Por John Owen
Traduzido e Adaptado por Silvio Dutra
2
Outra coisa proposta para declarar o uso da pessoa de Cristo na religião é a conformidade que nos é exigida a ele. Este é o grande desígnio e projeto de todos os crentes. Cada um deles tem a ideia ou imagem de Cristo em sua mente, aos olhos da fé, como é representada a eles no espelho do Evangelho, 2 Coríntios 3. 18. Nós contemplamos sua glória “em um espelho”, que implanta a imagem dele em nossas mentes. E por meio disso a mente é transformada na mesma imagem, feita como Cristo, assim representado para nós - que é a conformidade da qual falamos. Portanto, todo verdadeiro crente tem seu coração sob a conduta de uma inclinação habitual e deseja ser semelhante a Cristo. E foi fácil demonstrar que, onde isso não ocorre, não há fé nem amor. A fé lançará a alma na forma ou estrutura da coisa em que se acredita, Rom 6. 17. E todo amor sincero opera uma assimilação. Portanto, a melhor evidência de um verdadeiro princípio da vida de Deus em qualquer alma - da sinceridade da fé, do amor e da obediência - é um esforço cordial interno, operante em todas as ocasiões, para a conformidade com Jesus Cristo.
Existem duas partes do direito proposto. A primeira diz respeito à graça interna e à santidade da natureza humana de Cristo; a
3
outra, seu exemplo nos deveres de obediência. E ambos - materialmente quanto às coisas em que consistem, e formalmente como eram dele - pertencem à constituição de um verdadeiro discípulo.
Em primeiro lugar, a conformidade interna à sua graça habitual e santidade é o desígnio fundamental de uma vida cristã. Aquilo que é o melhor sem ele é uma imitação fingida de seu exemplo nos deveres exteriores de obediência.
Eu chamo de fingido, porque onde o primeiro desígnio está faltando, não é mais do que isso;
nem é aceitável para Cristo nem aprovado por ele. E, portanto, uma tentativa para esse fim é comum em formalidade, hipocrisia e superstição. Estabelecerei, portanto, os fundamentos desse projeto, a natureza dele e os meios de sua realização.
1. Deus, na natureza humana de Cristo, renovou perfeitamente aquela imagem abençoada dele em nossa natureza que perdemos em Adão, com
4
um acréscimo de muitas investiduras gloriosas das quais Adão não foi feito participante. Deus não a renovou em sua natureza como se aquela parte da qual ele participava tivesse sido destituída ou privada dele, como ocorre com a mesma natureza em todas as outras pessoas.
Pois ele não derivou sua natureza de Adão da mesma maneira que nós; nem ele esteve em Adão como representante público de nossa natureza, como somos. Mas nossa natureza nele tinha a imagem de Deus implantada nela, que se perdia e se separava da mesma natureza em todas as outras instâncias de sua subsistência.
“Agradou ao Pai que nele habite toda a plenitude” – para que ele seja “cheio de graça e verdade” e “em todas as coisas tenha preeminência.” Mas sobre essas doações graciosas da natureza humana de Cristo eu discorri em outro lugar.
5
2. Um fim de Deus em encher toda a natureza humana de Cristo com toda a graça, ao implantar sua imagem gloriosa nele, era para que ele pudesse propor nele um exemplo do que ele, pela mesma graça, nos renovaria e para o que nós de certa forma, devemos trabalhar depois. A plenitude da graça era necessária para a natureza humana de Cristo, a partir de sua união hipostática com o Filho de Deus. Pois enquanto nela "a plenitude da divindade habitava nele", o seu corpo tornou-se "uma coisa sagrada”, Lucas 1. 35. Também era necessário para ele, como para sua própria obediência na carne, que ele cumprisse toda a justiça: "não pecou, nem se achou dolo em sua boca", 1 Pedro 2. 22. E foi assim que ele assumiu o cargo; pois
"tal sumo sacerdote nos convinha, que é santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores", Heb 7. 26. No entanto, a infinita sabedoria de Deus também possuía esse desígnio mais distintivo: a saber, que ele poderia ser o padrão e o exemplo da renovação da imagem de Deus em nós e da glória que daí resulta. Ele está nos olhos de Deus como a ideia do que ele pretende em nós, na comunicação da graça e da glória; e ele deveria ser assim para nós, quanto a tudo o que almejamos em termos de dever.
6
Ele "nos predestinou para sermos conformes à imagem de seu Filho, para que ele possa ser o primogênito entre muitos irmãos" , Rom 8. 29.
Na reunião de toda graça sobre Cristo, Deus planejou fazer dele “o primogênito de muitos irmãos”; isto é, não apenas para dar a ele o poder e a autoridade do primogênito, com a confiança de toda a herança a ser comunicada a eles, mas também como o exemplo do que ele os traria.
“Pois tanto aquele que santifica como os que são santificados são todos de um: por cuja causa ele não tem vergonha de chamá-los irmãos”, Heb 2.
11. É Cristo quem santifica os crentes; todavia, é de Deus, que o santificou pela primeira vez, que ele e eles podem ser um, e tornar-se irmãos, como tendo a imagem do mesmo Pai.
Deus planejou e deu a Cristo graça e glória; e ele fez isso para que ele pudesse ser o protótipo do que ele projetou para nós, e nos concederia.
Portanto, o apóstolo mostra que o efeito dessa
7
predestinação em conformidade com a imagem do Filho é a comunicação de toda graça salvadora e eficaz, com a glória que daí resulta, Rom 8. 30: “Além disso, a quem predestinou, também chamou; e a quem chamou, a eles também justificou; e a quem justificou, a esses também glorificou."
O grande projeto de Deus na sua graça é que, assim como trouxemos a “imagem do primeiro Adão” na depravação de nossa natureza, então devemos ter a “imagem do segundo” em sua renovação. "Assim como trouxemos a imagem do terreno" , assim "teremos a imagem do celestial" , 1 Cor 15. 49. E como ele é o modelo de todas as nossas graças, também é de glória. Toda a nossa glória consistirá em sermos “feitos como ele”; que, o que é, ainda não aparece, 1 João
8
3. 2. Pois “ele mudará nosso corpo vil, para que seja semelhante ao seu corpo glorioso”, Fp 3. 21.
Portanto, a plenitude da graça foi concedida à natureza humana de Cristo, e a imagem de Deus gloriosamente implantada nela, para que pudesse ser o protótipo e exemplo do que a igreja seria através dele para ser participante.
O que Deus pretende para nós na comunicação interna de Sua graça e no uso de todas as ordenanças da igreja é que possamos chegar à
“medida da estatura da plenitude de Cristo”, Ef 4. 13. Há plenitude de toda graça em Cristo. Aqui devemos ser trazidos, de acordo com a medida que é projetada para cada um de nós. “Porque a cada um de nós é dada graça, conforme a medida do dom de Cristo” , versículo 7. Ele, em sua graça soberana, designou diferentes medidas àqueles a quem ele a concede. E, portanto, é chamado de "estatura", porque à
9
medida que crescemos gradualmente nela, como os homens fazem para sua justa estatura;
portanto, há uma variedade no que alcançamos, como nas estatura dos homens, que ainda são todos perfeitos em sua proporção.
3. Esta imagem de Deus em Cristo é representada para nós no Evangelho. Sendo perdida de nossa natureza, era absolutamente impossível que tivéssemos uma compreensão justa dela. Não havia noção constante da imagem de Deus até que fosse renovada e exemplificada na natureza humana de Cristo. E sobre isso, sem o conhecimento dele, o mais sábio dos homens tomou essas coisas para tornar os homens mais semelhantes a Deus, que lhe eram adversos. Tais eram as coisas que os pagãos adoravam como virtudes heroicas. Mas sendo perfeitamente exemplificado em Cristo, agora é claramente representado para nós no Evangelho. Nele, de rosto aberto,
10
contemplamos, como num espelho, a glória do Senhor, e somos transformados na mesma imagem, 2 Coríntios 3. 18. O véu sendo retirado das revelações divinas pela doutrina do Evangelho e de nossos corações "pelo Espírito", contemplamos a imagem de Deus em Cristo com o rosto aberto, que é o principal meio de nos transformarmos nisto. O Evangelho é a declaração de Cristo para nós, e a glória de Deus nele; como para muitos outros fins, de modo especial, que possamos nele contemplar a imagem de Deus em que gradualmente seremos renovados. Por isso, devemos aprender a verdade como é em Jesus, para ser “renovada no espírito de nossa mente” e “vestir o novo homem, que segundo Deus é criado em justiça e verdadeira santidade”, Ef 4. 20, 23, 24, - isto é,
“renovado segundo a imagem daquele que o criou”, Col 3. 10.
4. É, portanto, evidente que a vida de Deus em nós consiste em conformidade com Cristo; nem é o Espírito Santo, como causa principal e eficiente, dado a nós para qualquer outro fim, a não ser nos unir a ele e nos fazer como ele.
Portanto, o dever original do Evangelho, que anima e retifica todos os outros, é um desígnio de conformidade com Cristo em todos os graciosos princípios e qualificações de sua santa alma, em que a imagem de Deus nele consiste.
11
Como ele é o protótipo e exemplo aos olhos de Deus para a comunicação de toda a graça para nós, ele deve ser o grande exemplo aos olhos da nossa fé em toda a nossa obediência a Deus, no cumprimento de tudo o que ele exige de nós.
O próprio Deus, ou a natureza divina em suas perfeições sagradas, é o objetivo e a ideia finais de nossa transformação na renovação de nossas mentes. E, portanto, sob o Antigo Testamento, antes da encarnação do Filho, ele propôs sua própria santidade imediatamente como o padrão da igreja: "Sede santos, porque o Senhor vosso Deus é santo", Lev 11. 44; 19. 2; 20. 26. Mas a lei não fez nada perfeito. Para completar essa grande injunção, ainda faltava um exemplo expresso da santidade necessária; que não nos é dado senão naquele que é “o primogênito, a imagem do Deus invisível."
Havia uma noção, mesmo entre os filósofos, de que o principal esforço de um homem sábio era
12
ser semelhante a Deus. Mas, para melhorar, os melhores caíram em imaginações tolas e orgulhosas. No entanto, a noção em si era o feixe principal de nossa luz primacial, a melhor relíquia de nossas perfeições naturais; e aqueles que não estão de algum modo sob o poder de um desígnio para serem semelhantes a Deus são todos os semelhantes ao diabo. Mas aquelas pessoas que tinham apenas as propriedades essenciais absolutas da natureza divina a serem contempladas à luz da razão, fracassaram em todas elas, tanto na própria noção de conformidade com Deus, como especialmente no aprimoramento prático dela. O que quer que os homens possam imaginar, é o desígnio do apóstolo, em diversos lugares de seus escritos, provar que eles o fizeram, especialmente Rom 1.
Portanto, foi uma condescendência infinita da sabedoria e graça divinas, gloriosamente implantar aquela imagem dele à qual devemos nos esforçar em conformidade na natureza humana de Cristo, e então representada e proposta tão plenamente na revelação do evangelho.
As infinitas perfeições de Deus, consideradas absolutamente em si mesmas, são acompanhadas de uma glória tão incompreensível que é difícil conceber como elas são o objeto de nossa imitação. Mas a
13
representação que é feita delas em Cristo, como a imagem do Deus invisível, é tão adequada às faculdades renovadas de nossas almas, tão agradáveis à nova criatura ou ao gracioso princípio da vida espiritual em nós, que a mente pode insistir na contemplação delas e assim ser transformada na mesma imagem.
Nisto reside grande parte da vida e do poder da religião cristã, pois reside nas almas dos homens. Esse é o desígnio predominante das mentes daqueles que realmente creem no Evangelho; em todas as coisas serem semelhantes a Jesus Cristo.
E mostrarei brevemente:
(1) O que é necessário aqui; e
(2.) O que deve ser feito em uma maneira de dever para atingir esse fim.
14
(1.) Uma luz espiritual, para discernir a beleza, a glória e a amabilidade da graça em Cristo, é necessária aqui. Não podemos ter um desígnio real de conformidade com ele, a menos que tenhamos os olhos daqueles que
“contemplaram sua glória, a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e verdade”, João 1. 14. Nem é suficiente que pareçamos discernir a glória de sua pessoa, a menos que vejamos uma beleza e excelência em toda graça que há nele. "Aprendei de mim", diz ele; "Pois sou manso e humilde de coração", Mat 11. 29. Se não somos capazes de discernir uma excelência em mansidão e humildade de coração (como são geralmente desprezadas), como devemos nos esforçar sinceramente para ter uma conformidade com Cristo?
Pode-se dizer o mesmo de todas as suas outras qualificações graciosas. Seu zelo, sua paciência, sua abnegação, sua prontidão para a cruz, seu amor pelos inimigos, sua benignidade para com toda a humanidade, sua fé e fervor na oração, seu amor a Deus, sua compaixão pelas almas dos homens, sua disposição em fazer o bem, sua pureza, sua santidade universal; - a menos que tenhamos uma luz espiritual para discernir a glória e a amabilidade de todos eles, como estavam nele, falamos em vão de qualquer intenção de conformidade com ele. E isso não
15
temos, a menos que Deus brilhe em nossos corações para nos dar a luz do conhecimento de sua glória na face de Jesus Cristo. É, eu digo, uma tolice falar da imitação de Cristo, enquanto realmente, através das trevas de nossas mentes, não discernimos que exista uma excelência nas coisas em que devemos ser como ele.
(2.) O amor para com os que são descobertos em um raio de luz celestial é necessário para o mesmo fim. Nenhuma alma pode ter um desígnio de conformidade com Cristo, senão aquele que desfruta e ama as graças que havia nele, como estimar uma participação delas em seu poder como a maior vantagem, o privilégio mais inestimável que pode ser alcançado neste mundo. É o aroma de seus bons unguentos pelo qual as virgens o amam, apegam-se a ele e tentam ser como ele. Naquilo em que agora discutimos - a saber, de conformidade com ele - ele é o representante da imagem de Deus para
16
nós. E, se não amamos e valorizamos acima de tudo aquelas graciosas qualificações e disposições da mente em que ele consiste, seja o que for que pretendamos imitar a Cristo em quaisquer atos externos ou deveres de obediência, não temos nenhum desígnio de conformidade com ele. Aquele que vê e admira a glória de Cristo cheia dessas graças - como "era mais justo que os filhos dos homens" , porque "a graça foi derramada em seus lábios" - para quem nada é tão desejável que tenha a mesma mente, o mesmo coração, o mesmo espírito que estava em Cristo Jesus - está preparado para pressionar por conformidade com ele. E para essa alma a representação de todas essas excelências na pessoa de Cristo é o grande incentivo, motivo e guia, em e para toda a obediência interna a Deus.
Por fim, aquilo em que devemos trabalhar para essa conformidade pode ser reduzido a duas cabeças.
[1.] Uma oposição a todo pecado, na raiz, princípio e nas fontes mais secretas dele, ou apegos originais à nossa natureza. Ele “não pecou, nem houve dolo em sua boca.” Ele “era santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores.” Ele era o “Cordeiro de Deus, sem mancha ou defeito.” Era como nós, mas sem pecado. Nem a menor tintura de pecado jamais
17
se aproximou de sua natureza sagrada. Ele estava absolutamente livre de todas as gotas daquele nome que nos invadiu em nossa condição depravada. Portanto, ser libertado de todo pecado é a primeira parte geral de um esforço pela conformidade com Cristo. E embora não possamos alcançar perfeitamente isso nesta vida, como "ainda não alcançamos, nem já somos perfeitos" , ainda assim, quem não geme em si mesmo por causa disso - que não detesta tudo o que resta do pecado nele e ele mesmo por ele - que não trabalha para sua extirpação absoluta e universal - não tem um projeto sincero de conformidade com Cristo, nem pode ter. Aquele que se esforça para ser como ele, deve “purificar-se, assim como ele é puro.” Pensamentos da pureza de Cristo, em sua absoluta liberdade desde a menor tintura do pecado, não vai fazer um crente ser negligente, em qualquer momento, e o fará se esforçar para ruína total do pecado. E é uma vantagem abençoada para a fé, na obra de mortificação do pecado, que tenhamos esse padrão continuamente diante de nós.
[2.] A devida melhoria e crescimento contínuo, em toda graça, é a outra parte geral deste dever.
No exercício de sua própria plenitude da graça, tanto nos deveres morais de obediência quanto nos deveres especiais de seu ofício, consistiu a
18
glória de Cristo na terra. Portanto, abundar no exercício de toda graça - crescer na raiz e prosperar no fruto dela - para ser conformado à imagem do Filho de Deus.
Em segundo lugar, o exemplo a seguir de Cristo em todos os deveres para com Deus e os homens, em toda a sua conduta na Terra, é a segunda parte do exemplo agora dado sobre o uso da pessoa de Cristo na religião. É grande o campo, que aqui está diante de nós e repleto de inúmeros exemplos abençoados. Não posso entrar aqui; e os erros que têm sido uma pretensão para ele exigem que ele seja tratado de maneira distinta e geral por si só; que, se Deus quiser, pode ser feito no devido tempo. Um ou dois casos gerais em que ele foi o nosso exemplo mais eminente devem encerrar esse discurso.
19
1. Sua mansidão, humildade mental, condescendência com todos os tipos de pessoas - seu amor e bondade para com a humanidade - sua disposição de fazer o bem a todos, com paciência e longanimidade - são continuamente colocados diante de nós em seu exemplo.
Coloco todos eles sob uma cabeça, como procedentes todos da mesma fonte de bondade divina e tendo efeitos da mesma natureza. Com relação a eles, é necessário que “esteja em nós a mesma mente que estava em Cristo Jesus”, Fp 2.
5; e que "andamos no amor, como ele também nos amou", Ef 5. 2.
Nestas coisas, ele foi o grande representante da bondade divina para nós. Na atuação dessas graças, em todas as ocasiões, ele declarou e manifestou a natureza de Deus, de quem veio. E este foi um fim de sua exposição na carne. O pecado encheu o mundo com uma representação do diabo e de sua natureza, em ódio mútuo, contenda, variação, inveja, ira, orgulho, ferocidade e raiva, um contra o outro;
todos os que são do velho assassino. Os exemplos de uma cura, de uma estrutura contrária, eram obscuros e fracos no melhor dos santos da antiguidade. Mas em nosso Senhor Jesus a luz da glória de Deus aqui brilhou primeiro sobre o mundo. No exercício dessas graças, nas quais ele mais se destacou, porque
20
os pecados, fraquezas e enfermidades dos homens deram ocasião contínua a esse respeito, ele representou a natureza divina como amor - como infinitamente bom, benigno, misericordioso e paciente - deleitando-se exercício destas suas propriedades sagradas.
Neles estava o Senhor Jesus Cristo nosso exemplo de maneira especial. E, em vão, fingem ser seus discípulos, seguidores dele, aqueles que não se esforçam para ordenar todo o curso de suas vidas em conformidade com ele nessas coisas.
Um cristão que é manso, humilde, gentil, paciente e útil para todos; que condescende com a ignorância, fraquezas e enfermidades dos outros; que passa por provocações, ferimentos, desprezo, com paciência e silêncio, a menos que
21
onde a glória e a verdade de Deus exijam justificação; que envergonha todo tipo de homem em suas falhas e abortos, livre de ciúmes e suposições más; que ama o que é bom em todos os homens, e todos os homens, mesmo nos quais eles não são bons, nem fazem bem; mais expressam as virtudes e excelências de Cristo do que milhares podem fazer com as mais magníficas obras de piedade ou caridade, onde esse quadro está faltando neles. Para os homens fingirem seguir o exemplo de Cristo e, entretanto, serem orgulhosos, invejosos, irados, zelosamente amargurados, pedindo fogo do céu para destruir os homens é gritar: “Saudai a ele”, e crucificam-no novamente ao poder deles.
2. Abnegação, prontidão para a cruz, com paciência nos sofrimentos, são o segundo tipo de coisa que ele chama todos os seus discípulos a seguirem seu exemplo. É a lei fundamental de seu Evangelho que, se alguém será seu discípulo, “ele deve negar a si mesmo, pegar sua cruz e segui-lo.” Essas coisas nele, como são todas sumariamente representadas em Fp 2. 5 - 8, por causa da glória de sua pessoa e da natureza de seus sofrimentos, são de outro tipo além do que somos chamados. Mas sua graça em todas elas é o nosso único padrão no que nos é exigido. “Cristo também sofreu por nós, deixando-nos um exemplo, para que
22
seguíssemos seus passos: quem, quando foi insultado, não insultou novamente; quando sofreu, não ameaçou”, 1 Pedro 2. 21 - 23. Por isso somos chamados a olhar para “Jesus, autor e consumador de nossa fé; quem, pela alegria que lhe foi proposta, suportou a cruz e desprezou a vergonha.” Pois devemos “considerá-lo, que suportou tanta contradição dos pecadores contra si mesmo”, que não desmaiemos, Heb 12.
3. Bendito seja Deus por este exemplo - pela glória da condescendência, paciência, fé e perseverança de Jesus Cristo, na extremidade de todos os tipos de sofrimentos. Esta tem sido a estrela polar da igreja em todas as suas tempestades; o guia, o conforto, o suporte e encorajamento de todas aquelas almas santas, que, em suas várias gerações, têm em vários graus sofrido perseguição por causa da justiça; e ainda assim continua a ser para aqueles que estão na mesma condição.
E devo dizer, como já fiz em outras ocasiões no trato deste assunto, que um discurso sobre essa instância do uso de Cristo na religião - a partir da consideração da pessoa que sofreu e nos deu esse exemplo; do princípio de onde e o fim pelo qual ele o fez; da variedade de males de todos os tipos, que ele teve que entrar em conflito; de sua invencível paciência sob todos eles, e imutabilidade de amor e compaixão pela
23
humanidade, até seus perseguidores; as dolorosas circunstâncias aflitivas de seus sofrimentos de Deus e dos homens; o abençoado funcionamento eficaz de sua fé e confiança em Deus até o fim; com a gloriosa questão do todo, e a influência de todas essas considerações para o consolo e apoio da igreja - ocuparia mais espaço e tempo do que aquilo que é atribuído ao todo daquilo de que é aqui a menor parte. Deixarei o todo à sombra dessa promessa abençoada: “Se assim é que sofremos com ele, também possamos ser glorificados juntos; pois acho que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós”, Rom 8.
17, 18.
A última coisa proposta a respeito da pessoa de Cristo, é o uso dela para os crentes, em toda a sua relação com Deus e dever para com ele. E as coisas que pertencem a isso podem ser reduzidas a estas cabeças gerais:
1. Sua santificação, que consiste nessas quatro coisas:
(1) a mortificação do pecado,
(2) a renovação gradual de nossa natureza,
24
(3) assistência na verdadeira obediência, (4) o mesmo em tentações e provações.
2. Sua justificação, com seus concomitantes e consequentes; como –
(1.) Adoção, (2.) Paz,
(3.) Consolação e alegria na vida e na morte, (4.) Dons espirituais, para a edificação de si e dos outros,
(5.) Uma ressurreição abençoada ( 6.) Glória eterna.
Há outras coisas que também pertencem a isto:
- como a sua orientação no decorrer da conduta neste mundo, em direção à utilidade em todos os estados e condições, paciente espera para a realização das promessas Deus para a igreja, a comunicação das bênçãos federais para suas famílias e o exercício de benevolência para com a humanidade em geral, com diversas outras preocupações da vida de fé da mesma importância; mas todos podem ser reduzidos às cabeças gerais propostas.
25
O que deveria ter sido falado com referência a estas coisas pertence a estas três cabeças:
1) Uma declaração de que todas essas coisas são forjadas e comunicadas aos crentes, de acordo com suas diversas naturezas, por uma emanação de graça e poder da pessoa de Jesus Cristo, como cabeça da igreja - como quem é exaltado e feito um príncipe e um salvador, para dar arrependimento e perdão aos pecados.
2) Uma declaração do modo como os crentes vivem em Cristo no exercício da fé, segundo o qual, de acordo com a promessa e a designação de Deus, dele derivam toda a graça e misericórdia de que neste mundo são feitos participantes; e são estabelecidos na expectativa do que receberão daqui por diante por seu poder. E daí resultam duas coisas:
26
(1) A necessidade de obediência evangélica universal, visto que é somente nos e pelos deveres dela que a fé é, ou pode ser, mantida em um devido exercício para os fins mencionados.
(2) Que os crentes por meio disso crescem continuamente com o aumento de Deus e crescem para aquele que é a cabeça, até que se tornem a plenitude daquele que tudo preenche.
Em terceiro lugar, uma convicção de que um interesse real e a participação dessas coisas não podem ser obtidos de outra maneira senão pelo exercício real da fé na pessoa de Jesus Cristo.
Essas coisas eram necessárias para serem tratadas em geral com referência ao fim proposto. Mas, por diversas razões, todo esse trabalho é aqui recusado. Para alguns dos detalhes mencionados, eu já insisti em outros discursos até agora publicados, e com relação ao fim aqui elaborado. E esse argumento não pode ser tratado como merece, para satisfação plena, sem um discurso inteiro a respeito da vida de fé;
que meu projeto atual não admitirá.
