O período pombalino no norte da América portuguesa: a administração de Francisco Xavier de Mendonça Furtado e a colaboração regalista do bispo Miguel de Bulhões em
Grão-Pará e Maranhão (1751-1759)
Estevão Barbosa Damacena*
INTRODUÇÃO
Neste presente trabalho pretendemos travar uma discussão acerca do período pombalino na história do império português, tendo como foco de análise os desdobramentos da política de Estado conhecida como regalismo. Não custa reforçar a ideia de que o movimento regalista teve como característica principal a busca pelo reforço da autoridade régia frente ao controle papal. Objetivou submeter a igreja ao controle do Estado, não mais precisando da interferência do papado romano nas decisões eclesiásticas. Pombal e seus colaboradores queriam engrandecer o poder do Estado. O problema que se instaurava na efetivação deste objetivo era o poder paralelo que a igreja exercia no mundo político da monarquia portuguesa. O regalismo visou não acabar com o poder da Igreja, mas sim cooptá-lo: montar uma realidade no qual o Estado tivesse o controle da instituição eclesiástica, sem qualquer mediação do papa em Roma. Grosso modo, buscava-se a criação de uma igreja “nacional”- com todas as aspas possíveis para esta ultima palavra-, tendo o rei como cabeça da instituição.
Posto isso, vale dizer que o regalismo como uma prática efetiva do poder estatal influenciou diretamente o mundo colonial. Nos recorrentes conflitos de jurisdições existentes entre poder secular e religioso aqui existente, prevaleceu a supremacia do primeiro.1 Pombal e seus colaboradores visaram suprimir e perseguir religiosos em dissintonia com os interesses do soberano, mas também incentivaram e recompensaram aqueles prelados que colaboraram na efetivação dos projetos régios para a colônia. Caso este que é o objeto de estudo deste trabalho. Fizemos uma pesquisa sobre a trajetória do bispo Frei Miguel de Bulhões no Grão-Pará e Maranhão, personagem no qual se configurou como um intenso colaborador das reformas
*Graduado em Licenciatura Plena em história pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
1 MUNIZ, Pollyana Gouveia Mendonça. Cruz e coroa: Igreja, Estado e conflito de jurisdições no Maranhão
pombalinas para aquela região durante gestão do governador Francisco Xavier Mendonça de Furtado, contexto este que elucidaremos nas páginas adiante.
O Império, reformas e ação: O governador Francisco Xavier de Mendonça Furtado e sua dura missão no norte da América Portuguesa.(1751-1759)
O período pombalino no império português, a partir de uma análise geopolítica, teve por preocupação máxima a segurança e a manutenção de seus territórios. Dentro de uma conjuntura de acirramento político com as outras potências europeias, era imprescindível para Portugal manter suas colônias salvas de invasões inimigas, seja através de um jogo diplomático, seja através de uma tentativa de criação de mecanismos efetivos para a proteção de seus territórios no além mar. Em meados do século XVIII, podemos dizer que a situação do império português não era as das mais favoráveis do ponto de vista da manutenção e segurança de suas colônias2. Na América portuguesa, o Rio de Janeiro foi alvo, em 1711, de um ataque de corsários franceses. A riqueza da cidade foi saqueada, causando assim pânico e medo aos moradores, como também muitos prejuízos aos cofres da coroa3. Na década de trinta do mesmo século o próprio Sebastião de Carvalho e Mello é enviado em uma missão diplomática à Londres a fim de buscar ajuda na defesa dos territórios na parte Oriental, em Goa. Inclusive, o irmão mais novo do futuro marquês de Pombal, José Joaquim, morreu em uma batalha militar na defesa de territórios no pacifico4. Já
na década de 50, a coroa portuguesa selou um acordo d iplomático com a Espanha com o objetivo de melhor delimitar as regiões de fronteiras no sul e no norte do atlântico, acordo este conhecido como o Tratado de Madri(1750).
É neste contexto imperial turbulento que o Marquês de Pombal ascendeu ao poder em 1750 como ministro de D. José. O diagnóstico político de Pombal e seus estadistas vão de encontro ao fato de que a vida econômica de Portugal estava cada vez mais dependente da América portuguesa. Neste sentido, eram necessárias reformas de cunho econômico e geopolítico para que este território do atlântico sul não se perdesse para as nações inimigas beligerantes.
2 BICALHO, Maria Fernanda Baptista. A cidade e o Império. O Rio de Janeiro no século XVIII. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2003, p. 52.
3 Ibdem, p.53.
Portanto, a monarquia josefina envia à colônia um personagem extremamente importante rumo ao objetivo de fazer valer os novos desígnios da coroa para o mundo colonial neste contexto de fragilidade do império português.
Em 1751, enfim Mendonça Furtado recebeu uma nova missão da coroa portuguesa. Seu nome foi escolhido para ser governador da região norte da América, uma escolha de confiança do poder régio rumo a um projeto de restauração do Estado de Grão-Pará e Maranhão. 5 Em suma, o historiador Fabiano Vilaça dos Santos entende que o irmão de um dos validos mais conhecidos da história de Portugal chegou ao Norte do Brasil para fazer valer na colônia as novas determinações advindas da metrópole. Mendonça Furtado seria um “personagem central na retomada da colonização amazônica no período pombalino”.6
Na leitura documental das cartas que ele trocou com seu irmão Pombal, percebe-se que houve uma contundente insatisfação do governador para com os jesuítas. O motivo segundo ele que atrasava por completo o progresso do Estado era o enorme poder que os regulares tinham sobre a vida social e política dos indígenas. Em outras palavras, os jesuítas, segundo o governador, representavam a ruína do Estado, pois o poder temporal destes sobre os nativos acarretava muitos prejuízos para o novo projeto que a coroa queria estabelecer. Mendonça Furtado afirmava que os regulares se utilizavam do domínio temporal de seus aldeamentos para escravizar os nativos. O governador também acusava os padres da companhia de ensinarem somente a língua geral, e não o português. Isso acarretou em uma completa insatisfação do governador, pois a coroa visava naquele momento transformar o índio em vassalo, promover sua civilidade indígena para que estes se integrassem totalmente a sociedade. Para tal projeto, era imprescindível que eles aprendessem o português, e isto, segundo o governador, os jesuítas estavam pouquíssimos dispostos a colaborar.7
5 SANTOS, Fabiano Vilaça dos. O governo das conquistas do norte. Trajetórias Administrativas no Estado de
Grão-Pará e Maranhão. (1751-1780). São Paulo: Annablume, 2011. p. 57.
6 Ibdem, p. 52.
Portanto, o primeiro passo para uma reconstrução daquele Estado às luzes do projeto pombalino em voga, era necessário se retirar as “plantas daninhas”8. Não há duvidas de que os jesuítas eram estas plantas daninhas para Mendonça Furtado.
Nesta investida contra os jesuítas e a luta na efetivação dos desígnios pombalinos para a região, Mendonça Furtado contou um uma colaboração para lá de bem vinda. Trata-se do bispo do Pará, Frei Miguel de Bulhões, personagem principal doravante.
Regalismo na colônia: O bispo Miguel de Bulhões e seu alinhamento aos interesses régios
O projeto pombalino de retomada da colonização no Estado de Grão-Pará e Maranhão não poderia ser realidade sem a intensa colaboração do Bispo daquele Estado. Segundo Fabiano Santos, D. Frei Miguel de Bulhões e sua a colaboração configuram-se como fatores determinantes para a efetivação das políticas metropolitanas advindas com a chegada de Mendonça Furtado.9 Yllan de Mattos confirma: “[..]foi, sem rodeios, o responsável pela efetivação, em simbiose com Francisco Xavier de Mendonça Furtado, do projeto pombalino.”10
Frei Miguel de Bulhões já era conhecido pelo poder régio anteriormente à chegada de Mendonça Furtado nos trópicos. Frei Bulhões era visto, de certa forma, com “bons olhos” pela coroa. Isto fica comprovado por meio das instruções régias que o governador recebeu para nortear sua gestão em 1751. Estava expresso nesta documentação que Miguel de Bulhões seria um personagem importante na busca de informações sobre o “excessivo poder que têm nesse Estado os eclesiásticos.”11 Também seria um aliado crucial para a apuração da “verdade [...] a
respeito do mesmo poder excessivo e grandes cabedais dos regulares”.
O prelado, portanto, ingressou no projeto de suprimir o poder demasiado dos jesuítas naquela região. Bulhões efetivou uma aliança junto à coroa em um enfrentamento aberto contra os missionários. A confiança “temporal” que o governador tinha no bispo era tamanha que
8 Ibdem, p .58. 9 Ibdem, p. 233.
10 MATTOS, Yllan. op. cit., p. 60.
11 MENDONÇA, Marcos Carneiro de. A Amazônia na era pombalina. São Paulo: Instituto histórico e geográfico
quando teve de ausentar-se rumo à sua missão na demarcação de limites do Tratado de Madri em 1754, Mendonça Furtado deixou justamente o prelado como governador interino.
Mendonça Furtado remeteu uma carta a seu irmão logo no inicio de sua chegada ao Grão-Pará, cujo conteúdo aludia às suas observações sobre a região, e aqui neste caso se predispôs a fazer um logo elogio ao caráter do bispo Frei Miguel de Bulhões:
Aqui vim achar o Bispo desta Capitania, o qual seguro a V.Exªque é um Prelado que além de concorrerem nele todas aquelas circunstâncias que constituem um verdadeiro pastor, até concorrem as de um benemérito vassalo de S. Maj., porque em tudo o que diz respeito ao Real Serviço, se interessa como se fosse da sua obrigação, e me fala em tudo o que lhe diz respeito com um zelo ardentíssimo. Eu tenho estimado infinitamente achá-lo nesta Cidade, e parece-me que além de que fazemos uma boa sociedade se há de interessar igualmente comigo, para tudo o que for do serviço de S. Maj.12
Na leitura das correspondências, fica claro para nós que Mendonça Furtado buscou em um primeiro momento cercar-se ao máximo possível de informações estratégicas sobre o funcionamento daquele Estado. Através dos relatos do bispo, o governador incorpora a ideia de que os responsáveis pela ruína da região eram os missionários. O governador em carta a ao marquês de Pombal no ano de 1752 afirmava que Miguel de Bulhões, “além de ser dotado de um grande talento e zelo, conhece todas as Missões”.13 Ninguém melhor que o Bispo sabia “das
consequências que se seguem do estabelecimento por que elas (as missões) são administradas, e com a sua excelente expressão ficaria S. Maj. inteiramente capacitado da maior parte do que se passa nestas Capitanias”14. Segundo Mendonça Furtado, “ninguém que com mais verdade e
conhecimento” que o prelado para que “pudesse informar a S. Maj” sobre o que realmente passava naquela região.15
Com efeito, D. José autorizou o bispo do Pará a visitar as aldeias das missões. Miguel de Bulhões tinha por intuito fazer relatos da situação que observava para posteriormente relatar ao poder régio. Nestas visitações, o bispo configurava-se como um duplo agente. Sua preocupação
12MENDONÇA, Marcos Carneiro de. op. cit., p. 161 (Grifo nosso). 13Ibdem. :p. 227.
14 Ibdem, p. 227. 15 Ibdem, p. 227.
não era apenas de matiz religiosa, mas sim imbuída de uma função temporal, pois ali sua motivação era fazer valer os interesses régios.16
Em carta remetida ao Marquês de Pombal em 1752, o prelado expõe: “nada será bastante para adiantar o Real Serviço, porque todas as providências conducentes ao bem comum têm aqui por obstáculo invencível as conveniências dos missionários”.17 O bispo entendia que os jesuítas
se constituíam como um grande empecilho à efetivação dos objetivos metropolitanos para a região, sobretudo com relação à questão da liberdade indígena, ao projeto de assimilação dos nativos, à transformação desejada do índio em vassalo. Para Miguel de Bulhões, os inacianos não estavam nem um pouco dispostos a colaborarem com as “novas regras” do jogo para a questão indígena. Pelo contrário, segundo a concepção de Fabiano Santos, para o prelado os jesuítas assumiram uma postura de total oposição a tal projeto.18
A questão da liberdade indígena foi o assunto que permeou toda a trajetória de Francisco Xavier de Mendonça Furtado e podemos afirmar que o bispo Miguel de Bulhões teve um papel intenso para que os interesses da monarquia fossem alcançados quanto esta questão.19 Fabiano Vilaça do Santos afirma que o prelado se utilizou de suas prerrogativas religiosas para conscientizar os fiéis para a nova realidade política e social no território20. Em seu livro, o
historiador traz as palavras do bispo em uma de suas cartas pastorais:
Impiedades e injustiças com que eram tratados os índios pelos habitantes das índias ocidentais e meridionais, os esquecidos das próprias leis de humanidade, não só mal tratavam os ditos índios com atrozes injurias, mas até lhes chegavam a tirar a liberdade.21
A espada e a cruz, o rei e o sacerdócio ganharam um tom de total simbiose na relação do poder temporal e religioso. Em Grão-Pará, tanto o bispo quanto o governador coadunaram seus raios de ação para suprimir o poder dos religiosos da Companhia de Jesus. Frei Miguel de Bulhões era um perfil de bispo ideal para aquele momento político do império português no norte
16 MATTOS, Yllan de. A outra inquisição os meios de ação e funcionamento da Inquisição no grão-pará
pombalino. (1763-1769). 2009. 218 f. Dissertação (Mestrado em História) – Programa de Pós Graduação em História, Universidade Federal Fluminense, p. 58.
17 Ibdem, p. 246.
18 SANTOS, Fabiano Vilaça dos. op. cit., p. 246. 19 Ibdem, p. 247.
20 Ibdem, p. 247. 21 Ibdem, p. 248.
da América portuguesa. Isto fica claro quando Mendonça Furtado precisou se ausentar do Estado rumo ao encontro dos espanhóis para tentar fazer cumprir o Tratado de Madri na região de fronteira no extremo norte. O governador não hesitou na escolha do governador interino. Seu mais “fiel amigo e colaborador”- Miguel de Bulhões- fora escolhido para aquele cargo.
A coleção de cartas reunidas pelo historiador Marcos Carneiro de Mendonça, a principal fonte usada até aqui, contém poucos fragmentos que tratam justamente deste período do bispo Miguel de Bulhões como governador interino. Entretanto, afirmamos que as poucas que vimos foram suficientes para afirmamos que o prelado cumpriu esta missão com zelo e diligência.
A expedição de Mendonça Furtado saiu de Belém no dia 2 de outubro de 1754 em direção ao encontro com os espanhóis. Entretanto, Santos afirma que a elaboração e execução desta viajem não foi fácil.22 Houve uma série de dificuldades enfrentadas, dentre elas a que mais se agravou foi a necessidade de alimentos para a subsistência da comitiva. Como era uma viagem longa e com um grande numero de contingente (astrônomos, desenhistas, engenheiros, geógrafos, índios) fazia-se necessário um constante suporte de recursos para o mantimento de toda a expedição. Miguel de Bulhões fez todos os esforços para que esta situação fosse solucionada. Pediu ajuda à capitania do Maranhão na produção de alimentos. Retomemos as palavras do bispo: Tenho continuado em fazer todas as possíveis diligências para socorrer este arraial com bastante farinha, o que entendo poderei conseguir no presente ano sem dependência do Maranhão, donde certamente não espero farinha, nem arroz pelas razões, que já tive a honra de participar a V. Ex.23
A razão alegada pelo prelado era da falta de alimentos que a capitania do Maranhão também estava sofrendo. Todavia, é importante ressaltar aqui todo o empenho do bispo em atuar de forma veemente no socorro à expedição, fazendo valer assim seu cargo como governador interino. Não custa lembrar que o cargo de governador, por mais que fosse interino, não era concedido a qualquer colono. Na verdade, a posição de governador geral e vice-rei constituíam-se como cargos máximos da autoridade régia no mundo ultramarino. Os governadores podiam até
22 SANTOS, Fabiano Vilaça dos. op. cit., p. 65.
23 MENDONÇA, Marcos Carneiro de. A Amazônia na Era Pombalina: correspondência inédita do governador e
capitão-general do estado Grão-Pará e Maranhão, Francisco Xavier de Mendonça Furtado. Brasília: Senado Federal, Conselho Editorial, 2005, t. 3: p.83.
promulgar leis ou anular decisões judiciais que julgavam soar destoante com os interesses da monarquia.24Portanto, temos por premissa sublinhar e destacar a relevância desta atitude de Mendonça Furtado em nomear o bispo como governador interino durante sua ausência do Estado. Em suma, o irmão do marquês de Pombal confiava nas competências religiosas e, sobretudo políticas do prelado para o cumprimento dos objetivos pombalinos naquela região.
Agora, uma questão que nos perguntamos após este desenvolvimento até aqui: podemos considerar o bispo Miguel de Bulhões, de fato, um regalista, dado seu total alinhamento ao poder régio? A hipótese que temos para responder esta pergunta, com base na documentação, é que o Bispo Miguel de Bulhões apresentou fortes traços de um prelado regalista.
O primeiro ponto que nos fornece munição para embasar esta hipótese foi a constatação do total interesse do bispo em deslegitimar a ordem dos jesuítas para com a coroa. Não podemos fazer uma leitura ingênua deste conflito que se estabeleceu entre o clero regular e o secular no Grão-Pará. Se levarmos em consideração que Miguel de Bulhões tinha simpatias com o jansenismo, o lugar de fala do bispo fica comprometido, pois o movimento jansenista foi responsável pela campanha da difamação da ordem dos inacianos, culminando em sua expulsão em 1759 pelo consulado pombalino25. Não cabe aqui nos desdobrarmos acerca de uma discussão
densa sobre o que foi o movimento jansenista no seio do mundo eclesiástico português, pois não temos isso como objetivo do capitulo. Em linhas gerais, o jansenismo tinha simpatias pelo regalismo26. A relativa autonomia e o demasiado poder dos jesuítas não agradavam em nada os
eclesiásticos de matriz jansenista, consequentemente não agradava ao próprio Miguel de Bulhões.
24 HESPANHA, Antonio Manuel. Antigo regime nos trópicos? Um debate sobre o modelo político do império
colonial português. In: FRAGOSO, João; GOUVÊA, Maria de Fátima(orgs.). Na trama das redes. Política e negócios no império português, séculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2010, p. 60.
25 MATTOS, Yllan de. A outra inquisição os meios de ação e funcionamento da Inquisição no grão-pará pombalino.
(1763-1769). 2009. 218 f. Dissertação (Mestrado em História) – Programa de Pós Graduação em História, Universidade Federal Fluminense, p. 53.
26 SOUZA, Evergton Sales. Jansenismo e reforma da igreja na América portuguesa. p. 3. Disponível em:
A situação agravava-se ainda mais na medida em que os jansenistas tinham concepções teológicas divergentes dos jesuítas.27
Neste sentido, as palavras do bispo contra a ordem foram passadas pelo filtro de sua ideologia, culminando assim em informações possivelmente tendenciosas. Quando o bispo claramente diz que os jesuítas eram um “obstáculo invencível” aos interesses da metrópole na região, é bem plausível que cheguemos a conclusão de que essas informações estavam amalgamadas com sua formação teológica- e porque não política- jansenista. Com efeito, a nossa hipótese é de conceber o jansenismo/regalismo presente nas ações do bispo como elemento crucial para sua postura anti-jesuítica e, sobretudo, para sua aliança com o governador na busca da garantia dos interesses régios. Basicamente, não podemos aceitar como “verdade” tudo que o bispo disse contra os jesuítas. Evidentemente que o discurso de Miguel de Bulhões tem muitos exageros. Entretanto, nosso interesse não é buscar a “verdade” em suas palavras. Temos que ter noção que o discurso do prelado é também um discurso político, logo está passível de mentiras na busca de legitimação de seus interesses.
Vale ressaltar que a postura e as ações de Miguel de Bulhões foram de encontro à garantia e legitimação de um período de gradativas reformas no interior do império português a partir da ascensão de Pombal. Foi um bispo que buscou efetivar o projeto pombalino para o Estado de Grão-Pará ao lado de Mendonça Furtado. Um perfil de prelado que não se preocupou somente com questões religiosas, mas também buscou atuar na esfera secular de todas as maneiras a fim de contribuir com os desígnios metropolitanos.
A trajetória do bispo foi observada pelo marquês de Pombal. A partir da década de cinquenta do século XVIII, o pombalismo não tolerou mais prelados que não estivessem em sintonia com o poder régio. Os bispos que não estavam dispostos a colaborar viram-se rapidamente desterrados para Portugal. Caso por exemplo de Antonio José de Queiroz, bispo do Pará subsequente ao Frei Miguel de Bulhões. Em um período de regalismo promovido pelo consulado pombalino, seria difícil a sobrevivência de pelados que não estivessem em
27 Sobre as divergências teológicas entre jesuítas e jansenistas, cf. SOUZA, Evergton. Jansenismo e reforma da
alinhamento ao Estado. D. Miguel de Bulhões pode ser encarado como bispo de “transição” em uma época de transformação da estrutura política e econômica do império português. É fora de duvida dizer que o poder eclesiástico não foi “domesticado”; ele foi cooptado a fim de que os interesses seculares fossem garantidos e realizados.
CONCLUSÃO
Este trabalho visou contribuir para a reflexão acerca da história da America portuguesa, sobretudo na região do norte do atlântico lusitano. De certa forma, há uma carência historiográfica brasileira sobre o período colonial que contemple a região da Amazônia. O trabalho de Fabiano Vilaça dos Santos foi um de nossos principais referenciais historiográficos sobre a região, sobretudo no que tange à trajetória do governador Mendonça Furtado e sua relação com o bispo Frei Miguel de Bulhões.
De certa forma, os resultados deste presente trabalho inserem-se em uma discussão sobre a natureza do Estado moderno português e sua relação com as possessões ultramarinas. A partir de categorias analíticas de uma historiografia mais recente sobre o Estado e o Império português no mundo moderno, podemos aferir sobre a ideia de que há limites na afirmação de uma centralização do poder régio nos espaços de decisão da vida cotidiana do mundo colonial. É necessário que se entenda que a dominação colonial não esteve pautada em uma relação bipolar entre colono x colonizador. Muitos indivíduos advindos da metrópole enraizaram-se de tal maneira nos espaços de sociabilidade do mundo colonial, que muitas das vezes eles passaram a defender interesses das próprias elites locais, conflitando assim com os interesses da própria metrópole. Exemplo este que podemos enxergar nos estudos de Stuart Schwartz sobre o tribunal da relação na Bahia. O autor conclui que a magistratura portuguesa instalada no tribunal em meados do século XVII estabeleceu uma relação tão intensa com os indivíduos locais que de certa forma houve um processo de “abrasileiramento da burocracia”28 no mundo colonial.
28 SCHWARTZ apud GOUVÊA, Maria de Fátima. Redes governativas portuguesas e centralidades régias no mundo
português. In: FRAGOSO, João; GOUVÊA, Maria de Fátima (orgs.). Na trama das redes. Política e negócios no império português, séculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2010. p. 181.
Os resultados que nossa pesquisa mostrou foram que, com o advento do período pombalino em meados do século XVIII, esta dimensão mais negociadora do Estado português sofreu algumas mudanças. Se levarmos em consideração que alguns autores defendem que o império português tinha uma dinâmica própria, na qual muita das vezes se via alguns limites ao poder régio na vida de seus súditos pelo fato do intenso deslocamento dos indivíduos, e, sobretudo, a partir do enraizamento de muito deles no cotidiano da colônia, na segunda metade do século XVIII esta situação foi repensada com o Marquês de Pombal. O consulado pombalino caracterizou-se por uma intensa preocupação com o engrandecimento do poder do rei. Segmentos e grupos sociais, assim como as instituições que passaram a ser uma ameaça a este objetivo de reforço da autoridade do monarca, viram-se rapidamente perseguidos. Os ataques perpetrados pelo governador e pelo bispo do Pará contra a ordem dos jesuítas são, para nós, um exemplo da pouca vontade do poder metropolitano em dialogar. Uma vez diagnosticado que os inacianos não queriam colaborar com os interesses régios, a consequência direta foi a perseguição e depois a expulsão dos jesuítas do império e do reino. O regalismo também situa-se como uma política na qual estava clara a ideia de reforço da autoridade do rei e do Estado. A tentativa de controle da igreja insere-se em uma preocupação por parte do consulado pombalino com um poder paralelo ao monarca que a igreja exercia. O objetivo não era suprimir este poder eclesiástico, mas sim de trazê-lo para a tutela do Estado a fim de que os planos políticos e sociais do Estado fossem efetivados.
O regalismo foi um exemplo da tentativa do reforço da autoridade monárquica. Frei Miguel de Bulhões foi um prelado cujo perfil agradou muito ao consulado pombalino. Não a toa foi recompensando com o bispado de Leiria após sua estadia em Grão-Pará. Em contra partida, o bispo do Pará subsequente José de Queiroz não conseguiu compreender que o momento era diferente. Em dissintonia com os objetivos da coroa na região, o bispo ainda defendia um papel subalterno para as populações indígenas. O prelado foi rapidamente destituído por Pombal em 1864. Àquela altura, o regalismo já era uma realidade como uma política de Estado. Mendonça Furtado e sua sintonia com o bispo Miguel de Bulhões em Grão-Pará se inserem em um espectro maior de uma nova realidade política e social do século XVIII que o pombalismo queria estabelecer no reino e no império português.
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