ORGULHO
ORGULHO ESPIRITUAL
ESPIRITUAL OCUL
OCULTO
TO
Jonathan Edwards Jonathan Edwards
“Quanto ao soberbo e presumido, zombador é o seu nome; ele procede com insolente orgulho.” “Quanto ao soberbo e presumido, zombador é o seu nome; ele procede com insolente orgulho.”
A primeira e a pior causa de erro que prevalece nos nossos dias é o orgulho espiritual. Essa é a A primeira e a pior causa de erro que prevalece nos nossos dias é o orgulho espiritual. Essa é a principal porta que o diabo usa para entrar nos corações daqueles que têm zelo pelo avanço da principal porta que o diabo usa para entrar nos corações daqueles que têm zelo pelo avanço da causa de Cristo. É a principal via de entrada de fumaça venenosa que vem do abismo para causa de Cristo. É a principal via de entrada de fumaça venenosa que vem do abismo para escurecer a mente e desviar o juízo. É o meio que Satanás usa para controlar cristãos e obstruir escurecer a mente e desviar o juízo. É o meio que Satanás usa para controlar cristãos e obstruir uma obra de Deus. Até que essa doença seja curada, em vão
uma obra de Deus. Até que essa doença seja curada, em vão se aplicarão remédios para resolver se aplicarão remédios para resolver quaisquer outras
quaisquer outras enfermidades.enfermidades.
O orgulho é muito mais difícil de ser discernido do que qualquer outra fonte de corrupção porque, O orgulho é muito mais difícil de ser discernido do que qualquer outra fonte de corrupção porque, por sua própria natureza, leva a pessoa a ter um conceito alto demais de si própria. É alguma por sua própria natureza, leva a pessoa a ter um conceito alto demais de si própria. É alguma surpresa, então, verificar que a pessoa que pensa de si acima do que deve está totalmente surpresa, então, verificar que a pessoa que pensa de si acima do que deve está totalmente inconsciente desse fato? Ela pensa, pelo contrário, que a opinião que tem de si está bem inconsciente desse fato? Ela pensa, pelo contrário, que a opinião que tem de si está bem fundamentada e que, portanto, não é um conceito elevado demais. Como resultado, não existe fundamentada e que, portanto, não é um conceito elevado demais. Como resultado, não existe outro assunto no qual o coração esteja mais enganado e mais difícil de ser sondado. A própria outro assunto no qual o coração esteja mais enganado e mais difícil de ser sondado. A própria natureza do orgulho é criar autoconfiança e expulsar qualquer suspeita de mal em relação a si natureza do orgulho é criar autoconfiança e expulsar qualquer suspeita de mal em relação a si próprio.
próprio.
O orgulho toma muitas formas e manifestações e envolve o coração como as camadas de uma O orgulho toma muitas formas e manifestações e envolve o coração como as camadas de uma cebola – ao se arrancar uma camada, existe outra por baixo dela. Por
cebola – ao se arrancar uma camada, existe outra por baixo dela. Por isto, precisamos ter a maior isto, precisamos ter a maior vigilância imaginável sobre nossos corações com respeito a essa questão e clamar àquele que vigilância imaginável sobre nossos corações com respeito a essa questão e clamar àquele que sonda as profundezas do coração para que nos auxilie. Quem confia em seu próprio coração é sonda as profundezas do coração para que nos auxilie. Quem confia em seu próprio coração é insensato.
insensato.
Como o orgulho espiritual é mascarado por natureza, geralmente não pode ser detectado por Como o orgulho espiritual é mascarado por natureza, geralmente não pode ser detectado por intuição imediata como aquilo que é mesmo. É mais fácil
intuição imediata como aquilo que é mesmo. É mais fácil ser identificado por seus frutos e ser identificado por seus frutos e efeitos,efeitos, alguns dos quais quero mencionar junto com os frutos
alguns dos quais quero mencionar junto com os frutos opostos da humildade cristã.opostos da humildade cristã.
A pessoa espiritualmente orgulhosa sente que já está cheia de luz, não necessitando assim de A pessoa espiritualmente orgulhosa sente que já está cheia de luz, não necessitando assim de instrução. Assim, terá a tendência de prontamente rejeitar a oferta de ajuda nesse sentido. Por instrução. Assim, terá a tendência de prontamente rejeitar a oferta de ajuda nesse sentido. Por outro lado, a pessoa humilde é como uma pequena criança que facilmente recebe instrução. É outro lado, a pessoa humilde é como uma pequena criança que facilmente recebe instrução. É cautelosa no seu conceito de si mesma, sensível à sua grande facilidade em se desviar. Se cautelosa no seu conceito de si mesma, sensível à sua grande facilidade em se desviar. Se alguém lhe sugere que está, de fato, saindo do caminho reto, mostra pronta disposição em alguém lhe sugere que está, de fato, saindo do caminho reto, mostra pronta disposição em examinar a questão e ouvir as
examinar a questão e ouvir as advertências.advertências.
As pessoas orgulhosas tendem a falar dos pecados dos outros: o terrível engano dos hipócritas, a As pessoas orgulhosas tendem a falar dos pecados dos outros: o terrível engano dos hipócritas, a falta de vida daqueles irmãos que têm amargura, a resistência de alguns crentes à santidade. A falta de vida daqueles irmãos que têm amargura, a resistência de alguns crentes à santidade. A pura humildade cristã, porém, se cala sobre os pecados dos outros ou, no máximo, fala a
pura humildade cristã, porém, se cala sobre os pecados dos outros ou, no máximo, fala a respeitorespeito deles com tristeza e compaixão.
deles com tristeza e compaixão.
A pessoa espiritualmente orgulhosa critica os outros cristãos por sua falta de crescimento na A pessoa espiritualmente orgulhosa critica os outros cristãos por sua falta de crescimento na graça, enquanto o crente humilde vê tanta maldade em seu próprio coração, e se preocupa tanto graça, enquanto o crente humilde vê tanta maldade em seu próprio coração, e se preocupa tanto com isso, que não tem muita atenção para dar aos corações dos outros. Queixa-se mais de si com isso, que não tem muita atenção para dar aos corações dos outros. Queixa-se mais de si próprio e da sua própria frieza espiritual; sua esperança genuína é que todos os outros tenham próprio e da sua própria frieza espiritual; sua esperança genuína é que todos os outros tenham mais amor e gratidão a Deus do que ele.
mais amor e gratidão a Deus do que ele.
As pessoas espiritualmente orgulhosas falam freqüentemente de quase tudo que percebem nos As pessoas espiritualmente orgulhosas falam freqüentemente de quase tudo que percebem nos outros em termos extremamente severos e ásperos. É comum dizerem que a opinião, conduta ou outros em termos extremamente severos e ásperos. É comum dizerem que a opinião, conduta ou
atitude de outra pessoa é do
atitude de outra pessoa é do diabo ou do inferno. Muitas diabo ou do inferno. Muitas vezes, sua crítica é direcionada não só avezes, sua crítica é direcionada não só a pessoas ímpias, mas a verdadeiros filhos de Deus e
pessoas ímpias, mas a verdadeiros filhos de Deus e a pessoas que são seus superiores.a pessoas que são seus superiores. Os humildes, entretanto, mesmo quando recebem extraordinárias descobertas da glória
Os humildes, entretanto, mesmo quando recebem extraordinárias descobertas da glória de Deus,de Deus, sen
sentemtem-se -se esmesmagaagados dos pepela la sua sua próprópripria a indindignignidaidade de e e impimpureureza. za. SuSuas as exoexortartaçõeções s a a outoutrosros cr
crisistãtãos os sãsão o trtranansmsmititididas as de de foformrma a amamororososa a e e huhummililde de e, e, ao ao lilidadar r cocom m seseus us irirmãmãos os ee companheiros, eles procuram tratá-los com a mesma humildade e mansidão com que Cristo, que companheiros, eles procuram tratá-los com a mesma humildade e mansidão com que Cristo, que está infinitamente superior a eles, os trata.
está infinitamente superior a eles, os trata.
O orgulho espiritual comumente leva as pessoas a se comportarem de modo diferente na sua O orgulho espiritual comumente leva as pessoas a se comportarem de modo diferente na sua aparência exterior, a assumirem um jeito diferente de falar, de se expressar ou de agir. Por outro aparência exterior, a assumirem um jeito diferente de falar, de se expressar ou de agir. Por outro lado, o cristão humilde – mesmo sendo firme no seu dever, permanecendo sozinho no caminho lado, o cristão humilde – mesmo sendo firme no seu dever, permanecendo sozinho no caminho do céu ainda que o mundo inteiro o abandone – não sente prazer em ser diferente só para ser do céu ainda que o mundo inteiro o abandone – não sente prazer em ser diferente só para ser diferente. Não procura se colocar numa posição onde possa ser visto e observado como uma diferente. Não procura se colocar numa posição onde possa ser visto e observado como uma pessoa distinta ou especial; muito pelo contrário, dispõe-se a ser todas as coisas a todas as pessoa distinta ou especial; muito pelo contrário, dispõe-se a ser todas as coisas a todas as pessoas, a ceder aos outros, a
pessoas, a ceder aos outros, a se adaptar aos outros e a se adaptar aos outros e a agradá-los em tudo menos no pecado.agradá-los em tudo menos no pecado. Pessoas orgulhosas dão muita atenção à oposição e a injúrias; tendem a falar dessas coisas Pessoas orgulhosas dão muita atenção à oposição e a injúrias; tendem a falar dessas coisas freqüentemente com um ar de amargura ou desprezo. A humildade cristã, em contraste, leva a freqüentemente com um ar de amargura ou desprezo. A humildade cristã, em contraste, leva a pessoa a ser mais semelhante ao seu bendito Senhor, o qual, quando foi maltratado não abriu pessoa a ser mais semelhante ao seu bendito Senhor, o qual, quando foi maltratado não abriu sua boca, mas se entregou em silêncio àquele que julga retamente. Para o cristão humilde, sua boca, mas se entregou em silêncio àquele que julga retamente. Para o cristão humilde, quanto mais clamoroso e furioso o mundo se manifestar contra ele, mais silencioso e quieto quanto mais clamoroso e furioso o mundo se manifestar contra ele, mais silencioso e quieto ficará, com exceção de quando estiver no
ficará, com exceção de quando estiver no seu quarto de oração: lá ele seu quarto de oração: lá ele não ficará calado.não ficará calado.
Outro padrão de pessoas espiritualmente orgulhosas é comportar-se de forma a torná-las o foco Outro padrão de pessoas espiritualmente orgulhosas é comportar-se de forma a torná-las o foco de atenção. É natural que a pessoa sob a influência do orgulho tome todo o respeito que lhe é de atenção. É natural que a pessoa sob a influência do orgulho tome todo o respeito que lhe é oferecido. Se outros demonstram disposição de se submeterem a ela e a cederem em deferência oferecido. Se outros demonstram disposição de se submeterem a ela e a cederem em deferência a ela, esta pessoa receberá tais atitudes sem constrangimento. Na verdade, ela se habituou a a ela, esta pessoa receberá tais atitudes sem constrangimento. Na verdade, ela se habituou a esperar tal tratamento e a formar uma má opinião de quem não lhe oferece aquilo que pensa esperar tal tratamento e a formar uma má opinião de quem não lhe oferece aquilo que pensa merecer.
merecer.
Uma pessoa sob a influência de orgulho espiritual tende mais a instruir aos outros do que a fazer Uma pessoa sob a influência de orgulho espiritual tende mais a instruir aos outros do que a fazer perguntas. Tal pessoa naturalmente assume ar de mestre. O cristão eminentemente humilde perguntas. Tal pessoa naturalmente assume ar de mestre. O cristão eminentemente humilde pensa que precisa de ajuda e todo o mundo, enquanto a pessoa espiritualmente orgulhosa acha pensa que precisa de ajuda e todo o mundo, enquanto a pessoa espiritualmente orgulhosa acha que todos precisam do que ela tem para oferecer. A humildade cristã, sentindo o peso da miséria que todos precisam do que ela tem para oferecer. A humildade cristã, sentindo o peso da miséria do
dos s ououtrtrosos, , susuplplicica a e e imimplplorora; a; o o ororgugulhlho o esespipiriritutualal, , em em cocontntrarastste, e, orordedena na e e adadvevertrte e cocomm autoridade.
autoridade.
Assim como o orgulho espiritual leva as pessoas a assumirem muitas coisas para si mesmas, de Assim como o orgulho espiritual leva as pessoas a assumirem muitas coisas para si mesmas, de forma semelhante as induz a tratar os outros com negligência. Por outro lado, a pura humildade forma semelhante as induz a tratar os outros com negligência. Por outro lado, a pura humildade cristã traz a
cristã traz a disposição de honrar a todas as disposição de honrar a todas as pessoas.pessoas. Ent
Entrar rar em em concontentendas das a a resrespeipeito to do do cricrististianianismsmo o popor r vezvezes es é é desdesacoaconsenselhávlhável; el; no no ententantanto,o, devemos tomar muito cuidado para não nos recusarmos a discutir com pessoas carnais por as devemos tomar muito cuidado para não nos recusarmos a discutir com pessoas carnais por as acharmos indignas de nossa consideração. Pelo contrário, devemos condescender a pessoas acharmos indignas de nossa consideração. Pelo contrário, devemos condescender a pessoas carnais da mesma forma como Cristo condescendeu a nós – a fim de estar presente conosco na carnais da mesma forma como Cristo condescendeu a nós – a fim de estar presente conosco na nossa indocilidade e estupidez.
nossa indocilidade e estupidez. ...
...
Jonathan Edwards era pastor congregacional nas colônias inglesas da América do Norte no Jonathan Edwards era pastor congregacional nas colônias inglesas da América do Norte no século XVIII. Acompanhou e participou do Grande Despertamento, um grande avivamento que século XVIII. Acompanhou e participou do Grande Despertamento, um grande avivamento que atingiu as colônias
atingiu as colônias norte-amenorte-americanas, a Inglaterra e ricanas, a Inglaterra e outros países, no qual George Whitefield eoutros países, no qual George Whitefield e Jo
John hn WWesesley ley tatambémbém m foforam ram insinstrutrumenmentostos. . FoFoi i auautor tor e e um um dos dos maimaiorores es teóteóloglogos os da da suasua geração. Este artigo foi traduzido e adaptado da sua obra: Some Thoughts concerning the geração. Este artigo foi traduzido e adaptado da sua obra: Some Thoughts concerning the Pr
Preseesent nt RRevievivaval l of of RRelieligiogion n in in NeNew w EngEnglanland d ("("AlgAlguns uns PPensensameamentontos s a a RResespeipeito to do do AtAtualual Avivamento Religioso na Nova Inglaterra").
AVIVAMENTO NOS DIAS DE JONATHAN EDWARDS: AVIVAMENTO NOS DIAS DE JONATHAN EDWARDS:
RELEVÂ
RELEVÂNCIA ANCIA ATUALTUAL
Alderi Souza de Matos Alderi Souza de Matos
Introdução. Introdução.
Jonathan Edwards, um pastor congregacional que viveu no século XVIII,
Jonathan Edwards, um pastor congregacional que viveu no século XVIII, é hoje considerado pelosé hoje considerado pelos historiadores um dos maiores teólogos e pensadores da história dos Estados Unidos. Ele foi não historiadores um dos maiores teólogos e pensadores da história dos Estados Unidos. Ele foi não somente um dos instrumentos do primeiro grande reavivamento ocorrido naquele país, mas o somente um dos instrumentos do primeiro grande reavivamento ocorrido naquele país, mas o maior estudioso e intérprete desse fenômeno.
maior estudioso e intérprete desse fenômeno. Atr
Atravéavés s de de várvários ios livlivros ros que que escescrevreveu, eu, ele ele ananalialisou sou os os eveeventontos s cuicuidaddadosaosamenmente, te, em em seseusus diferentes aspectos. Em essência, Edwards apoiou alegremente o reavivamento, vendo nele a diferentes aspectos. Em essência, Edwards apoiou alegremente o reavivamento, vendo nele a manifestação genuína do Espírito de Deus, mas também foi um crítico severo dos desvios, manifestação genuína do Espírito de Deus, mas também foi um crítico severo dos desvios, exageros e impropriedades que por vezes ocorreram. Uma de suas principais preocupações foi exageros e impropriedades que por vezes ocorreram. Uma de suas principais preocupações foi mostrar em seus escritos quais os critérios pelos quais se pode reconhecer a autenticidade de mostrar em seus escritos quais os critérios pelos quais se pode reconhecer a autenticidade de uma experiência religiosa dessa natureza.
uma experiência religiosa dessa natureza.
1.
1. CoContntexexto to ReReligligioiososo
Quando Jonathan Edwards iniciou o seu ministério, a sua região, a Nova Inglaterra, já havia sido Quando Jonathan Edwards iniciou o seu ministério, a sua região, a Nova Inglaterra, já havia sido colonizada pelos ingleses há cem anos. Os colonizadores foram os famosos puritanos, calvinistas colonizada pelos ingleses há cem anos. Os colonizadores foram os famosos puritanos, calvinistas que lutaram por uma igreja mais pura no seu país de origem e que eventualmente foram para o que lutaram por uma igreja mais pura no seu país de origem e que eventualmente foram para o Novo Mundo a fim de
Novo Mundo a fim de viverem sem impedimentos de acordo com as suas convicções.viverem sem impedimentos de acordo com as suas convicções. Ao chegarem a Massachusetts, primeiro a Plymouth in 1620 e
Ao chegarem a Massachusetts, primeiro a Plymouth in 1620 e depois a Salém e Boston em 1629-depois a Salém e Boston em 1629-30, eles procuraram edificar uma comunidade verdadeiramente cristã e uma igreja composta de 30, eles procuraram edificar uma comunidade verdadeiramente cristã e uma igreja composta de pessoas convertidas e consagradas a Deus. Apesar de alguns problemas, e de certa intolerância pessoas convertidas e consagradas a Deus. Apesar de alguns problemas, e de certa intolerância para com outras pessoas e grupos que pensavam de maneira diferente, eles conseguiram para com outras pessoas e grupos que pensavam de maneira diferente, eles conseguiram realizar esse ideal por
realizar esse ideal por algum tempo.algum tempo.
Eventualmente, depois de um período inicial de sofrimentos e provações amargas, os colonos Eventualmente, depois de um período inicial de sofrimentos e provações amargas, os colonos prosperaram materialmente na nova terra cheia de tantas oportunidades. No final do século XVII, prosperaram materialmente na nova terra cheia de tantas oportunidades. No final do século XVII, a vida na Nova Inglaterra era em grande parte pacífica e confortável. A maioria das pessoas a vida na Nova Inglaterra era em grande parte pacífica e confortável. A maioria das pessoas pe
pertertencncia ia à à clclasasse se mémédidia a e e ququasase e nãnão o hahavivia a popobrbrezeza. a. O O nínívevel l ededucucacacioionanal l tatambmbém ém ereraa relativamente alto.
relativamente alto. T
Tododo o essesse e proprogregresso sso havhavia ia sidsido o alcalcançançado ado popor r caucausa sa dos dos valvaloreores s relireligiogiosos sos e e étiéticos cos dosdos puritanos, como o seu amor ao trabalho, sua disciplina de vida, sua rejeição de vícios e a puritanos, como o seu amor ao trabalho, sua disciplina de vida, sua rejeição de vícios e a preocupação em serem bons mordomos das bênçãos de Deus.
preocupação em serem bons mordomos das bênçãos de Deus.
Porém, juntamente com a prosperidade material, ocorreu um declínio no fervor religioso entre as Porém, juntamente com a prosperidade material, ocorreu um declínio no fervor religioso entre as novas gerações. O cristianismo de muitos tornou-se meramente nominal; o mundanismo e a novas gerações. O cristianismo de muitos tornou-se meramente nominal; o mundanismo e a apatia espiritual tornaram-se generalizados. Além disso, novas ideologias vindas da Europa, o apatia espiritual tornaram-se generalizados. Além disso, novas ideologias vindas da Europa, o racionalismo e o iluminismo, com sua ênfase na razão e na capacidade humana, também racionalismo e o iluminismo, com sua ênfase na razão e na capacidade humana, também estavam influenciando muitas pessoas.
estavam influenciando muitas pessoas.
Nesse ambiente desanimador, pastores e membros das igrejas oravam por um reavivamento das Nesse ambiente desanimador, pastores e membros das igrejas oravam por um reavivamento das energias espirituais do povo de Deus. E isto ocorreu através do Grande Despertamento energias espirituais do povo de Deus. E isto ocorreu através do Grande Despertamento (1720s-40s), o primeiro evento da história norte-americana a atingir pessoas das diferentes colônias com 40s), o primeiro evento da história norte-americana a atingir pessoas das diferentes colônias com um interesse religioso comum.
2.
2. JoJonanaththan Edan Edwawardrdss
Jonathan Edwards nasceu em 1703, sendo filho de um consagrado ministro congregacional. Jonathan Edwards nasceu em 1703, sendo filho de um consagrado ministro congregacional. Precoce e piedoso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas irmãs: "Pela Precoce e piedoso desde a sua meninice, aos 12 anos ele escreveu a uma de suas irmãs: "Pela mar
maraviavilholhosa sa mismiseriericórcórdia dia e e bonbondaddade e de de DeDeus, us, tem tem ocoocorridrrido o nesneste te luglugar ar uma uma extextraoraordirdinárnáriaia atuação e derramamento do Espírito de Deus... tenho razões para pensar que isso diminuiu em atuação e derramamento do Espírito de Deus... tenho razões para pensar que isso diminuiu em certa medida, mas espero que não muito. Cerca de treze pessoas uniram-se à igreja num estado certa medida, mas espero que não muito. Cerca de treze pessoas uniram-se à igreja num estado de plena comunhão." Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: "Acho que de plena comunhão." Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentou: "Acho que muitas vezes mais de trinta pessoas se reúnem às segundas-feiras para falar com o Pai acerca muitas vezes mais de trinta pessoas se reúnem às segundas-feiras para falar com o Pai acerca da condição das suas almas."
da condição das suas almas."
Edwards obteve o seu grau de bacharel no Colégio de Yale em 1720, onde continuou seus Edwards obteve o seu grau de bacharel no Colégio de Yale em 1720, onde continuou seus estudos teológicos e trabalhou como professor assistente por algum tempo. Após um breve estudos teológicos e trabalhou como professor assistente por algum tempo. Após um breve pastorado numa igreja presbiteriana de
pastorado numa igreja presbiteriana de Nova YNova York, em 1726, ork, em 1726, aos 23 anos de aos 23 anos de idade, ele foi idade, ele foi auxiliar auxiliar o seu avô, Salomão Stoddard, o
o seu avô, Salomão Stoddard, o famoso pastor da igreja de famoso pastor da igreja de Northampton, Massachusetts.Northampton, Massachusetts.
No ano seguinte, Jonathan casou-se com Sarah Pierrepont, então com 17 anos de idade, filha de No ano seguinte, Jonathan casou-se com Sarah Pierrepont, então com 17 anos de idade, filha de um pastor bem conhecido e bisneta
um pastor bem conhecido e bisneta do primeiro Prefeito de do primeiro Prefeito de Nova YNova York. Os historiadores ork. Os historiadores destacamdestacam a harmonia, amor e companheirismo que sempre caracterizou a vida do casal. Eles gostavam de a harmonia, amor e companheirismo que sempre caracterizou a vida do casal. Eles gostavam de andar a cavalo ao cair da tarde para poderem conversar e antes de se deitarem sempre tinham andar a cavalo ao cair da tarde para poderem conversar e antes de se deitarem sempre tinham juntos os seus
juntos os seus momentos devocionais.momentos devocionais.
Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram à idade adulta, fato raro naqueles Jonathan e Sarah tiveram 11 filhos, todos os quais chegaram à idade adulta, fato raro naqueles dias. Em 1900, um repórter identificou 1400 descendentes do casal Edwards. Entre eles houve 15 dias. Em 1900, um repórter identificou 1400 descendentes do casal Edwards. Entre eles houve 15 dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66 médicos, 80 ocupantes de dirigentes de escolas superiores, 65 professores, 100 advogados, 66 médicos, 80 ocupantes de cargos públicos, inclusive três senadores e três governadores de estados, além de banqueiros, cargos públicos, inclusive três senadores e três governadores de estados, além de banqueiros, empresários e missionários.
empresários e missionários.
Em 1729, com a morte do seu avô, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de Northampton, Em 1729, com a morte do seu avô, Jonathan tornou-se o pastor titular da igreja de Northampton, na qual, através de sua poderosa pregação, ocorreu um grande avivamento cinco anos mais na qual, através de sua poderosa pregação, ocorreu um grande avivamento cinco anos mais tarde (1734-35). O Grande Despertamento tivera os seus primórdios alguns anos antes entre os tarde (1734-35). O Grande Despertamento tivera os seus primórdios alguns anos antes entre os pr
presesbibiteteriarianonos s e e rerefoformrmadados os hoholalandndeseses es na na PePensnsilvilvânânia ia e e NoNova va JeJersrseyey, , crcresesceceu u cocom m asas pregações de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de 1740, com o trabalho itinerante do pregações de Edwards e atingiu o seu apogeu no ano de 1740, com o trabalho itinerante do gr
granande de avavivaivaliliststa a ininglglês ês GeGeororge ge WhWhititefefieield ld (1(171714-4-17177070). ). [S[Sobobre re o o avavivivamamenento to enentrtre e osos presbiterianos, ver o recente artigo do Rev. Frans L. Schalkwijk, "Aprendendo da História dos presbiterianos, ver o recente artigo do Rev. Frans L. Schalkwijk, "Aprendendo da História dos Avivamento
Avivamentos," em Fides Reformata Is," em Fides Reformata II-2.]I-2.]
Em 1750, após 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, sendo a Em 1750, após 23 anos de pastorado, Jonathan Edwards foi despedido pela sua igreja, sendo a razão principal a sua insistência em que somente pessoas convertidas deviam participar da Ceia razão principal a sua insistência em que somente pessoas convertidas deviam participar da Ceia do Senhor, em contraste com a prática anterior do seu avô. No seu sermão de despedida, depois do Senhor, em contraste com a prática anterior do seu avô. No seu sermão de despedida, depois de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos que isto representava, ele de advertir a igreja sobre as contendas que nela havia e os perigos que isto representava, ele concluiu: "Portanto, eu quero exortá-los sinceramente, para o seu próprio bem futuro, que tomem concluiu: "Portanto, eu quero exortá-los sinceramente, para o seu próprio bem futuro, que tomem cuidado daqui em diante com o espírito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz cuidado daqui em diante com o espírito contencioso. Se querem ver dias felizes, busquem a paz e empenhem-se por alcançá-la (1 Pe 3:10-11). Que a recente contenda sobre os termos da e empenhem-se por alcançá-la (1 Pe 3:10-11). Que a recente contenda sobre os termos da comunhão cristã, por ter
comunhão cristã, por ter sido a maior, seja também a última. Agora que lhes prego sido a maior, seja também a última. Agora que lhes prego o meu sermãoo meu sermão de despedida, eu gostaria de dizer-lhes, como o apóstolo disse aos coríntios, em 2 Co 13:11: de despedida, eu gostaria de dizer-lhes, como o apóstolo disse aos coríntios, em 2 Co 13:11: "Quanto ao
"Quanto ao mais, irmãos, adeus! Aperfeiçoai-vos, consolai-vos, sede do mais, irmãos, adeus! Aperfeiçoai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecermesmo parecer, vivei , vivei emem paz; e o
paz; e o Deus de amor e de paz Deus de amor e de paz estará convosco."estará convosco."
No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma região remota da colônia de Massachusetts, No ano seguinte, Edwards foi para Stockbridge, uma região remota da colônia de Massachusetts, onde trabalhou como pastor e missionário entre os índios. Em 1757, a sua excelência como onde trabalhou como pastor e missionário entre os índios. Em 1757, a sua excelência como educador e sua fama como teólogo e filósofo fez com que ele fosse convidado para ser o educador e sua fama como teólogo e filósofo fez com que ele fosse convidado para ser o presidente do Colégio de Nova Jersey, a futura Universidade de Princeton. Um mês após a sua presidente do Colégio de Nova Jersey, a futura Universidade de Princeton. Um mês após a sua posse, Edwards faleceu devido a complicações resultantes de uma vacina contra varíola.
3.
3. JonJonathathan Edan Edwardwards e o As e o Avvivaivamenmentoto
A maior contribuição de Jonathan Edwards para a igreja evangélica está nos importantes livros A maior contribuição de Jonathan Edwards para a igreja evangélica está nos importantes livros que escreveu como teólogo e intérprete do avivamento. Curiosamente, sua obra mais conhecida que escreveu como teólogo e intérprete do avivamento. Curiosamente, sua obra mais conhecida é
é popoucuco o rereprpresesenentatativtiva a do do seseu u pepensnsamamenento to cocomo mo um um totododo. . TTraratata-s-se e do do cécélelebrbre e sesermrmãoão ""Pecadores nas mãos de um Deus iradoPecadores nas mãos de um Deus irado," que ele pregou na ," que ele pregou na cidade de Enfield em 1741. A êcidade de Enfield em 1741. A ênfasenfase
maior dos seus escritos e sermões não está na ira de Deus, e sim na sua majestade, glória e maior dos seus escritos e sermões não está na ira de Deus, e sim na sua majestade, glória e graça.
graça. Al
Além ém de de mumuitaitas s coconvnverersõsões es e e sasantntifificicaçação ão de de vividadas, s, o o GrGranande de DeDespsperertatamementnto o tatambmbémém aprofundou uma divisão entre os líderes que eram favoráveis ao avivamento e aqueles que não aprofundou uma divisão entre os líderes que eram favoráveis ao avivamento e aqueles que não eram. O problema ficou mais sério quando, após a obra de pregadores sérios e equilibrados com eram. O problema ficou mais sério quando, após a obra de pregadores sérios e equilibrados com Edwards e Whitefield,
Edwards e Whitefield, surgiram imitadores sensacionalistas que manipulavam emocionalmente assurgiram imitadores sensacionalistas que manipulavam emocionalmente as pessoas. O Dr. Lloyd-Jones diz que Edwards lutou em duas frentes: contra os adversários do pessoas. O Dr. Lloyd-Jones diz que Edwards lutou em duas frentes: contra os adversários do avivamento e contra os extremistas; contra o perigo de extinguir o Espírito e contra o perigo de avivamento e contra os extremistas; contra o perigo de extinguir o Espírito e contra o perigo de deixar-se levar pela carne e ser iludido por Satanás.
deixar-se levar pela carne e ser iludido por Satanás.
Nesse contexto, Edwards propôs-se a defender o avivamento como obra do Espírito de Deus, ao Nesse contexto, Edwards propôs-se a defender o avivamento como obra do Espírito de Deus, ao mesmo tempo em que combateu os excessos e desvios que muitas vezes ocorriam. Foi nesse mesmo tempo em que combateu os excessos e desvios que muitas vezes ocorriam. Foi nesse sentido que ele escreveu vários livros de grande valor, o primeiro deles sendo a Narrativa Fiel da sentido que ele escreveu vários livros de grande valor, o primeiro deles sendo a Narrativa Fiel da Surpr
Surpreendeeendente nte Obra de Obra de Deus (1736-37Deus (1736-37), ), em em que descrevque descreveu o eu o recenrecente te despdespertamertamento em ento em suasua cidade e regiões vizinhas. Alguns anos depois, ele escreveu Alguns Pensamentos sobre o Atual cidade e regiões vizinhas. Alguns anos depois, ele escreveu Alguns Pensamentos sobre o Atual Reavivamento da Religião na Nova Inglaterra (1742), analisando o movimento mais amplo. Esta Reavivamento da Religião na Nova Inglaterra (1742), analisando o movimento mais amplo. Esta obr
obra a basbaseiaeia-se -se parparciacialmelmente nte em em algalgumaumas s proprofunfundas das expexperieriêncências ias espespiritirituaiuais s da da susua a espesposaosa Sarah.
Sarah.
Em 1746, Edwards publicou a sua obra mais amadurecida sobre o assunto, o seu Tratado sobre Em 1746, Edwards publicou a sua obra mais amadurecida sobre o assunto, o seu Tratado sobre as Afei
as Afeiçõções es ReReliligigiososas as (r(resesulultotou u de de umuma a séséririe e de de sesermrmõeões s sosobrbre e 1 1 PePedrdro o 1:1:8)8), , no no ququalal argumentou que o cristianismo verdadeiro não se evidencia pela quantidade ou intensidade das argumentou que o cristianismo verdadeiro não se evidencia pela quantidade ou intensidade das emoções religiosas, mas por um coração transformado que ama a Deus
emoções religiosas, mas por um coração transformado que ama a Deus e busca o seu prazer. Elee busca o seu prazer. Ele faz uma análise rigorosa das diferenças entre a religiosidade carnal, que produz muita comoção, faz uma análise rigorosa das diferenças entre a religiosidade carnal, que produz muita comoção, e verdadeira espiritualidade, que toca o coração com a
e verdadeira espiritualidade, que toca o coração com a visão da excelência de Deus e o liberta visão da excelência de Deus e o liberta dodo egocentrismo.
egocentrismo.
Como bom calvinista, Edwards também escreveu algumas obras em defesa das convicções Como bom calvinista, Edwards também escreveu algumas obras em defesa das convicções ref
reformormadaadas s aceacerca rca da da incincapaapacidcidade ade momoral ral e e espespiritiritual ual dodos s serseres es humhumanoanos s e e susua a proprofunfundada nece
necessidassidade de da graça da graça transtransformaformadora de dora de DeusDeus: : A LiberdaA Liberdade de da da VVontadontade e (175(1754) 4) e e O O PecaPecadodo Original (1758).
Original (1758).
4.
4. A GeA Genuínuína Ena Expexperiêriêncincia Rela Religioigiosasa
Nos seus escritos, Jonathan Edwards avaliou a experiência religiosa à luz das Escrituras e das Nos seus escritos, Jonathan Edwards avaliou a experiência religiosa à luz das Escrituras e das suas convicções reformadas. O ponto de partida da sua pregação e da sua teologia foi o Deus suas convicções reformadas. O ponto de partida da sua pregação e da sua teologia foi o Deus soberano, em sua majestade, graça e glória. Esse Deus criou o universo e o ser humano para soberano, em sua majestade, graça e glória. Esse Deus criou o universo e o ser humano para manifestar a sua grandeza e o seu amor. A majestade e a graça de Deus também se revelam de manifestar a sua grandeza e o seu amor. A majestade e a graça de Deus também se revelam de modo supremo no envio de Cristo para
modo supremo no envio de Cristo para redimir os pecadores.redimir os pecadores.
Nenhum avivamento ou experiência religiosa é genuína se não realçar esse
Nenhum avivamento ou experiência religiosa é genuína se não realçar esse Deus sublime em suaDeus sublime em sua soberania, graça e amor. O critério principal é este: se quem está no centro das atenções é Deus soberania, graça e amor. O critério principal é este: se quem está no centro das atenções é Deus ou o ser humano. Para que Deus esteja no centro é necessário, em primeiro lugar, que haja nos ou o ser humano. Para que Deus esteja no centro é necessário, em primeiro lugar, que haja nos corações um profundo senso de incapacidade, de dependência de Deus, e de convicção da corações um profundo senso de incapacidade, de dependência de Deus, e de convicção da nossa pecaminosidade. Além disso, é preciso que haja a consciência de que toda genuína nossa pecaminosidade. Além disso, é preciso que haja a consciência de que toda genuína experiência religiosa é fruto da atuação do Espírito de Deus, que transforma e santifica os experiência religiosa é fruto da atuação do Espírito de Deus, que transforma e santifica os pecadores, capacitando-os a amar e honrar a Deus
Portanto, todas as teorias de salvação que dão ênfase às obras humanas ou à capacidade Portanto, todas as teorias de salvação que dão ênfase às obras humanas ou à capacidade humana só desmerecem a grandeza do amor de Deus revelado a nós em Cristo Jesus e tornado humana só desmerecem a grandeza do amor de Deus revelado a nós em Cristo Jesus e tornado real em nossos corações somente pela iluminação do Espírito Santo.
real em nossos corações somente pela iluminação do Espírito Santo.
Edwards crê na necessidade de transformação do ser humano. A moralidade externa não é Edwards crê na necessidade de transformação do ser humano. A moralidade externa não é suficiente, daí a importância da conversão. Por outro lado, para aqueles que já são crentes, uma suficiente, daí a importância da conversão. Por outro lado, para aqueles que já são crentes, uma fé simplesmente racional ou intelectual não basta. É preciso que a pessoa se aproxime de Deus fé simplesmente racional ou intelectual não basta. É preciso que a pessoa se aproxime de Deus não só com o entendimento, mas com os sentimentos. Cabeça e coração (luz e calor) devem não só com o entendimento, mas com os sentimentos. Cabeça e coração (luz e calor) devem funcionar juntos na vida conduzida pelo Espírito. O próprio Edwards era um exemplo disso. [Ver funcionar juntos na vida conduzida pelo Espírito. O próprio Edwards era um exemplo disso. [Ver D.M. Lloyd-Jones,
D.M. Lloyd-Jones, Jonathan Edwards e a Jonathan Edwards e a Crucial Importância de AvivamentoCrucial Importância de Avivamento, PES, 12-18.], PES, 12-18.]
Em todas as suas obras Edwards insistiu na importância dos afetos profundos na vida espiritual. Em todas as suas obras Edwards insistiu na importância dos afetos profundos na vida espiritual. Por "hábitos" ou "afeições" ele se referia às disposições do coração que nos inclinam para certas Por "hábitos" ou "afeições" ele se referia às disposições do coração que nos inclinam para certas coisas e nos afastam de outras. Todas as nossas ações derivam dos nossos desejos: ou nos coisas e nos afastam de outras. Todas as nossas ações derivam dos nossos desejos: ou nos comprazemos no Deus vivo e buscamos servi-lo e honrá-lo, ou somos cativos de desejos comprazemos no Deus vivo e buscamos servi-lo e honrá-lo, ou somos cativos de desejos voltados para alvos
voltados para alvos menores.menores.
Edwards advertiu contra dois grandes erros no avivamento. Primeiro, o mero emocionalismo: os Edwards advertiu contra dois grandes erros no avivamento. Primeiro, o mero emocionalismo: os avivalistas podem simplesmente excitar as emoções das pessoas e produzir falsas conversões. avivalistas podem simplesmente excitar as emoções das pessoas e produzir falsas conversões. Emoções intensas não são uma evidência clara acerca de uma experiência religiosa. No seu Emoções intensas não são uma evidência clara acerca de uma experiência religiosa. No seu grande tratado sobre as
grande tratado sobre as Afeições Religiosas Afeições Religiosas, Edwards delineou cuidadosamente testes bíblicos, Edwards delineou cuidadosamente testes bíblicos
quanto a uma experiência religiosa genuína; eles incluíam uma ênfase na obra graciosa de Deus, quanto a uma experiência religiosa genuína; eles incluíam uma ênfase na obra graciosa de Deus, doutrinas consistentes com a revelação bíblica, e uma vida
doutrinas consistentes com a revelação bíblica, e uma vida marcada pelos frutos do Espírito.marcada pelos frutos do Espírito. O segundo erro é
O segundo erro é dar ênfase não a dar ênfase não a DeusDeus, , mas às respostas humamas às respostas humanas a nas a Ele, algo muito comumEle, algo muito comum ho
hoje je cocom m totoda da a a cecelelebrbraçação ão do do eueu, , as as exexpepeririênêncicias as pepessssoaoaisis, , os os teteststeemumunhnhos os auauto to--con
congragratultulatóatóriosrios. . EdwEdwardards s insinsististiu iu em em que que a a essessêncência ia da da ververdaddadeireira a espespiritiritualualidaidade de é é ser ser dominado pela visão da beleza de Deus, ser atraído para a glória das suas perfeições, sentir o dominado pela visão da beleza de Deus, ser atraído para a glória das suas perfeições, sentir o seu amor irresistível.
seu amor irresistível. Po
Portrtanantoto, , na na veverdrdadadeieira ra exexpepeririênêncicia a crcrisistãtã, , o o coconhnhececimimenento to de de DeDeus us é é alalgo go sesensnsívívelel,, experimental. A verdadeira experiência cristã consiste não somente em conhecer e afirmar experimental. A verdadeira experiência cristã consiste não somente em conhecer e afirmar doutrinas cristãs verdadeiras, por importantes que sejam, mas é um conhecimento afetivo, ou a doutrinas cristãs verdadeiras, por importantes que sejam, mas é um conhecimento afetivo, ou a consciência das verdades que a doutrina descreve. Difere do conhecimento especulativo, assim consciência das verdades que a doutrina descreve. Difere do conhecimento especulativo, assim como o sabor do mel difere do mero entendimento de que o mel é doce. O cristão, diz Edwards, como o sabor do mel difere do mero entendimento de que o mel é doce. O cristão, diz Edwards, "não apenas crê racionalmente que Deus é glorioso, mas tem em seu coração o senso da "não apenas crê racionalmente que Deus é glorioso, mas tem em seu coração o senso da majestade de Deus."
majestade de Deus."
Se nossos corações são transformados pelo amor de Deus, assim devem ser transformadas as Se nossos corações são transformados pelo amor de Deus, assim devem ser transformadas as no
nossssas as açaçõeões. s. Se Se sosomomos s mumudadadodos s ao ao cocontntememplplararmomos s a a bebeleleza za do do amamor or de de DeDeusus, , enentãtãoo amaremos de maneira especial todo ato de virtude
