Livro Ling Shu

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LING SHU

Wu Jing-Ling Shu NUAN OU ESPIRITUAL PIVOT TAOÍSTA Série Estudos

ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrália 1 www.acucentre.com.au

Ling Shu, OU O Pivot Espiritual Traduzido por Wu Jing-Nuan (1993)

Espiritualidade asiática, taoísta Série Estudos. O Centro Taoísta, Washington DC. Ling Shu

O Ling Shu, considerado o Canon de Acupuntura, é a segunda parte do Di Nei Jing Huang, The Yellow

Clássico Interno do Imperador. Essas conversas sobre o céu, homem, ea terra e as suas relações dinâmicas são atribuídos a o Imperador Amarelo circa 2600 aC e seus ministros. O primeiro parte é chamada de Wen Su, perguntas simples. A segunda parte, o Ling Shu, é traduzido aqui por Wu Jing-Nuan em seu contexto

como o primeiro tratado conhecido sobre acupuntura com seus associados procedimentos médicos e para a sua beleza filosófica. O título

por si só expressa uma visão de mundo e da realidade onde o material e estrutura são secundárias para a energia viva do Shu Ling, o

Pivot espiritual.

Wu Jing-Nuan a.k.a. Yng-Wong, Q.N. nasceu em Toi Shan, Guangdong, China, em 1933 e emigrou para os EUA

onde, como uma criança pequena, que ele viveu e trabalhou em uma lavanderia. Ao receber seu B.A. da Universidade de Harvard em 1955, Wu

Realizou estudos de pós-graduação na Universidade de Hong Kong. Enquanto em Hong Kong, ele foi instruído por seu tio-avô em chinês

filosofia e medicina. Depois de passar 15 anos em os EUA

como um capitalista de risco em Wall Street, Wu Jing-Nuan voltou a Ásia para treinar em modalidades de cura. Estudou e foi

associado com Dhammasaro Bhikku, Chia Yang, e Professor Hsu Hung.

Wu manteve um consultório particular em Washington, DC 1973-2002 e foi o fundador do Taoísta Instituto de Saúde, que forneceu os serviços tradicionais e modernos médicos.Wu foi

associado na modernização fórmulas herbal clássico com o Colégio de Beijing Tradicional

Medicina

e atuou como membro do Conselho Consultivo Conselho DC em Acupuntura para o Conselho de Medicina.

Wu inúmeras palestras nos EUA e no exterior sobre a medicina tradicional chinesa, taoista

filosofia

eo Jing Yi, um outro texto chinês antigo ele traduziu.

Wu também foi um pintor e escultor. Ele realizou palestras e aulas sobre a cicatrização poder

de cor e imagem, bem como os benefícios da meditação taoísta. Wu Jing-Nuan morreu em

Dezembro de 2002.

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Introdução

Transformação da sociedade humana vem de gênio intuitivo que vê beleza, design e harmonia para o indivíduo em relação às pessoas, à terra e ao céu, que pode ser expresso

e

ensinado.

Ensinamentos de gravação tal gênio foram atribuídos a Huang Di, O Imperador Amarelo e sua

ministros. Lenda chinesa diz Huang Di, reinou de 2696-2598 aC Ele foi o terceiro na linha de

de

grandes homens que ajudaram a criar as civilizações da China. Estes ensaios são coletados no livro

Huang Di Nei Jing, Clássico Interno do Imperador Amarelo, que forma um dos o primeiro do mundo

textos médicos. O livro é dividido em duas partes: a primeira, o Su Wen, questões simples, são

discussões sobre céu, terra e da natureza do homem. O segundo, o Ling Shu, o espiritual Pivot, é

também chamada de Canon de Acupuntura, pois é a primeira literatura sobre este procedimento médico.

Os doze pergaminhos que compõem este trabalho provavelmente foram compilados na era do Guerreiros

Estados,

480-222 aC mesmo com a atribuição de Huang Di, o Imperador Amarelo. A linguagem do texto

não deixa dúvida de que diferentes partes do tratado foram escritos ou reescritos e editado em

diferente

vezes. Não há nenhuma maneira de saber quão grande as diferenças de tempo pode ser, cem ou

mil anos.

Dois grandes comentários devem ser mencionados em conjunto com qualquer análise histórica do livro.

Wang Ping, da dinastia Tang escreveu em 762 A D. que tinha combinado vários textos para fazer um

mais todo significativo. No reinado de Shen Cong, o imperador da Dinastia Sung nos anos

1068-1078 A D., o Nei Jing foi re-editado sob a orientação dos dois estudiosos Gao Bao-heng

e Lin Yi. A maioria dos textos em uso hoje vem desses dois recompilações.

É sempre seguro dizer que o material escrito no livro veio a partir de tradições orais que pode muito bem

ter esticado volta para o Imperador Amarelo. Eu gostaria de pensar assim, apesar de muitos dos capítulos

detalhando o método do Wu Xing, "Cinco Elementos dinâmicos", são uma reminiscência da dinastia Han,

206 aC a 220 dC Até agora, tanto quanto me diz respeito, faz pouca diferença, a agudo consciência

e raciocínio dedutivo brilhante dos autores desses livros provocar arrepios na espinha. O introspecção

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claro, eu vontade

descobri-lo maravilhosamente iluminada por minha re-leitura do livro.

Uma nova tradução deve trazer nova compreensão dos clássicos. Assim, eu não aderir a muitos

explicações que foram feitas pelos antigos estudiosos chineses. Ao mesmo tempo, eu evitar, tanto quanto

possível o uso de modernos termos ocidentais na tradução. Vivemos hoje, mas deve voltar para a idade de

Huang Di para ver a visão deste grande clássico.

A tradução moderna deve levar em conta a natureza poética da literatura clássica chinesa,

mesmo em uma

texto técnica. O estilo cortado permite grandes variações de interpretação, especialmente desde que

muitos

termos são de natureza técnica e devem ser comparados com o pensamento médico chinês, tal como existia

alguns

milhares de anos atrás.

Realidade e seu foco de gestão sobre a interdependência e as interações entre o homem céus, e

terra. As forças da natureza mover no seu trajecto primordial não em termos de estrutura material, mas no

vida

espírito. Minha esperança é que o Shu Ling, o pivô Espiritual, será lido em primeiro lugar habitável para a sua

filosofia

que mantém harmonia dentro do Dao, e em segundo lugar como uma iluminação das técnicas de

acupuntura no presente, a era do seu reflorescimento.

Para facilitar a leitura, eu adicionei meu próprio comentário a muitos dos capítulos oitenta e um.

Palavras entre parênteses dentro do texto são as minhas próprias adições, adicionados para maior clareza.

Wu Jing-Nuan.

O Vocabulário do Shu Ling

Na minha tradução do Shu Ling Eu tentei manter o mais próximo do original chinês como possível.

No entanto, uma grande diferença estilística entre a literatura chinesa antiga e hoje deve ser

reconhecido: Nos tempos antigos, a pontuação não foi utilizado. Os pontos e vírgulas são meus.

A poética do original vêm as nuances e sutilezas do diálogo entre um grande imperador

e seus ministros. O prostrar diante de polidez e de forma não prejudicar farpas verbais quando

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faria

ser claro e preciso. Às vezes tem sido necessário o uso de nomenclatura latina para anatômica

características

mas na maioria dos casos evitei fazê-lo. Dentro do reino de diálogo cortês a metacarpofalângica

conjunta parece fora do lugar.

Muitos dos capítulos colocar questões e teorias de uso que não são explicadas neste capítulo muito

mas

são explicados em uma outra porção do livro. Capítulo Três, por exemplo, explica muitas das

teorias de um capítulo. Capítulo Oito define certo vocabulário importante para o estudo da

Chinês

medicina. Capítulos são referenciados nos capítulos anteriores. Este livro, em seguida, se destaca como um não-linear

equação em seu próprio direito e não está configurado para ser estudado de uma forma abcde linear.

Uma característica importante do Shu Ling é a notação para os pontos de acupuntura e os doze

principal

canais de energia qi ao longo do qual estão inseridos.

Eu capitalizados os nomes de cada um desses pontos e canal. Por solicitação dos meus alunos que eu tenho

também

incluído o número moderna para cada ponto (ver anexo C), embora eles não ocorrem no original.

Cada canal principal tem três partes ao seu nome: sua associação com o braço ou perna; o yin ou

yang

modo de energia fluindo através dela; e do órgão interno ao qual ele está relacionado, por exemplo, o

Pulmão

Canal do Yin Braço Major. Um sintoma da nossa filosofia de material de hoje é que usamos o

nome do órgão do canal como sua característica de identificação. Assim, o primeiro ponto de acupuntura que

ocorre

no canal acima de energia, Médio Mansion, é marcado hoje como o ponto de um pulmão. No

Donzela

Shu este não era o caso. O canal de na maioria dos casos seria mencionado como o Yin braço major

ou quando a posição anatômica estava claro, simplesmente como o Yin Maior. Tenho seguido essa

prática.

Os nomes dos pontos de acupuntura permaneceram os mesmos na maioria dos casos.Para aqueles que têm

mudou Eu incluí a mudança no Apêndice C. As palavras que descrevem os pontos são importantes.

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entradas para dentro e saídas

para fora do corpo. Eu olho-os como cavidades de ressonância.

Alguns ideogramas chineses não tem tradução exata em outro idioma. Outros têm técnica

significados dentro das teorias da acupuntura. Os mais importantes na Shu Ling são como se segue:

? Qi, o sopro vital, ar, vapor, atmosfera, a energia. Qi movimento é como a água em movimento. Portanto, há

são

muitas analogias ribeirinhas. Acho que os chineses mais exprimível e fácil de usar, então a maioria em

ocorrências a romanização qi é usado em vez de uma tradução. ? Dao, o caminho, uma estrada, um princípio, o caminho do universo. ? Shun, a fluir com a corrente, favorável, concorda, a obedecer. ? Ni, para ir contra a corrente, a se rebelar, de se opor.

? Lai, para vir, é um bom fluir com a corrente.

? Wang, a partir, passado, foi, é um contra contra a corrente.

? Ele, para encerrar, fechar, juntar-se, lado a lado, em sintonia com.

O volume de qi diminui à medida que ele flui para longe do tronco para as extremidades dos membros e

vice-versa, isto é, aumenta à medida que ele flui a partir de mãos e os pés em relação ao torso. Designado

pontos de acupuntura ao longo deste fluxo são descritivos em volume e são chamados os pontos shu. Eles

são

cinco: jing, bem; primavera, ying; shu, fluxo; jing, rio, ele confluência, ou do mar.

O qi em seu fluxo, como a água do rio pode ser clara ou barrenta. Muddy não significa ruim. É simplesmente

um

descrição geralmente denotando o qi que provém dos alimentos. Alimentação de água e alimentos

ocorre como água e vales. ? Gu, vale, ravina, um oco.

Os pictogramas de yin e yang representam yin, o lado escuro e sombrio de uma colina ou margem do rio; yang,

o

lado, ensolarado de uma colina ou rio. Por extensão eles se tornaram os símbolos da dualista

natureza

do universo e as manifestações perceptíveis do Dao. São princípios dinâmicos para sempre

mudando, sempre alegando como a passagem de luz e nonlight do dia e da noite. Como um binário

unidade

eles foram capazes de ser usados para explicar a realidade, um sistema de opostos mas definições mais precisas

foram

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Major, Minor

Yin e Yin encolhimento e os três modos de Yang, Yang Maior, Menor e Yang Yang Brilhante.

Maior e menor são simples. Os outros dois adjetivos vêm do analógico para a luz do yin e do

yang.

Yin em retiros do movimento ou encolhe. Yang em avanços do movimento ou ilumina. Para além dos modos de Yin e Yang são as forças conhecidas como o Xing Wu, a dinâmica Cinco

Elementos. Eu incluí dinâmica na tradução de Wu Xing, em vez de simplesmente Cinco Elementos

porque a teoria baseia-se, novamente, em movimento dinâmico, não estrutura. Xing significa andar, mover-se.

Dois grandes movimentos são claras - o ciclo de produção mútua: Madeira, Fogo, Terra, Metal, Água,

Wood, e assim por diante, eo ciclo de destruição mútua: Madeira, Terra, Água, Fogo, Metal, Madeira.

A utilização desta teoria dos Cinco Elementos dinâmicos continua o dinamismo do Dao e yin e

yang. Nos termos atuais, vejo o processo como sendo semelhante ao continuum de onda em um

teórico

visão da realidade que tem ambas as formas de partícula-onda-estruturais e dinâmica ao mesmo tempo.

No texto Shu Ling as energias vale dizer alimentos, especialmente grãos. Eu mantive a palavra

vales

na maioria das vezes para lá parecem ser mais amplos significados filosóficos para o personagem.

Anatômicas nomes chineses foram mantidos em alguns casos, simplesmente porque o Inglês ou o latim era

mais complicado. Exemplos disso são a louça quebrada, a fossa supraclavicular, peixe, base da

polegar; Crouching Coelho, a superfície superior da coxa; boca polegadas, o pulso o pulso; do homem

Receptor, o pulso da carótida.

Medidas para o corpo: o cun unidade, uma polegada, o polegada corpo normalmente a largura do polegar na

o

nível da cutícula. Fen é um décimo de um cun.

Tempo: O chinês antigo usado um sexagenary, isto é, 60-unidade ciclo, com base no Doze

Terrestre

Ramos e dez troncos celestes como eles combinaram juntos. Eu vejo este sistema de 60-dia como um grande

expressão do interesse antigo em ciclos e repetições de dois meses em um ciclo recorrente

pode ser

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a

ciclo sexagesimal.

Neste livro, usar o sistema pinyin de romanização dos caracteres chineses. Wu Jing-Nuan.

Apêndice A. As cinco ações e Shen Ke Ciclos

O Wu Xing, comumente traduzido como "Cinco Elementos", é um antigo conceito chinês usado para

explicar o universo. "Elemento" não é uma boa tradução de Xing, para o caractere chinês significa "

andar, se movimentar, de agir ", para que traduzir Xing como" ação "para designar o movimento dinâmico, em vez de

elemento material.

Shen Ke Ciclos

Ciclo generativo (Shen)

Fogo gera Terra: Quando vulcões em erupção ou madeira queima, as cinzas permanece e torna-se parte de

o

Terra. Portanto, o fogo é a mãe da Terra, ea Terra é o filho do Fogo.

Terra cria Metal: O metal é geralmente encontrado na Terra. Portanto, a Terra é a mãe de Metal, e

Metal é o filho da Terra.

Metal cria água: Espelhos antigos eram feitos de metal. Água condensada na sua superfície

durante a noite, assim metal cria água por condensação.

A água cria Madeira: Madeira cresce absorvendo Água. A água é a mãe de madeira, e madeira é

a criança da água.

Madeira cria Fogo: O fogo pode ser feito de madeira. Portanto, Wood é a mãe de fogo, eo fogo é

o filho de Wood. Ciclo Destrutivo (Ke)

Madeira destrói a Terra: Madeira e seus sistemas de enraizamento pode quebrar solo e da Terra.

Terra destrói represas de água da Terra pode parar de água. Água destrói Fogo: A água pode apagar o fogo.

Fogo destrói Metal: Os metais podem ser derretidos pelo fogo. Metal destrói madeira: ferramentas de metal podem cortar madeira.

Apêndice B. Dez Caules Celestiais e doze ramos terrestres

Os dez troncos celestes e doze ramos terrestres é um sistema tradicional chinês de tempo

manter.

Um ciclo completo usando itens dez e 12 é igual a 60.

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Há doze ramos terrestres. Eles são Zi, Chou, Yin, Mao, Chen, Si, Wu, Wei, Shen, você, Xu e Hai. Cada uma delas corresponde a um animal, uma constelação, e as horas em um dia. Ele

É também

chamado um ciclo duodecimal (ver Tabela 1).

Apêndice C. Pontos de Acupuntura mencionadas no texto (Ling Shu). Pulmão L-2 Porta Nuvem L-3 Celestial Mansion L-5 Cubit Marsh L-7 crack de Lightning L-8 Ditch Canal L-9 major Abyss L-10 Peixe Fronteira L-11 Shang Menor Intestino grosso LI-1 Shang Yang

LI-2 segundos de intervalo LI-3 Intervalo Terceira LI-4 Vales Unir

LI-5 Corrente Yang LI-6 passagem lateral LI-11 Pond Crooked F-13 cinco distâncias

LI-14 lado externo do braço LI-15 osso do ombro

LI-18 Chaminé Apoio

ACU CENTRO, Suites 2 e 11, 219 Balaclava Road., Caulfield Norte. Victoria. 3161. Austrália 9 www.acucentre.com.au Estômago S-2 Lower Portão S-5 Bem-vindo Grande S-6 Transporte Jaw S-8 Border Cabeça Receptor S-9 do homem S-12 Dish quebrado S-25 Celestial Pivot S-30 Qi Qi Road ou Rushing S-31 Porta Coxa S-32 Crouching Coelho S-35 Calf? S Nose S-36 três distâncias

S-37 Passage grande cavidade superior S-39 passagem oca Grande Baixa S-40 Colina Abundante

S-41 Lower Mound ou Stream Lançamentos S-42 Yang Rushing

S-43 Vale Sinking S-44 Pátio Interior S-45 do Exchange Dica Baço

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Sp-1 Branco Invisível Sp-2 Capital Grande Sp-3 Pure White BP-4 neto Avô SP-5 Mound Shang

BP-6 Três junção Yin Yin ou três Travessia BP-9 Yin Mound Primavera

Sp-21 Envelope Big Coração H-5 Dentro penetrante H-7 Espírito Porta H-8 Mansion Menor H-9 capilar pequeno Intestino Delgado SI-1 Pouco Marsh SI-2 Frente Vale SI-3 fluxo de volta SI-4 osso do pulso SI-5 Yang Vale

SI-6 cuidar dos idosos SI-7 Regulador Branch SI-8 Mar Pequeno SI-16 Janela Celestial SI-17 Aspecto Celestial

SI-19 Cesta de janela ou o Palácio Ouvir Bexiga B-1 Bright Eyes B-2 Bamboo Perfuração B-5 Cinco Locais B-6 receptor de luz B-7 Céu Penetrating B-8 Ligue e Retirar B-9 óssea Pillow B-10 Pilar Celestial B-11 Shuttle Big B-29 meio das costas B-39 Yang Rendimento B40 Médio Rendimento B-57 Montanha de Apoio B-58 Flying Sobre

B-59 Footbone Yang B-60 Kun Lun Montanha B-64 óssea Nível

B-65 Osso Ligado B-66 Vale Penetrating B-67 Extremidade de Yin

Rim

K-1 Primavera esguichando K-2 Blazing Vale

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K-3 fluxo importante K-4 Big Bell K-6 Shining Sea K-7 Fluxo Voltando K-10 Yin Vale Pericárdio P-1 Piscina Celestial P-3 Marsh Crooked P-5 Mensageiro Go-Between P-6 porta interior P-7 Monte Grande Palácio P-8 do Trabalho P-9 Médio capilar Triplo Aquecedor TH-1 Portão capilar TH-2 Porta Fluido TH-3 Islet Médio TH-4 Pond Yang TH-5 Outer Gate TH-6 Ditch Marca TH-10 Celestial Bem TH-16 Persianas Celestes

TH-18 Canal convulsões ou Ear Canal aberto TH-20 Canto Menor

TH-21 Porta Orelha TH-23 bambu oco Silk Vesícula Biliar

Gb-2 Centro de Audição

Portão Gb-3 Master of Man ou superior Gb-5 Suspensão Crânio

Gb-12 óssea final

Gb-15 Acima das Lágrimas Janela-16 Gb Eye Gb-17 Gerenciamento de verdade Gb-18 Recebendo Espírito Gb-19 Oca Cérebro Gb-20 Poço do Vento Gb-22 Abismo da axila Gb-30 Conjunto Bola Gb-31 mercado eólico

Gb-34 Yang Mound Primavera Gb-37 Bright Light Gb-38 Suporte Yang GB-40 Habitações Mound Gb-41 Lágrimas descendente Gb-43 córrego estreito Gb-44 Cavidade de Yin Fígado

Li-1 Big Stump

Li-2 Walking In Between F-3 grande estrondo

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Li-5 Grove Insect

Li-8 Primavera Bending Li-13 Portão Capítulo

Vaso da Concepção Cv-4 Porta de Origem

Cv-6 garganta do umbigo ou do Mar do Qi Cv-12 Grande Celeiro ou Duct Médio Cv-15 Cauda Dove

Cv-17 Centro de Respiração Cv-18 Foyer bonito ou Jade Jade Cv-19 Purple Palace

Cv-22 Lareira Celestial

Cv-23 Médio da garganta ou Primavera Angular CV-24 Fluidos Receber Vaso Governador VG-1 Forte e Longo VG-8 músculo contraído VG-13 Path Kiln VG-14 Big Vértebra VG-15 Porta Mute VG-16 Mansion Vento VG-17 Gathering Crânio VG-19 Summit Posterior VG-20 Hundred Reuniões VG-21 Summit Anterior VG-23 Estrela Superior VG-26 Middle of Man Conteúdo Introdução

O Vocabulário do Shu Ling

Apêndice A. As cinco ações e Shen Ke Ciclos

Apêndice B. Dez Caules Celestiais e doze ramos terrestres Apêndice C. Pontos de Acupuntura mencionados no texto Um Rolo de papel

1. Dos nove agulhas e Doze Pontos Fonte 2. As raízes dos pontos de acupuntura 3. Uma explicação das Agulhas Minuto 4. O Qi nocivas de Formas da doença na Vísceras e Vísceras

Role Duas

5. Raízes e Ends

6. Longevidade ou morte prematura, ser difícil ou Soft

7. Em Administração das Agulhas 8. As Raízes do Espírito

9. Do Começo ao Fim Vá Três

10. Os principais canais 11. Os canais separados

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12. Rios e Canais Vá Quatro

13. Os Canais Muscle

14. Medidas em referência para os ossos 15. Os Cinquenta Reguladores

16. O Qi Nutritivo

17. Os Limites dos Canais

18. O nascimento e Montagem do Nutritivo Qi Qi e de protecção

19. O Qi do Four Seasons Vá Cinco

20. Os cinco males

21. Doenças quentes e frias 22. Loucura e Insanidade 23. Doenças quentes 24. Doenças perversos 25. Doenças e Raízes 26. Doenças Assorted 27. Reumatismo Circulatório 28. Questões sobre o Ensino Oral

Vá Six

29. Ensinar e transmitir 30. As partições de Qi

31. Os intestinos e estômago 32. O homem equilibrado e fome 33. An Essay on the Seas

34. Cinco Rebeliões

35. Um Ensaio sobre Inchaços

36. Os Cinco Inchaços, o transbordo de Secreções e suas divisões

37. Os cinco exames e Cinco Emissários

38. Rebelde ou suave, gorda ou magra

39. Um Ensaio sobre o Sangue de Luo Canais 40. Yin e Yang, claro e Muddy

Vá Sete

41. Yin e Yang e suas conexões com a Sol e da Lua

42. A propagação da doença

43. The Evil devassa eo Desenvolvimento dos Sonhos

44. O Qi fluidez Divide Um Dia em quatro estações

45. Medidas externas

46. As Cinco Transformações 47. O Corpo e as vísceras Vá Oito

48. Restrições e os principais canais 49. As cinco cores

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50. Uma discussão da Coragem

51. Os Back Shu Pontos de Acupuntura 52. Proteção Qi

53. Uma discussão da Dor

54. O Ano atribuído de vida de um homem 55. Contracorrente e fluidez

56. Os cinco sabores Vá Nine

57. Inchaços água 58. O Vento Thieving

59. O Qi protetor quando fora da sua habitual Ordem

60. Os comprimidos de Jade 61. As Cinco Proibições

62. Movimentação e Transporte

63. Um ensaio sobre os cinco sabores

64. Yin e Yang e Vinte e FVE Tipos de Homens Vá Dez

65. Os Cinco Tons e cinco sabores 66. O Início das cem doenças 67. As acções da Agulha 68. Subida até ao diafragma 69. Tristeza e raiva sem palavras 70. Calafrios e febre

71. O convidado do Mal 72. Céu penetrante Onze de rolagem

73. Sense and Capabilities

74. Um ensaio sobre a doença e sobre o Exame do Cubit, o cotovelo eo antebraço

75. Métodos de acupuntura, Qi Genuine e do Mal 76. O Movimento do Qi Protetor

77. Os nove templos e oito ventos Vá Doze

78. Um ensaio sobre os Nove Agulhas 79. Um ensaio sobre as Dews sazonais 80. Uma discussão de grandes desilusões 81. Inchaços e supurações

LING SHU, OU DO PIVOT ESPIRITUAL. Trans. Wu Jing-Nuan (1993)

Espiritualidade asiática, taoísta Série Estudos. O Centro Taoísta, Washington DC. [Neste arquivo pdf., Scrolls One & Two, pp.1-49.]

Um Rolo de papel

1. NOVE DE AGULHAS E DOZE PONTOS DE ORIGEM "As Leis do Céu"

Huang Di Qi Bo disse: "Eu, o imperador do povo, recebe uma receita de aluguéis e impostos para

nutrir

as centenas de famílias, mas estou triste por não ser capaz de fornecer para os que sofrem com

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doença. Eu

gostaria que eles não têm de suportar o veneno de medicamentos eo uso de sondas de pedra. Eu prefiro

usar

aquelas agulhas finas, que penetram nos canais, harmonizar o sangue ea energia qi, gerenciar a

atual e contracorrentes, e montar as entradas e saídas. Por favor, desvendar esse para o futuro

gerações e esclarecê-los nos métodos corretos para que esta terapia não serão destruídos ou

decepada

por éons. Veja que é fácil de usar, difícil de esquecer, um registro clássico. Delinear o processar, esclarecer

extrínseca e intrínseca, definir um fim e um começo. Por favor formalizar a realidade da cada item.

Comece com os fundamentos da acupuntura clássica. Gostaria de ouvir um desses elementos. "

Qi Bo respondeu dizendo: "De acordo com o seu pedido imperial, eu respeito o seguinte: Você

desejo

ter os princípios e registros. Para começar com o primeiro, há um total de nove agulhas eo

princípios de sua maneira. Os princípios do uso dessas agulhas finas são fáceis de dizer, mas difícil

para

mestre. Competências comuns da acupuntura manter o corpo físico; altas habilidades manter a

espírito, use

espírito para revelar o espírito eo hóspede no door.1 Sem a observação cuidadosa do doença, como

pode haver uma compreensão de sua origem? Para agulha é uma acção subtil no corpo, quer

rápida ou

lento. Técnicas comuns guardam os portões; técnicas de alta controlar o movimento power.2 O movimento

poder é inseparável de seu espaço. O poder mover-se, no centro deste espaço, é claro, calma,

e subtle.3 Sua vinda não pode ser apressado o seu curso não pode ser perseguido. "Ligado compreendendo o poder mover-se e sua forma: o aparecimento de um efeito terapêutico é mais rápido do que

disparar uma flecha. Sem entender a força motriz eo Dao, os efeitos são desperdiçados, como

setas não deixando o arco. Para compreender as suas idas e vindas, enfatizar a apropriado

ciclo de time.4 médicos comuns estão no escuro; maravilhosa são os poucos que possuem a única

habilidades.

Para ir é para estar em contra corrente, para vir é para estar no fluxo; claramente sabendo disso, o primeiro

ação será

ser sem hesitação. Opor-se à contracorrente através de aproveitá-la pela força, e como pode dispersão

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não? Siga o fluxo de energia para estimulá-lo e como pode tonificação falhar? Para opor-se ou opor-seguir,

um

pode combinar os métodos como se deseja. Este é o caminho da acupuntura.

"Tudo o uso da acupuntura é assim: para tonificar o vazio, para dispersar a plenitude, a draga estase;

o mal a

ser superados, assim, enfraquecer.

"Em geral, alfinetando métodos," lento depois rápido "produz tonificação," rápido, então lenta '

produz a dispersão. Para falar de plenitude e exaustão de energia é ser ou não ser. Observar

o 'post' e do 'pre' para deter ou retirar a agulha. Vazio ou cheio, os nove agulhas são extremamente maravilhoso. Para tonificar ou a dispersar, resultados será alcançado através das agulhas. Para

dispersar significa que devemos apoiar o ser interior para permitir uma partida.Consequentemente, yang recebe

o qi agulhamento e nocivas flui para fora. Coloque e levar a agulha, comunicar-se em harmonia com o

ser interior, eo sangue não vai espalhar o qi e não vai sair. Para tonificar os meios a seguir,

para

ajudar, para agitar. Mover a agulha delicadamente como se vai ou parar, como um mosquito ou moscardo

morder.

Deter a agulha como se restante ou errante. Remover a agulha e retirar rápido, tal como o

seta

deixa a corda do arco. Comande a mão esquerda a seguir à direita. Isso fará com que o qi para parar.

O

porta externa será bloqueado eo qi centro será solidificado. Não se deve deter o sangue. Ele

deve ser eliminado rapidamente.

"Esta é a manipulação ea forma das agulhas. Firmeza é precioso. Os dedos primárias fazer

uma inserção vertical; não agulha para a esquerda ou direita. O espírito parece estar na ponta do

a agulha.

Concentre-se a consciência sobre o paciente. Investigar os impulsos de sangue e da agulha não irá ser

perigoso.

Ao inserir a agulha, é necessário harmonizar o yang e yin controlar tanto quanto o yang. O espírito seguirá. Não vá embora. Compreender a existência eo livrando de doença.

Os pulsos de sangue são amplamente distribuídos no points.5 shu Eles são claros para ver e forte para

tocar.

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agulha cinzel. Sua

comprimento é um cun seis fen.6 O segundo é chamado a agulha rodada. Seu comprimento é um cun seis fen.

O

terceiro é chamado a agulha colher. O seu comprimento é três e uma meia-cun. O quarto é chamado o

lança

agulha. Seu comprimento é um cun e seis fen. O quinto é chamado a agulha espada.Seu comprimento é de

quatro cun

ea sua largura é dois e uma meia-fen. O sexto é chamado a agulha redonda e afiada.Seu comprimento

é um

cun fen seis. O sétimo é chamado a agulha cabelos finos. Seu comprimento é de três cun seis fen. O

oitavo é

chamado a agulha de comprimento. Seu comprimento é de sete cun. A nona é chamado a agulha grande. Seu comprimento

é quatro cun.

"A agulha cinzel tem uma cabeça grande com uma ponta afiada. Pode ser usado para dispersar o Yang Qi. A

volta

agulha tem a forma de um ovo. É utilizado para esfregar e massagem, para dividir e para separar de modo

como não

para lesar os músculos e carne. Ele divide e dispersa o qi. A agulha tem um ponto de colher

que é

tão acentuada como um grão de milho. Ele controla os canais por toque, e não por penetração, de modo a

trazer

sobre o qi. A agulha da lança tem três arestas de corte e pode ser utilizado para influenciar crónica

doenças. O

ponta da agulha espada é como uma espada. Pode ser usado para pressionar para fora pústulas grandes. A rodada e afiada

agulha é tão grande como um tufo de hair.7 É tanto redonda e afiada. O centro do seu corpo é um

pouco maior.

Seu uso é para aproveitar o abrupto, qi cruel. A agulha cabelo fino tem uma ponta como um mosquito ou um

gadfly de

bico. Ele pode ser inserido de forma lenta e silenciosamente e detido por um longo tempo para nutrir qi verdadeiro. Ele

pode ser

usado também para alcançar a doença de reumatismo doloroso. A agulha longa tem uma borda lance semelhante e

um

corpo fina de modo que possa ser utilizada para alcançar paralisia distante e reumatismo profunda. A agulha grande

(17)

é

ponta como um pau e seu ponto é ligeiramente redonda. Pode ser usado para dispersar a água à

em movimento

gates.8 Estes são os nove agulhas.

"Qi está localizado nos canais. O qi mal está localizado na parte superior. O qi lamacenta está localizado no

meio.

O qi claro está localizado na parte inferior. A agulha deve afundar os canais, a fim de deixar o

mal qi

para fora. Agulha os canais Médio para deixar o qi turva. Agulha muito profundamente, e do mal

qi

reverterá e afundar e doença irá aumentar. Assim, é dito a pele, a carne, o músculos e os

canais têm a sua própria moradia correta. Assim, para as doenças, cada um tem que agulha, a qual é

adequado.

Cada agulha é uma forma diferente. Cada um está indicado pela agulha, a qual é adequada. Não

tonificar o

sólido, nem dispersar o oco. Para ferir o qi insuficiente e aumentar o superávit é chamado para

agravar a doença. A doença vai piorar. Nas doenças de plenitude extrema, alfinetando cinco

canais

pode causar a morte. Acupuntura três canais podem causar fraqueza. Para aproveitar o yin excessivamente pode

causar

morte, para aproveitar o yang excessivo pode causar insanidade. Estas são as lesões de acupuntura.

"Na acupuntura, quando o qi é atingido, não pergunte a medida, mas até que a agulha é qi

atingido.

Uma vez atingido, não repita. Na acupuntura cada agulha tem a sua função. Cada um tem a sua distinta

forma.

Cada um tem aquilo que ele governa. Estes fazem os métodos de acupuntura. Somente quando o qi é

atingido, irá acupuntura ser eficaz. Este efeito, diz-se, é como se os ventos soprar a nuvens

e limpar o céu azul. Estes todos são o Tao da acupuntura. "

Huang Di disse: "Eu gostaria de ouvir sobre os canais de qi de cinco vísceras e os seis intestinos."

Qi Bo respondeu: "As vísceras cinco têm cinco pontos de acupuntura shu cada. Cinco vezes cinco é

25

(18)

trinta e seis pontos. O

principais canais são doze. Os canais de Luo são 15. Um total de canais 20 e sete qi subir

e descer. Esses pontos de saída tornar os pontos-jing bem. Aqueles em que há um fluxo fazer

o

ying-mola pontos. Aqueles em que há um grande fluxo são os pontos shu fluxo. Aqueles em

que

há fluxo de tornar o points.9 jing-rio Aqueles em que há entrada em relação à outra canais

fazer o que ele confluência ou pontos do mar. O fluxo das energias vinte e sete todos são encontrados no

posições dos cinco pontos de acupuntura Shu.

"As seções ou junções do corpo consistem em reuniões ou 365 pontos de acupuntura. Com um

conhecimento de sua importância, cada palavra pode ter um resultado. Sem saber de sua importância, nós

completamente o fluxo de dispersão. Aqueles que são chamados de secções ou pontos de acupuntura referem-se à

lugar

onde o qi espírito e seu movimento fluido, fora e dentro, é desobstruída de pele, carne, músculo,

ou bone.10

"Olhe a cor do paciente. Observe os olhos. Saiba como a dispersa qi e retornos. Cada um tem

sua

formulário próprio. Ouça o movimento do paciente ou quietude. Conheça o seu desequilíbrio e seu equilíbrio. O

mão direita é usada para segurar e empurrar a agulha enquanto as assistências a mão esquerda e controles. Quando o

qi é

atingiu, em seguida, retirar-se.

"Tudo pode ser governado ou controlado pela acupuntura. Deve-se começar por analisar os pulsos.

Inspecionar

o qi para ver se ele é pesado ou fácil. Em seguida, decidir o que vai determinar a cura.Se a cinco

qi vísceras é

já esgotado internamente, e uma agulha é usada erroneamente para solidificar a externa, isto é

chamados 'para

exacerbar exaustão ". Para agravar a exaustão pode resultar em morte. É uma morte silenciosa. A

de cura foi

abruptamente a oposição do qi a ser tratado pelo praticante na axila e da mama. Se o cinco vísceras

já estão esgotados a partir do exterior, e acupuntura é utilizada para solidificar o contrário interior,

(19)

morte.Esta morte é feroz. A

cura foi contestado por engano tratar os quatro membros.

"Na acupuntura, alfinetando o centro feridas do corpo e não retirando adequadamente irá drenar

o

essência. Acupuntura do centro feridos e retirar a agulha imediatamente irá bloquear o qi. Quando

a essência é drenado, a doença irá aumentar grandemente, e, além disso, irá enfraquecer o

paciente.

Qi bloqueado irá causar inflamação e presença de pus.

"As vísceras cinco têm ressonâncias com os seis intestinos. Os seis intestinos tem doze pontos de origem.

Os doze pontos de origem sair perto das quatro gates.11 Os quatro portões controlar a cura da

cinco

vísceras. Quando as cinco vísceras estão doentes, aproveitar os pontos exatos das doze fontes. A partir de

estes

doze fontes, as vísceras cinco têm o que pode dotar os trezentos e sessenta e cinco seções

com

qi e flavor.12 Quando as cinco vísceras estão doentes, deve haver um correspondente manifestação

em

as doze fontes, e particularmente com o ponto de origem, que tem a manifestação do doença.

Entender claramente os pontos de origem. Examine suas correspondências e conhecer as doenças do

cinco vísceras.

"No meio do yang é o Yin Menor, os pulmões. Seu ponto de origem sai em Grande Abismo.

O Grande Abismo é bilateral. No meio do Yang é a Yang major, o coração. Sua fonte ponto

sai em Monte Grande. O Monte Grande é bilateral. No meio do yin é o Minor Yang,

o fígado, enquanto o seu ponto de origem sai em Pivot Major. O pivot principal é bilateral.No

meio

de yin é o yin extremo, o baço. Seu ponto de origem sai em branco puro. Pure White é bilateral. No meio do yin é o Yin Maior, os rins. Seu ponto de origem sai em

Principal

Stream. Fluxo importante é bilateral.

? Na região abaixo do coração é um ponto de origem. Ela sai na cauda da pomba.Cauda Dove ocorre

(20)

a meio do corpo e é singular. Os sinais vitais tem um ponto de origem, que sai na garganta

de

o umbigo. Garganta do ponto de Umbigo é singular. Todos os doze pontos de origem pode

controlar

a cura das vísceras cinco e seis entranhas quando eles têm a doença. Para flatulência abdominal,

compreender

os três canais yang. Para diarréia de dispepsia, segure os três canais yin.

"Quando as vísceras do homem cinco são doentes, eles podem ser comparados a condições de espinhos, manchas,

nós, ou obstruções. Espinhos, embora incorporado por um longo tempo, ainda pode ser puxado para fora.

Manchas,

embora sujo por um longo tempo, ainda pode ser lavados. Nós, embora ligada por um longo tempo,

ainda

pode ser desatado. Obstruções, embora bloqueado por um longo período de tempo, ainda pode ser aberta para cima. Alguns

pessoas

dizer doença crônica não pode ser curada. Isto está falando incorretamente. O acupunturista habilidoso pode

tomar

preensão da doença da mesma forma que ele puxa para fora espinhos, lava as manchas, nós desata, ou

violações

obstruções. Doença, embora crônica, ainda pode ser encerrado. Aqueles que dizem que as doenças são incuráveis

não domina a técnica da acupuntura.

"Agulha todas as febres como um usando uma mão para tocar a água fervente. Agulha doenças frias desperdiçados como

um

homem que não tem nenhum desejo de se mover. Quando a parte yin do corpo tem doenças yang, segure esse ponto

em

o monte por três distâncias, três distâncias. O movimento correto principal é impedir o perigo

de modo que o qi vai descer e parar. Se não descer, repita e começar de novo. Para doenças em

o

parte superior do corpo interno e vísceras, agulha Primavera Mound Yin. Para doenças na parte superior do corpo e

entranhas externos, agulha Spring Mound Yang. Wu? As notas

1. Quando referindo-se a doenças, um "convidado" tem sido geralmente considerado como um invasor, porém

antigo

regras de conduta pode nos dar um significado diferente. Um hóspede deve ser honrado e mostrado respeito. O

host, se tímido ou rude, poderia encontrar-se abrigar um hóspede indesejado indisciplinado e em vez de um

(21)

uma atenta e respeitosa. Lembro-me de vírus do resfriado: quando o anfitrião é forte, é o convidado

calma,

quando o anfitrião é fraca, o hóspede se torna o mestre.

2. O poder em movimento é qi. Qi é a energia do universo. Ele vem em várias formas e formas em

natureza e no corpo humano. O ideograma chinês para qi significa "energia" ou "essência". O

quadro

mostra ar com um grão de arroz dentro dele, assim uma força em movimento, que contém uma essência.

3. Este primeiro enunciado do ponto de acupuntura ", no centro deste espaço", descreve a sua

geometria, um espaço, que é posteriormente definido como um buraco, uma depressão ou um nó de comunicações. Este

conceito de um vazio não-material geométrica pode ser comparada à idéia taoísta do wu wei, que faz

nada, mas cumpre tudo: "Wu wei er wu wei bu".

4. Todos os actos e as coisas, incluindo qi mover de acordo com ritmos que podem ser entendidos como ciclos

de tempo.

5. Shu é usada em dois contextos diferentes: como um nome geral e um específico, ponto corrente.

6. Um cun é definida como uma polegada corpo. É de comprimento igual à largura do polegar no

nível de

a cutícula. Um fen é um décimo de um cun.

7. "Uma mecha de cabelo" refere-se à forma de uma escova de escrita chinesa feita de cabelo.

8. "A água nas portas em movimento" em termos modernos seria edema nas articulações.

9. O som da palavra jing são duas palavras diferentes em chinês: um significa bem, outro meio

rio.

10. Creio que esta é uma antiga teoria que descreve um campo eletromagnético e através de

em torno do corpo.

11. Os pulsos e os tornozelos.

12. "Sabor" é a essência da comida e bebida. Na notação da Xing Wu, o Dynamic Cinco Ações, cada órgão é correspondida com um sabor ou gosto de ressonância: Fígado, azedo, coração, amargo;

Baço,

doce; Pulmões, pungente; Rins, salgado. Consulte o Apêndice A para uma discussão sobre o Xing Wu.

2. AS RAÍZES dos pontos de acupuntura ? As leis da terra?

(22)

principais canais

e que é, nas suas extremidades e começos, os canais de garantia e como eles separada e

habitar, onde os cinco pontos de acupuntura são detidos e onde os seis órgãos ocos fazer a sua

conjuntura, as quatro estações do ano e que o que sai e entra, as vísceras de cinco anos, como eles fluxo

em

suas habitações, a largura e comprimento dos seus limites; a superficialidade ou profundidade no corpo, e

onde

que eles atinjam alto e baixo. Eu gostaria de ouvir uma explicação sobre esses assuntos. "

Qi Bo disse: Se você quiser, é o seguinte: O pulmão sai em Shang Menor. Shang Menor é

em

a ponta interna e da margem do polegar. Este é o bem e ponto de madeira. Ela flui de Border Fish.

O

Ponto de fronteira de peixe é no peixe na base do polegar. Este é o ponto de mola.Continua

para

Grande abismo. O ponto de Abyss major é um cun atrás do peixe no centro de uma depressão. Este

é

o ponto de fluxo. Ele se move para o Canal Vala. O ponto de Ditch Canal está centrada no Inch

Boca,

o pulso arterial. Isso move, não fica, por isso faz o ponto do rio. Entra em Cubit Marsh.

O cúbito ponto Marsh está no meio do cotovelo, onde existe um pulso em movimento, e é o

confluência ou ponto do mar. Ihese estão no Canal Yin Braço Major.

"O coração sai no Médio capilar. O ponto médio capilar é na ponta do meio dedo.

Este é o bem e ponto de madeira. Ela desliza para o Palácio do Trabalho. O ponto de Trabalho do Palácio está no

centro

da palma da mão, no meio, entre a base do dedo médio e da prega mais interna do pulso.

Este é o ponto de mola. Ela vai para além do grande monte de palma, sobre e sob a dobra do

pulso, e entre os dois ossos. Este é o ponto de fluxo. Ele se move para o Messenger Vá entre. O

Mensageiro Go Entre caminho de ponto é entre dois tendões, três cun no meio do braço, acima da prega do pulso. Quando há um trespasse no coração, é alcançada a este ponto. Quando

não há trespasse, é interrompida a este ponto. Este é o ponto do rio, entrando em Crooked

(23)

Pântano

O ponto de Marsh Crooked está no lado interior do cotovelo e no centro por debaixo de um

depressão.

Dobre o cotovelo para obtê-lo. Esta é a confluência ou o ponto de mar. Estes são na Yin Braço Menor.

"O fígado surge em Big Stump. O ponto Big Stump está na ponta do dedão do pé. Seu centro

é três

cabelos de distância do canto da unha. Este é o bem e ponto de madeira. Ela flui de Walking In

Entre. Walking In Between é sobre a fenda entre o dedão eo pé. Esta é a mola ponto, indo para a frente a Pivot Major. O ponto pivot principal é de dois cun acima Walking In Between em

no meio de uma depressão. Este é um ponto de fluxo, movendo-se para Seal Médio. O ponto de Seal Médio

é

na direcção da frente do artelho interior por um e uma meia-cun, no meio de uma depressão.

Envio em contracorrente com a agulha provoca estase. Envio em harmonia faz com que a drenagem. Dobrar

o

pé para obter o ponto. Este é o ponto rio. Entra em Primavera Bending. A flexão Primavera

ponto está abaixo do osso da coxa e no topo de uma grande tendão. Dobre o joelho para obter o ponto.

Isto é

a confluência ou o ponto de mar. Estes são na perna Reduzindo Yin.

"O baço aparece em branco escondida. O ponto oculto branco está no topo do lado medial

o

dedão do pé. Este é o bem e ponto de madeira. Ela flui de grande capital. O ponto de Capital Grande é

atrás

a articulação da base do dedão do pé, centrado em uma depressão. Este é o ponto de mola. Vai

para

e em branco puro. O ponto de Pure White é abaixo do osso metatarso flexível. Este é o corrente

ponto. Ele se move para Mound Shang. O ponto de Mound Shang está no meio de uma depressão abaixo do

anklebone interior. Este é o ponto rio. Entra em Yin Primavera Mound. A Primavera Mound Yin

ponto está no meio de uma depressão abaixo do osso de suporte (tíbia) da perna.Estique a perna

para

obter o ponto. Esta é a confluência ou o ponto de mar. Estes são na Yin Leg Major. "O rim aparece em esguichando Spring. O ponto de mola esguichando está no centro da sola do

o

pé. Este é o bem e ponto de madeira. Ela flui para Blazing Valley. O ponto Blazing Valley é

(24)

abaixo

o osso em chamas ou navicular. Este é o ponto de mola. Ele avança em direção fluxo importante. O

Ponto de fluxo importante é no meio de uma depressão por trás do interior do tornozelo de ossos e acima do

osso

do calcanhar. Este é o ponto rio. Ela se move em Retornando Stream. O ponto de Córrego Voltando

é

dois cun acima do tornozelo interior do osso, onde o impulso se move sem parar. Este é o rio

ponto.

Entra em Yin Valley. O Yin ponto Vale está por trás da tíbia, abaixo do tendão grande (Sartorius),

e acima dos pequenos tendões (semitendíneo e semimembranoso). Um pulso responde à pressão

com a mão. Dobre o joelho para obtê-lo. Esta é a confluência ou o ponto de mar. Estes são na perna

Menor Yin Canal.

"A bexiga aparece na extremidade de Yin. A extremidade do ponto Yin é na ponta do dedinho do pé.

Este é o bem e ponto de metal. Ela flui em Vale penetrante. O ponto de Vale Penetrating é

parte da frente do conjunto, na base do dedo pouco sobre o lado lateral. Esta é a mola ponto. Vai

transmitir ao osso Bound. O ponto de osso ligado é no meio de uma depressão por trás da articulação no

a base do dedo mínimo. Este é o ponto de fluxo. Ele continua a nível ósseo. O Bone Level

ponto é

no lado lateral do pé abaixo de um grande osso (quinto metatarso). Este é o ponto de origem.

Ele se move

em Kun Lun Montanha. O Kun Lun ponto de Montanha está localizado atrás do artelho externo e

acima do osso do calcanhar. Este é o ponto rio. Entra em Cedendo Médio. O Rendimento Meio

ponto está no centro, sobre a prega na parte de trás do joelho. Esta é a confluência ou mar

ponto. Dobrar

o joelho para agarrá-lo. Estes são sobre a Yang Perna Major.

"A vesícula biliar sai da cavidade de Yin. A cavidade do ponto Yin é, na parte superior do quarto

dedo do pé.

Este é o bem e ponto de metal. Ela flui de córrego estreito. O ponto estreita corrente está na

rachar

(25)

Decrescente Lágrimas. O

Descendente ponto lágrimas é no meio de uma depressão acima da fenda por uma e uma meia-cun.

Este é o ponto de fluxo. Ela vai para Habitações Mound. O Mound ponto Habitações está no meio

de

uma depressão para a frente e abaixo do artelho externo. Este é o ponto de origem. Ele se move

para

Suporte Yang. O ponto de apoio Yang está acima do tornozelo externo osso na frente do suporte

Osso

e na ponta da extremidade do osso. Este é o ponto rio. Entra em Yang Primavera Mound. O Yang

Ponto de mola montículo está localizado na superfície lateral do joelho no meio de uma depressão.

Isto é

a confluência ou o ponto de mar. Estique o joelho para localizá-lo. Estes são na perna menor Yang.

"O estômago sai da ponta do Exchange. O ponto de troca de ponta é na ponta do dedo do pé segundo.

Este

é o bem e ponto de metal. Ela flui ao Tribunal Interior. O ponto Tribunal interior é na lateral lado do

segundo dedo do pé na web com o terceiro dedo. Este é o ponto de mola. Vai em frente ao afundamento

Valley.

O ponto de Vale Sinking está no meio de uma depressão cun dois acima da junção entre o

dedos segundo e meio. Este é o ponto de fluxo. Vai Correndo Yang. O Yang é na pressa o centro de uma depressão cinco cun-se a partir do peito do pé do pé. Este é o ponto de origem. Dobre o

pé

obtê-lo. Ela se move em córrego Lançado. O ponto de Fluxo Released está no meio de um

depressão

um e um meio-cun acima Rushing Yang. Este é o ponto rio. Ele entra Baixa da Colina. O Ponto inferior Mound é três cun abaixo do joelho na face lateral da tíbia. Este ponto é também

chamado três distâncias e é a confluência ou o ponto de mar. Vire para trás e seguir três distâncias

por

três cun é passagem oca Grande Superior. Vire para trás e seguir passagem superior por três cun é

Passagem grande cavidade inferior. O intestino grosso é subordinado ao superior, o intestino delgado

é

subordinar ao menor. O Leg brilhante Yang, o intestino grosso e intestino delgado todos são

subordinarem-se ao estômago, que é o Yang Perna Bright.

(26)

capilar. A

Ponto de Porta capilar é na ponta do dedo quarto. Este é o bem e ponto de metal. Ele fluxos para

Fluid porta. O ponto de porta de fluido é na depressão entre o quarto dedo eo dedo mínimo

e é

o ponto de primavera. Ela vai para Islet Médio. O ponto de Islet Médio é no meio de um depressão

além de base e conjunta, e é o ponto de fluxo. Ele vai para a frente a Yang Pond. O Pond Yang

ponto é acima do pulso no meio de uma depressão, e é o ponto de origem. Ele se move para

Ramo

Vala. O ponto de Ditch Branch é três cun acima do pulso no meio de uma depressão entre

dois

ossos, e é o ponto de rio. Entra em Bem Celestial. O ponto Celestial Bem está na meio de

uma depressão acima de um grande osso no lado latera1 do cotovelo. Esta é a confluência ou mar

ponto.

Dobre o cotovelo para localizá-lo. A parte inferior heater2 aparece num ponto localizado à frente da grande

dedo do pé

o pé. Atrás do Canal da Vesícula Biliar do Yang Menor, ele sai no meio da dobra o

joelho na face lateral, e é denominado Cedendo Yang. Isto é no Canal de Yang Major. O Braço

Menor Yang Channel, o Triplo Aquecedor, o Perna Menor Yang e Yin Maior são os comandados.

O Yang Maior continua cinco cun acima do artelho, separa e entra e ligações com o bexiga que sai em Cedendo Yang, onde se juntou com a Yang primário Major, entra no luo

caminho da bexiga, e está ligada à parte inferior do aquecedor. Solidez significa uma retenção de urina. Para

incontinência de urina, a regra é para tonificar. Para obter uma retenção de urina, a regra é a dispersar.

"O Canal do Intestino Delgado, do Braço Grande Yang surge e ressoa com a Yang Maior. Ele

sai em Marsh Little. O ponto de Marsh Little é na ponta do dedo mínimo. Este é o bem e

Metal Point. Ela flui ao Vale Frente. O ponto de Vale frontal está localizado no meio de um

depressão

no lado lateral do lado em frente da articulação base do dedo mínimo. Este é o Primavera ponto. Ele

vai para a frente para trás Stream. O ponto de fluxo de volta está localizado na parte lateral da mão no

(27)

da articulação de base do dedo mínimo e é o ponto de fluxo. Ele passa para o osso do pulso. O

Osso do pulso

ponto está localizado no lado lateral da mão para a frente do osso do pulso, e é o ponto de origem. Ele

move-se para Vale de Yang. O ponto de Yang Valley está localizado no meio de uma depressão abaixo do

Osso Afiado (cabeça da ulna). Este é o ponto rio. Entra em Mar Pequeno.

O ponto de pequeno mar está localizado no lado medial do cotovelo, para o exterior do osso grande,

uma meia-cun longe da ponta no meio de uma depressão. Estenda o braço para obtê-lo.Este

é o

confluência ou ponto do mar. Estes são sobre a Yang braço Major.

"O intestino grosso se levanta e se junta ao Yang Braço Bright. Ele sai em Shang Yang. O Shang

Yang ponto é na ponta do dedo indicador e é o bem e ponto de metal. Ela flui de Segunda

Intervalo,

que é a parte da frente do conjunto, na base do dedo. Este é o ponto de mola. Vai para a frente para

Terceiro intervalo, que está por trás da articulação da base do dedo. Este é o ponto de fluxo. Ele

passa para

Juntando Vales. A união é ponto Vales entre o polegar eo osso que faz um garfo com ele. Este é o ponto de origem. Ele se move para fluxo de Yang. O ponto de Fluxo Yang está localizado na

o

meio de uma depressão entre duas tendões, e é o ponto rio. Entra em Lagoa Crooked, que está no meio de uma depressão localizado perto do osso do braço do lado lateral do cotovelo. Dobrar

o braço para encontrá-lo. Esta é a confluência ou o ponto de mar. Estes são no braço Yang Brilhante.

"A partir disso, pode-se dizer que os pontos de acupuntura das vísceras cinco e seis intestinos são

agrupados

cinco vezes cinco, fazendo vinte e cinco pontos, e seis vezes seis, tornando trinta e seis pontos. Os seis

entranhas tudo sair nos três canais Yang das pernas e se conectar acima no braço. "No meio do corpo entre o prato quebrado (fossas supraclaviculares), é a concepção Navio. Este ponto é chamado Chaminé Celestial. Na primeira linha seguindo os lados do Concepção

Navio estão batendo pulsos (pulsos carotídeo) sobre o Yang Perna brilhante em pontos chamados do homem

Receptor.

A segunda linha do canal do Vaso da Concepção é o Yang Brilhante Braço em pontos chamados

Apoio chaminé. A terceira linha do canal é o Yang do braço principal com pontos de chamada

Janela Celestial. A quarta linha a partir do canal é a Yang braço Minor em pontos chamado

(28)

Persianas. A sexta linha a partir do canal é o maior componente Yang em pontos chamado Celeste

Pilar. O

sétima linha a partir do canal está no Canal Vaso de Administração a direita através do meio do

pescoço. O ponto é chamado Mansion Vento. Na fossa da axila é um pulso batendo no braço

Yin Maior. Esses pontos são chamados Mansão Celestial. Abaixo da axila por três cun é o braço

Canal pericárdio. Esses pontos são chamados Piscina Celestial.

"Quando porta superior é agulhado, a boca do paciente deve ser aberta, não fechada. Quando Portão Menor é

agulhados, a boca deve ser fechada, não aberta. Quando Bezerro? Nariz s é agulhado, o joelho deve ser

dobrada, não prorrogado. Quando os dois portões de Portão, Portão Interior ou Exterior são espetados, o braço deve ser

estendida, não dobrados.

"Ligado a Yang Perna brilhante sobre os lados da garganta estão batendo pulsos. Os pontos de acupuntura são

situado no centro das mamas. No Yang braço brilhante existem pontos de acupuntura que

são

lateral para estes. Um está localizado num local que é quase uma cun a partir do ângulo da mandíbula.

O Braço

Maior Yang tem um ponto apenas no ângulo da mandíbula. A perna Minor Yang tem um ponto situado abaixo

o

orelha e atrás do ângulo da mandíbula. O braço menor Yang sai atrás da orelha e acima da

Osso final (processo mastóide). O maior componente Yang tem um ponto no centro de um tendão grande

(Espleno capitis) no couro cabeludo posterior e ambos os lados da nuca.

"No lado yin do cotovelo é um pulso de bater. Localizado na região é cinco distâncias, uma

proibido

ponto de agulhamento, porque é adverso para os cinco pontos de acupuntura shu. "Os pulmões são acoplados com o intestino grosso, intestino que é o caminho para o transporte. A

coração é

juntamente com o intestino delgado, intestino, que recebe a abundância. O fígado é acoplado com

o

vesícula biliar, o intestino das essências centrais. O baço é acoplado com o estômago, o intestino

de

cinco grãos. Os rins são acoplados com a bexiga, do intestino para transportar líquidos.O Menor

(29)

modo que ele comanda tanto

órgãos. O Triplo Aquecedor é o intestino da vala central, o caminho pelo qual a água corre

e

sai, e é correlativo à bexiga. O Triplo Aquecedor é única entre as bowels.3 Estes

são os seis intestinos e aqueles vísceras com as quais estão acopladas.

"Na primavera, o tratamento usando os canais luo e os pontos shu mola sobre os grandes canais de

o

divisões da carne em suas aberturas. Em extremos, utilizar uma inserção de profundidade. Nos casos moderados, usar

um

raso de inserção. No verão, tratar com os pontos de fluxo shu e os canais colaterais pequenos

no

superfície superior dos músculos, carne e pele. No outono, o tratamento com a confluência ou shu mar

pontos e

todos aqueles das regras da primavera. No inverno, trata-se com os pontos bem Shu ou Shu fluxo

pontos.

O objeto é a agulha profundamente e deter. Esta é a ordem das quatro estações e onde o qi

habita, bem como as residências de doença e que o que é apropriado para cada órgão. Relativo

cãibras, para tratar quando o paciente está em pé pode causar conformidade imediatamente. Para muscular

flacidez e frieza, alfinetando quando o paciente está estendida pode comandar benefício afiada

imediatamente. " Wu? As notas

1. O Triplo Aquecedor é uma construção artificial criada pelos antigos para incorporar respiração,

digestão, e eliminação como uma unidade de funcionamento tripla. Foi e se destina a ser um análogo

à

sistema metabólico. Muito mais tarde na literatura médica chinesa, na dinastia Ming, teorias eram

avançado para vincular esta construção, o Triplo Aquecedor, para o tecido adiposo ao redor dos rins - que

é, o

glândulas supra-renais.

2. O aquecedor inferior neste caso refere-se aos intestinos.

3. O Triplo Aquecedor é única entre as entranhas, porque não tem estrutura material. 3. UMA EXPLICAÇÃO DAS AGULHAS HORA

"As leis do homem"

(30)

em si são

fácil, mas são difíceis de penetrar e de difícil aplicação para o homem. O médico não especializado

agarra

apenas a forma quando ele usa as técnicas de acupuntura. O médico entende o Superior espírito. Sua compreensão do homem inclui tanto o sangue e qi se há excesso ou

deficiência, se ele deve tonificar ou dispersar. O espírito eo hóspede, o primário eo mal, todos os

se encontram. O espírito é o principal qi o convidado é o qi mal. Localizado na porta significa que o

mal qi

persegue o qi primária naqueles lugares onde ela sai e entra. Não basta olhar para doença.

Comece por conhecer o mal eo qi primária e quais canais estão doentes. Para a doença, saber

sua

origens. Em primeiro lugar saber quais os canais que estão doentes, então tratá-los nesses locais.

"Acupuntura e agulhamento dependem momento preciso, lenta ou rápida são os métodos. A não qualificados

médico só guarda os portões. Ele conhece os quatro membros, mas não compreende os acontecimentos e

vindas de sangue e Qi. O médico superior conhece as sutilezas. Ele entende como a manipular

qi, como os movimentos das energias sutis nunca estão separados do espaço do qi do centro. Ele

sabe

se o qi é oco ou sólido, se a inserção de agulhas deve ser lento ou rápido. No centro espaço são

as energias sutis que sejam claras, calma e minuto. O agulhamento é eficaz quando se obtém

o qi.

Pense cuidadosamente sobre que cobre o qi sem perdas. Quando o qi está chegando, não colidem com ele.

Quando

o qi está cheio, não tonificar. Quando o qi está indo, não persegui-lo. Quando o qi é oco, fazer

não

escorrer. O ditado de que agulhamento é pendurada por um fio de cabelo significa que o qi é facilmente perdido. A analogia

de

desenhar o arco, mas não ter enviado a seta para o alvo significa que não se entende o

teoria da tonificação e dispersão, ou o esgotamento de sangue e qi ou a detenção da nociva qi.

Para saber o qi e como e quando tratá-la, é preciso saber as suas idas e vindas, seu fluxo e

contracorrente, bem como a sua plenitude ou vazio. A importância dos ciclos deve ser entendido

em

(31)

especializado. Ignorância e trevas

não vai entender segredos sutis do Qi. Maravilhoso é aquele que tem as técnicas únicas e

que

compreende completamente a teoria da agulha. Para ir é um contra, e significa que o qi é oco

e pequenas empresas. Para diminuir significa uma contra-corrente. Para chegar é um bom fluxo direto, e significa a forma

do qi é equilibrado. Para ser equilibrado é para ser no fluxo. Para saber inteligentemente contra-fluxo

e

fluidez, as acções de acupuntura primárias são, sem dúvida, e requer o

conhecimento da terapia e localização. Para conhecer e aproveitar os meios para drenar e dispersar. Para prosseguir

e

aliviar os meios para aumentar e tonificar.

"Então, quando se diz que vazio deve ser solidificado, isso significa a abertura de qi é oco,

e

deve ser tonificada naquele ponto. Transbordando deve ser drenado, o que significa a abertura qi é

completo

e deve ser disperso naquele ponto. Quando é estagnada e estragados, deve ser removido,

que

meios para drenar a partir dos canais de sangue. Mal a ser superado deve ser enfraquecida, o que significa que

quando todos os canais são overfull, eles devem ser drenado e dispersa de mal. Lento e rápido

faz com que uma solidificação, o que significa uma inserção lenta e uma retirada rapidamente. Rápido e lento

faz com que uma

vazio, o que significa uma inserção rápida e uma lenta withdrawal.1 É como dizer solidez e

vazio estão a ser ou não ser, solidez significado é ter qi e vazio é não ter qi.

Examine 'pré' e 'pós', para ver o que está perdido e que continua a ser, se o qi é oco ou sólido. Para

saber quando tonificar ou a dispersar, e em que ordem, examinar qi do paciente para ver se ele tem

diminuído ou se ainda permanece. Assim é que oco e sólido é como ganhar e perder.Este

significa que os

para tonificar provoca um calor cheio, como se ganhar, enquanto que para dispersar provoca um calor tímido, como se perder.

"Como é qi nos canais, quando o mal qi é na parte superior do homem, diz-se que o ataques malignos qi

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superior. Porque lamacento qi é em

a parte média do homem, diz-se que toda a água e vale entrar no qi qi stomach.2 Limpar surge e

avança para os pulmões; lamacento qi flui para os intestinos e estômago. Diz-se que quando

frio

e calor não são bebida, agradável e comida não são repartidos, ea doença começa na intestinos

e do estômago. Por conseguinte, a dizer que lamacenta qi reside no meio. O qi clara reside

a seguir, de modo

diz-se que quando a terra úmida claro qi ataca o homem, deve começar nos pés.Portanto o ditado

que qi claro reside abaixo.

"Para agulha os pontos sobre os canais irão expulsar o qi mal quando se trata do topo. Para agulha

o

canais de média fará com que o qi lamacento para sair em se tratando de confluência ou pontos de mar

o

Brilhante Yang.

"Para a agulha muito profundamente fará com que o qi mal retomo a profundidade, o que significa que para rasa

flutuante

doenças, não agulha profundamente. Inserção profunda permitirá que o qi mal a seguir e entrar, o que

é o

razão para dizer que vai voltar à profundidade. A pele, carne, músculos e canais cada um tem sua

habitações respectivas, assim cada um dos canais principais tem que quais controla. "Tratar todos os cinco canais podem causar a morte. Quando a doença está no centro e é qi

morte, insuficiente

pode ser causada pela utilização das agulhas em excesso para drenar todos os canais yin. No tratamento de três

yang

canais, para retirar os três yang do qi excessivamente pode permitir que apenas uma tentativa de restauração da

saúde do doente. Para arrebatar o yin pode causar a morte, o que significa que a agulha Cinco Distâncias

perto do

cotovelo, cinco vezes no erro pode causar a morte. Para arrebatar a yang pode causar a loucura é um axioma.

"Olhe para as cores, examinar os olhos para saber o que está espalhado ou restabelecida. Considerar o corpo como um

unidade. Ouça o que se move ou ainda é. Isto significa que o médico superior conhece o mútuo

correspondências das cinco cores de vista, bem como conhecendo as harmonias do cúbito ou polegadas

pulsos: relações de pequeno porte, grande, lento, apressado, escorregadio, e áspero, e que eles têm de