As marcas da violência na constituição da identidade de jovens da periferia.

A s m a r c a s d a v i o lê n c ia n a c o n s t i t u i ç ã o d a

id e n t i d a d e d e jo v e n s d a p e r i f e r ia

Car la Ara ú jo

Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca de Mi nas Ge ra is

R e s u m o

Est e t ra ba lho f oi ba se a do em uma pes qui sa, de ca rá t er i n ves t i ga t ó rio, que bus cou com pre en der as vi vên ci as es co la res de jo -vens alu nos mo ra do res da Vila da Luz, que se lo ca li za n a pe ri f e ria de Belo Ho ri zon t e, cujo co t i di a no é mar ca do pela vi o

-lên cia, pela in se gu ran ça pú bli ca e pela ex clu são so ci al. Exa mi nou se como as vi vên ci as f ora da es co la in va dem o co t i di a no e re o ri en t am at i t u des e com por t a men t os dos alu nos en -t re si, e des -t es em re la ção aos pro f es so res e a ou -t ros agen -t es es co la res. Bus cou- se ca rac t e ri zar so ci o lo gi ca men t e o am bi en t e es co lar como es pa ço de in t e ra ções com ple xas, no qual vi o lên

-cia sim bó li ca e agres são f í si ca se en t re cru zam, pro pi ci an do u m t ipo de vi vên cia es co lar ba se a da no medo e na an si e da de. Fo ca -li zou- se a ex pe riên cia e as re pre sen t a ções so ci a is dos jo vens alu nos, com o in t u i t o de com pre en der como eles cons t ro em suas iden t i da des, t en do a vi o lên cia como pano de f un do em suas re la ções gru pa is e in t er pes so a is.

Assim, a in ves t i ga ção abriu pos si bi li da des para se pen sar a es -co la -como es pa ço de me di a ção de -con f li t os e de -con vi vên cia da di ver si da de cul t u ral e so ci al. Cen t ra do em uma me t o do lo gia d e pes qui sa par t i ci pan t e com ên f a se no mo de lo i n t er pre t a t i vis t a, est e es t u do per mi t iu apro f un dar ques t ões re f e ren t es à edu ca

-ção e sub je t i vi da de, sob a ót i ca de al guns t eó ri cos im por t an t es, t ais como Ant hony Gid dens, Nor bert Eli as e Erik Erik son.

P a la v r a s - c h a v e

Ju ven t u de – Vi o lên cia – Esco la – Iden t i da de.

S c h o o l e x p e r i e n c e s o f B r a z i li a n y o u n g s t e r s : t h e

e f f e c t s o f v i o le n c e in t h e c o n s t r u c t i o n o f t h e ir

id e n t i t i e s

Car la Ara ú jo

Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca de Mi nas Ge ra is

A b s t r a c t

This work de als with the scho ol ex pe ri en ces of young pu pils

li ving in Vila da Luz – a ne igh bor ho od on the outs kirts of Belo

Ho ri zon te, Bra zil - who se da ily life is cha rac te ri zed by

vi o len ce, pu blic in se cu rity, and so ci al ex clu si on.

The ex plo ra tory study exa mi ned how ex pe ri en ces out si de

scho ol, par ti cu larly in Vila da Luz, in frin ge on the ir da ily

li ves and re o ri ent pu pil’s at ti tu des and be ha vi ors among

them sel ves and to wards te a chers and ot her scho ol wor kers.

The scho ol en vi ron ment was so ci o lo gi cally cha rac te ri zed as a

spa ce of com plex in te rac ti ons, in which symbo lic vi o len ce and

physi cal ag gres si on in ter sect, gi ving rise to a scho ol

ex pe ri en ce ba sed on fear and an xi ety. The ex pe ri en ces and

so ci al re pre sen ta ti ons of young pu pils were em p ha si zed with

a view to un ders tand how they bu ild the ir iden ti ti es when

the ir group and in ter per so nal re la ti ons take pla ce aga inst a

back ground of vi o len ce.

Thus, the in ves ti ga ti on of fe red pos si bi li ti es to think the

scho ol as a spa ce for the me di a ti on of con flicts and the

co e xis ten ce of so ci al and cul tu ral di ver sity. Cen te red on a

par ti ci pa ti ve re se arch met ho do logy with emp ha sis on the

in ter pre ta ti ve m o del, this study per mit ted de ve lo ping is su es

con cer ning edu ca ti on and sub jec ti vity un der the op tics of

some im por tant the o rists such as A nthony Gid dens, Nor bert

Eli as, and Erik Erik son.

K e y w o r d s

Y outh - V i o len ce - Scho ol - Iden tity.

M e d o , im o b i li z a ç ã o e h i p ó t e s e d a e s c o la

Qu an do est a pes qui sa f oi i n i ci a da, uma am pla i n ves t i ga ção pre li mi nar so bre qua is as re giões da ci da de es t a ri am vi ven ci an do de f or -ma acen t u a da a vi o lên cia nas es co las f oi f e i t a,

par t in do de um pe que no le van t a men t o que já ha via sido re a li za do pela Se cre t a ria M u ni ci pal da Edu ca ção.1

Ao che gar à es co la “ Pro f es so ra Inês Gon çal ves” um f at o era novo e sin gu lar se com pa ra do aos de ou t ras es co las: um alu no ha -via com pa re ci do, ar ma do, à aula. A di re ção d a

es co la su pôs que esse alu no f os se mo ra dor de um ba ir ro po bre, a Vila da Luz, mo t i vo pelo qual ele, por al gu ma ra zão, pre ci sa ria l e var a arma para a es co la. Foi nes se mo men t o que a di men são do con t ex t o da Vila pas sa va a ser o

cen t ro de nos sa at en ção. A es co la at en di a o s alu nos des sa Vila, mas t am bém alu nos de ba ir -ros mais pró xi mos da es co la, de ma i or po der aqui si t i vo. So men t e no de cor rer da pes qui sa é que pu de mos ver as ri va li da des en t re a Vila da Luz e uma ou t ra Vila, o Con jun t o ABC.2 Para

che gar e sair des t a vila é pre ci so pas sar pela Vila da Luz, o que agra va a si t u a ção de con f ron t o en t re es sas duas co mu ni da des, como ob ser va -mos pe l os re la t os dos jo vens da Vila da Luz no de cor rer da pes qui sa. A pró pria es co la se sur

pre en deu com essa ri va li da de e não t i nha a di -men são des sa re per cus são em seu in t e ri or. A hi pó t e se da es co la para os at os de vi o lên cia que ocor ri am em suas de pen dên ci as, em es pe ci al para o f at o de um alu no com pa re cer ar ma do, era a vi o lên cia do lo cal de mo ra dia do jo vem,

co nhe ci da por t oda a co mu ni da de pró xi ma. Vi ven ci ar a vi o lên cia no lo cal de mo ra dia (no caso, a Vila da Luz) pode se t or nar um ele -men t o cons t i t u in t e da iden t i da de dos jo vens? E mais: quan do es ses jo vens vão para a es co la, como se com por t am, se or ga ni zam, con vi vem e cri am es t ra t é gi as de con vi vên cia com os ou t ros alu nos? A ima gem que os ou t ros alu nos f a zem dos jo vens da Vila da Luz t am bém par t i ci pa n a cons t i t u i ção da iden t i da de de les? Nes se sen t i

-do, as f a las dos jo vens so bre suas vi vên ci as na Vila da Luz f o ram im pres cin dí ve is para a com -pre en são das ques t ões aci ma co lo ca das.

A t o r e s , id e n t i d a d e e

m e t o d o lo g ia – a c o n s t r u ç ã o

As dis cus sões t eó ri cas das ca t e go ri as ut i li za das para a aná li se das ques t ões pro pos -t as par -t i ram, es sen ci al men -t e, dos re f e ren ci a is de Ant hony Gid den s, Nor bert Eli as e E. Erik son . Fo ram ut i li za das nes sa pes qui sa a ob ser -va ção, as con ver sas i n f or ma is com os alu nos

den t ro das sa las de aula, du ran t e o re cre io, n as en t ra das e sa í das da es co la, et c., além das en t re vis t as se mi- est rut uradas, at i vi da des em gru po a par t ir de ex po si ção de gra vu ras, da exi bi ção (par ci al) de uma f it a de ví deo3

e de

as so ci a ções li vres a par t i r da pa la vra i n du t o ra

jo vem

. As at i vi da des em gru po f o ram f il ma das pe los pró pri os alu nos, com ex ce ção das as so -ci a ções l i vres, que não f o ram f il ma das. Essa me t o do lo gia se j u s t i f i cou pela ne ces si da de de não ex por os jo vens mo ra do res da Vila da Luz

se pa ran do os dos de ma is e so bre t u do pela di -f i cul da de en con t ra da em re u ni- los ao mes mo t em po e t am bém nos mes mos dias (há um alt o ín di ce de ab sen t e ís mo).

A in t en ci o na li da de dos at os, as per cep

-ções dos at o res e o ca rá t er in t er sub je t i vo dos sig ni f i ca dos f o ram al t a men t e pri vi le gi a dos. Já no que con cer ne à iden t i da de, bus cou- se

1. Esse levantamento foi feito por meio de um questionário enviado para as diretorias das escolas em Belo Horizonte, no qual elas deveriam responder perguntas sobre a violência: se existia ou não violência na escola, qual era o tipo de violência mais comum, etc. De posse desse material, partimos para a Regional (conjunto de bairros) onde a violência estava sendo mais citada. Todas as escolas de ensino noturno que atendiam alunos no ensino regular noturno (5ª a 8ª série) foram, inicialmente, entrevistadas, antes da escolha pela escola “ Professora Inês Gonçalves” .

2 . O Conjunto ABC fica localizado nos “ fundos” da Vila da Luz. Esse conjunto foi “ projetado” pela Prefeitura para transferir moradores de um local onde não havia a menor infra-estrutura, segundo relato dos jovens entrevistados.

en t en dê- la f co mo um con jun t o de ima gens, represent ações, con ce i t os de si, sen do con si de ra -do, es pe ci al men t e, o ca rá t er di a lé t i co de sua

cons t ru ção, a sa ber, a im por t ân cia da al t e ri da de nes se pro ces so. Assim, f oi ne ces sá rio a in clu são, na me t o do lo gia, de pro ce di men t os que pu des sem f or ne cer da dos para a com pre en são da im

-por t ân cia do

ou tro

nes se pro ces so.4 Por ser di a lé t i ca, além de de t er mi na da, a iden t i da de é t am bém de t er mi nan t e, pois o jo vem t em um pa -pel at i vo, quer na cons t ru ção des se con t ex t o a par t ir de sua in t e ra ção, quer na sua apro pri a ção. A iden t i da de só pode ser cons t ru í da a par t ir des sa

in t e ra ção. Int e res sou- nos, por t an t o, a per cep ção que os alu nos t êm uns dos ou t ros e da vi o lên cia que t es t e mu nham e vi ven ci am em seus lo ca is de mo ra dia (em es pe ci al na Vila da Luz) e na es co la.

Sen do, os jo vens, su je i t os his t ó ri co so

ciais, a aná li se, ob vi a men t e, não se man t ém es -t á -t i ca du ran -t e o pas sar dos anos e os au -t o res ab sor vem as mu dan ças em seus t ra ba lhos. De acor do com o mo men t o hi s t ó ri co, há i n t er f e -rên ci as nas pro du ções que vão sen do re a li za das pe los di ver sos au t o res des sa t e má t i ca. A ju ven

t u de t em sido, de acor do com o mo men t o hi s -t ó ri co, con si de ra da de mo dos va ri a dos. Na dé ca da de 1960, por exem pl o, era en t en di da como um “ pro ble ma” , na me di da em que po dia ser iden t i f i ca da como ge ra do ra de u ma cri se d e

va lo res e de um con f li t o de ge ra ções. Já na dé ca da de 1970, as ques t ões eram aqu e las rela -cionadas ao jo vem e o t ra ba lho (em pre go).

Se pen sar mos na ju ven t u de as so ci a da ao ca rá t er t ran si t ó rio que ca rac t e ri za esse pe río do, po de mos de f i ni- la como um con jun t o so ci al

de ri va do de uma de t er mi na da f ase da vida, com en f o que e ên f a se nos as pec t os ge ra ci o na is. Nes se sen t i do, vá ri as po dem ser as f un ções at ri bu í das à ju ven t u de, cujo sig ni f i ca do di f e ren -cia- se em cada con t ex t o só cio- hist órico. Uma de las se ri a a de

agen te re vi ta li za dor

: um re cu r -so la t en t e de ener gia e f or ça a ser usa do pela so ci e da de como um di na mis mo cri a dor que ob je t i va dar no vas ori en t a ções à so ci e da de (M an -nhe im,1970).

A m o der ni da de as so cia o jo vem a uma idéia de f u t u ro (Spo si t o,1999). No en t an t o, cabe lem brar que, por mais que a ju ven t u de

pos sa ser en t en di da como per ma nen t e e, por t an t o, com ca rac t e rís t i cas pró pri as, ela t am -bém é mar ca da por “ ri t u a is de pas sa gem” que nos apon t am para sua t ran si t o ri e da de. Esses

ri t u a is exis t em e não há como ne gá los. Pe re i ra (2000) mos t ra como as cri an ças vão de i -xan do de brin car, mar can do as sim um ri t u al de pas sa gem da in f ân cia para a ado les cên cia. Assim, há mu dan ças que vão se ope rar com o jo vem e que não vol t a rão a se re pe t ir da mes -ma -ma ne i ra no f u t u ro.

É ne ces sá rio con t ex t u a li zar, sem pre, de qual ju ven t u de es t a mos nos re f e rin do. Assim, t al vez de vês se mos t er em men t e que, quan do f a la mos de “ j u ven t u de” , na re a li da de es t a mos

f a lan do de “ ju ven t u des” , no plu ral (Spo si t o, 1998). A de f i ni ção de ju ven t u de é bas t an t e f le xí vel, pois ela é car re ga da de sig ni f i ca dos cul t u ra is e so ci a is. Há di ver sos mo dos de

ser

jo vem

em nos sa so ci e da de e, por t an t o, não há ape nas uma ca t e go ria t eó ri ca que pos sa dar

con t a des sa di ver si da de de si t u a ções (Spo si t o, 1998).5

O pe río do de t ran si ção da ju ven t u de deve le var em con si de ra ção essa di ver si da de so ci al, cul t u ral, ét ni ca, re li gi o sa pois vá ri as são

as f or mas de en t ra da no mun do adul t o e não é pos sí vel exi gir que haja ape nas uma. Do pon t o de vis t a da exi gên cia da mo der ni da de, ou seja, de ver a ju ven t u de sem pre as so ci a da ao f u t u ro, há algo que não po de mos ne gar: o jo vem, hoje em dia, an t es de t er pro je t os f u t u ros, pre ci sa

t er ações para o pre sen t e. E es ses pro je t os de f u t u ro e as ações para o pre sen t e es t ão in t i ma -men t e li ga das à enor me he t e ro ge ne i da de dos seg men t os ju ve nis exis t en t es. O modo de se

t or nar adul t o so f re as in f luên ci as his t ó ri cas por t er como base a am pla di ver si da de so ci o cul t u ral na qual a ju ven t u de est á in se ri da.

Nes t e es t u do en t en de- se a ca t e go ria

ju

-ven tu de

como o mo men t o da vida ex pres so no

in t er va lo – cuja va ri a ção t em po ral é his t ó ri ca – en t re a pos se de con di ções de re pro du ção bi o

-ló gi ca (se xu al) e a de con di ções de pro du ção so ci al (ma t u ri da de f í si ca e men t al para o t ra ba -lho), acom pa nha das do re co nhe ci men t o so ci al de sua ha bi li t a ção ple na para o de sem pe nho des sas at i vi da des na vida adul t a.

Ao dis cu t ir a vi o lên cia, De bar bi e ux (1998)

as so cia a ju ven t u de à in ci vi li da de e des t a ca a de sor ga ni za ção da or dem, a in t ro du ção do caos e a per da de sen t i do/ de com pre en são. Ao rela -cioná- la com essa in ci vi li da de, ele aca ba por apon t ar t am bém a de sor ga ni za ção do mun do da

es co la, ou seja, a cri se de sen t i dos pelo qual pas -sa es-sa ins t i t u i ção. Nes -sa pers pec t i va, o au t or “ de nun cia” o f ra cas so das es co las em cum prir as pro mes sas de in t e gra ção so ci al, uma vez que a in ser ção dos jo vens no mer ca do de t ra ba lho é pro ble má t i ca: “ É bem pos sí vel que a in ci vi li da de

de cer t os jo vens seja uma in ci vi li da de re a t i va à ex pres são de um amor de cep ci o na do com uma es co la in ca paz de cum prir suas pro mes sas de in -ser ção”6 (De bar bi e ux, 1998, p.13).

Nes t e es t u do f oi pos sí vel ex plo rar a vi o

-lên cia que era vi ven ci a da pe los jo vens em seus lo ca is de m o ra dia para se en t en der como est a vi vên cia po de ria es t ar in t er f e rin do na di nâ mi ca es co lar. Assim, f oi ana li sa da

como a vi o lên cia

vi ven ci a da no lo cal de mo ra dia se re la ci o na va

com a cons tru ção da iden ti da de dos jo vens,

por meio da in ter pre ta ção das ações dos alu

nos, bem como das sig ni fi ca ções que eles atri

-bu íam aos fe nô me nos so ci a is.

O u n i v e r s o d a V ila d a L u z n a v o z e n a v e z d e s e u s jo v e n s

m o r a d o r e s

Os jo vens (de am bos os se xos) da Vila da Luz, que f o ram ou vi dos nes t a pes qui sa, t i nham

en t re 14 e 19 anos . To dos eles mos t ra ram t er cla re za da si t u a ção de vi o lên cia vi ven ci a da n a Vila e t en t a ram ex pli car os mo t i vos pe los

quais isso se dava: uns di zi am que a Vila da Luz vi via em guer ra com o Con jun t o ABC por ques t ões de dro gas, ou seja, pela dis pu t a d e pon t os de ven das, et c; ou t ros f a la vam que os

mo ra do res do Con jun t o ABC eram “ pes so as ma lan dras” , que não que ri am sa ber de nada e que, t en do che ga do de po is, não se sub me t i am às re gras an t e ri or men t e co lo ca das por aque les que “ man dam no pe da ço" ;7 ou t ros di zi am que t udo co me çou por ca u sa da mor t e de um ra

paz que f oi rou ba do após t er de ci di do aban -do n ar o ví cio, de i xan -do, por t an t o, de ad qui rir dro gas dos ma lan dros do Con jun t o ABC. Ou -t ros di zi am que os mo ra do res do Con jun -t o ABC são pes so as que pe gam as ou t ras “ por sa

-ca na gem, sem mo t i vos” , o que, com ra zão, os de i xa va mais apa vo ra dos.

Qu es t ões im por t an t es co me çam a ser cons t ru í das nes se per cur so de com pre en são da pro ble má t i ca da vi vên cia da vi o lên cia e da cons t ru ção de iden t i da de dos jo vens: como

es ses j o vens po dem se de f en der, se nem os ino cen t es são pou pa dos? Como sa ber qu em so bre vi ve rá, se há mor t es sem mo t i vos?

A re a li da de des cri t a pe los jo vens pa re ce in di car que eles ne ces si t am de es t ra t é gi as que

os pro t e jam, de um cer t o ano ni ma t o como me di da de se gu ran ça na Vila da Luz. Eles não po dem se en vol ver em con f u sões, e quan t o me nos eles f o rem vis t os, me lhor. Ao mes mo t em po, há re la t os que nos apon t am para a ne -ces si da de que eles t êm de se rem re co nhe ci dos

pelo gru po de mo ra do res da Vila da Luz e da re gião, que in clui o Con jun t o ABC. Em al guns mo men t os, eles di zem que pre ci sam ser

co nhe ci dos e re co nhe ci dos como mo ra do res do ba ir ro, que isso lhes dá se gu ran ça para, por exem plo, en t ra rem e sa í rem da Vila da Luz.

Assim a am bi güi da de,

re co nhe ci men

-to/ano ni ma to

, pa re ce f a zer par t e im por t an t e da pro ble má t i ca vi ven ci a da por es ses jo vens. Em cer t as oca siões, ser re co nhe ci do é o que

t raz a se gu ran ça e, em ou t ras, é o que gera in -se gu ran ça e medo. Não -ser anô ni mo pode -ser bom (po dem an dar pela Vila da Luz, li vre men t e, se gu ros e pro t e gi dos con t ra a dis cri mi na ção). Qu ando anô ni mos, po dem cor rer ris co de vida, pois nin guém sabe quem eles são ou de onde

vi e ram, o que pode ser ame a ça dor.

M as a am bi güi da de não t er mi na com essa di vi são ou se pa ra ção, pois ve re mos opor t u na -men t e que, às ve zes,

ser re co nhe ci do como mo

-ra dor da Vila da Luz t-raz ga nhos pa-ra o jo vem

, pro pi ci an do lhe res pe i t o, pelo me nos na es co -la. Isso lhe dá uma iden t i da de de au t o ri da de, de t e mi do, de va len t e e de “ mais vi vi do” .8

Al ém dis so, é bom lem brar que, por ser t ra t ar de am -bi güi da de, os dois sen t i men t os es t ão sem pre pre sen t es, ou seja, eles con t i nu am exi s t in do

mes mo quan do um de les não est á ex plí ci t o. Além dis so, o f at o de exis t i rem ca sos d e pes so as ino cen t es que f o ram as sas si na das, de i xa os jo vens em si t u a ção de aler t a. Af i nal, se a ino cên cia não ga ran t e a vida, o que a ga ran t e? Ino

-cen t e, na Vila da Luz, é mor t o por en ga no, ou seja, eles “ pe gam” a pes soa er ra da, pes so as que não são do t rá f i co. A au sên cia de mo t i vos cla ros, que ex pli quem as mor t es vi o len t as, de i xa os jo -vens em t o t al in se gu ran ça e f ra gi li da de. Não há con t ro le e, ob vi a men t e, isso t raz con se qüên ci as

para a cons t ru ção da iden t i da de. É como se eles se per gun t as sem a t odo mo men t o: essa pes soa mor reu por quê? Ela era cul pa do, t ra f i can t e ou f oi mor t a por en ga no? Como pos so me pro t e ger para não ser con f un di do? É me lhor ser anô ni mo ou ser re co nhe ci do por t o dos? Se sou anô ni mo pos so mor rer por en ga no (af i nal, eles não sa bem quem eu sou), mas se sou re co nhe ci do t am bém não t e nho a ga ran t ia de não ser mor t o (pois t am bém ma t am por en ga no).

Os sen t i men t os de in se gu ran ça e i n cer -t e za pa re cem cri ar um ou -t ro: o

m edo

. M o rar na Vila da Luz, sem som bra de dú vi da, af e t a

sig ni f i ca t i va men t e a vida da que les jo vens. A vi vên cia da vi o lên cia no lo cal de mo ra dia des per t a sen t i men t os que, en re da dos com os ele -men t os in t e gran t es de iden t i da de, se t or nam,

t am bém, ele men t os im por t an t es na sua cons -t i -t u i ção. As iden -t i da des são cons -t ru í das por meio de cri ses, no sen t i do erik so ni a no, o que, por t an t o, si g ni f i ca que o jo vem vi ve rá mo -men t os de am bi va lên cia de sen t i -men t os: medo e co ra gem, por exem plo. De acor do com as pas sa gens pe las cri ses pre vis t as nes se

processo, o jo vem vai f a zen do es co lhas, re t o -man do pon t os de sua his t ó ria, si g ni f i can do si t u a ções acon t e ci das an t e ri or men t e, et c. Como a ju ven t u de é uma f ase em que há per

das (ine vi t á ve is), por exem pl o, do cor po in -f an t il, o medo pode apa re cer de -f or ma ima gi ná ria, como uma pro t e ção: at é que se t e nha cer t e za, é me lhor t e mer e f i car a dis t ân cia.

Da mes ma ma ne i ra qu e o j o vem os ci la

en t re

ser re co nhe ci do e ser anô ni mo

, ele t am -bém os ci la com re la ção a

se ex por ou re

-trair- se

. Di zer so bre o que acon t e ce lá na vila pode com pro me t ê- los mu i t o, pois po dem ser “ co bra dos” por isso de po is. Assim, omi t em as

si t u a ções e não se ex põem com f a ci li da de. Um jo vem re la t a que, quan do eles vêem os mo ra -do res -do Con jun t o ABC, pre ci sam cor rer. M as, ao mes mo t em po, t e mem t o m ar essa at i t u de, af i nal, aque le que cor re é por que t em al gu ma co i sa a t e mer. A si t u a ção é ex t re ma men t e an

-gus t i an t e: pois se f i cam pa ra dos, po dem ser ba le a dos: se cor rem, po dem in di car que de -vem al gu ma co i sa e, t am bém, ser ba le a dos. O que f a zer? Est a é a per gun t a que nor t e ia o co -t i di a no do jo vem mo ra dor da Vila da Luz.

Ao pen sar na mo der ni da de t ar dia po de -mos, se gun do Gid dens (1991), con si de rar que t e mos de cons t ru ir nos so pro je t o re f le xi vo do

self

,9 di a ri a men t e, ou seja, op t ar, f a zer es co -lhas. Se as sim é, como f ica essa ca rac t e rís t i ca da mo der ni da de t ar dia1 0

(es co lha diá ria) na vida de um jo vem que já t em, nes sa f ase de sua vida,

de li dar com t an t as es co lhas, dú vi das e i n se gu -ran ças? Não se ria para o jo vem da Vila da Luz uma gran de t a re f a essa, de cons t ru ir seu pro je t o re f le xi vo t en do ques t ões t ão sé ri as, de so -bre vi vên cia, para se rem es co lhi das a cada mo men t o? Não se ria isso cru el de ma is, pelo

me nos para a ju ven t u de aqui pes qui sa da, in se -ri da na mo der ni da de t ar di a?

Dan do con t i nu i da de à vi vên cia das am bi güi da des dos jo vens, t e mos a ques t ão da sin gu -la ri da de:

ser mais um ou ser um qual quer/ser

sin gu lar ou ser di fe ren ci a do

. Faz par t e da ju ven t u de esse mo vi men t o de bus car, nos gru -pos, o re co nhe ci men t o de uma iden t i da de que f aça com que o jo vem se sin t a per t en cen t e a eles. No en t an t o, t al mo vi men t o t am bém é am -bí guo, pois, ao mes m o t em po, o jo vem quer ser

re co nhe ci do t am bém como um su je i t o sin gu lar, di f e ren t e dos de ma is e bus ca est a au -t o- af irmação. O f a-t o de es -t ar em gru po, pode, às ve zes, ser ame a ça dor. Af i nal, no gru po t o dos pa re cem ser qua se “ igua is” (at é pelo pró prio

jeit o de se ves t ir, an dar, f a lar, et c.) e, por t an t o, po dem ser con f un di dos uns com os ou t ros, ino cen t es ou não. M ais uma vez ve mos a n e ces si -da de de con t ex t u a li zar de qual ju ven t u de es t a mos f a lan do, pois, t al vez com jo vens que pos su am ou t ras vi vên ci as, o “ an dar em gru po”

seja mais se gu ro se com pa ra do com o “ an dar em gru po” para os jo vens des sa pes qui sa.

Os jo vens pro cu ram re f e ren ci a is para mi -ni mi zar os sen t i men t os de de sam pa ro que sent em, mas, no en t an t o, nem sem pre os en -con t ram. Ve mos que uma das ma ne i ras pode ser exa t a men t e o com por t a men t o que eles t êm apre sen t a do nas es co las: agres si vos e ou “ f echados” para o diá lo go. As dú vi das com as qua is eles se de pa ram, di a ri a men t e, são subs t i

-t u í das por a-t os im pul si vos, a-t i -t u des gru pa is ir ra ci o na is ou ne ga ções.

É es pan t o so ou vir os jo vens con t a rem

como essa vi vên cia da vi o lên cia na Vila da Luz mo di f i cou suas vi das, seus co t i di a nos, seus pen sa men t os e at é suas es t ra t é gi as para se pro t e ge rem. Algu mas at i t u des po dem nos pa

-re cer exó t i cas ou i m pos sí ve is, mas na que la realidade é ques t ão de so bre vi vên cia.

O di re i t o de ir e vir, sem dú vi da, ali men t a a au t o no mia t ão n e ces sá ria para o de sen -vol vi men t o do jo vem. M as o jo vem da Vila da Luz não o pos sui. A f al t a de op ção im pos t a para se ob t er um mí ni mo de se gu ran ça, cer t a

-men t e es bar ra na sua f or ma ção, uma vez que, por ex ce lên cia, o jo vem est á em uma f ase na qual “ f a zer es co lhas” é cri ar e f or t a le cer iden t i da des.

Exis t e uma ân sia de lo co mo ção que é ex pres sa da por um “ ir em f ren t e” e qu e t am -bém apa re ce na par t i ci pa ção dos jo vens em pas se a t as, mo vi men t os de gru pos de jo vens, et c. Além dis so, a so ci e da de of e re ce ao jo vem pos si bi li da des para que ele pos sa exer cer essa

ân sia de lo co mo ção: es por t es, dan ças, et c. Essa ca rac t e rís t i ca da ju ven t u de f az par t e da cons t ru ção da iden t i da de e é es sen ci al para qu e o j o vem con si ga es t a be le cer a sua iden t i -da de e seu es t i lo.

A so ci a bi li da de des ses jo vens pa re ce não t er con se gui do, ain da, dri blar as di f i cul -da des im pos t as pelo seu lo cal de mo ra dia. Se há uma so ci a li za ção, como apon t a Spo si t o (1994), que vem nas cen do no mun do da ru a, nas es qui nas e pon t os de en con t ro, onde os

jo vens de sen vol vem suas re la ções de ami za de

9 . “ O projeto reflexivo do self consiste na manutenção de narrativas biográficas coerentes ainda que continuamente revistas e ocorre no contexto da escolha múltipla filtrada através dos sistemas abstratos” (Giddens,1991, p. 4).

e la zer, exa t a men t e por en f ren t a rem os me ca -nis mos da vi o lên cia ur ba na, essa so ci a li za ção não pôde ser ob ser va da nos jo vens pes qui sa

dos. Se gun do ela, nes ses es pa ços da rua os jo -vens bus ca ri am cons t ru ir suas iden t i da des co le t i vas e as m o da li da des de so ci a bi li da de. Per ce be- se que os jo vens pes qui sa dos ain da

não se en vol ve ram em ações co le t i vas, não t or na ram se at o res so ci a is at u an t es. O es pa ço ur -ba no da Vila da Luz não é vis t o como u m es pa ço que f oi re a pro pri a do por aque les jo vens com pos si bi li da de de se t or n ar um novo es pa ço para no vas re des de so ci a bi li da des. Nes se sen t i

do, o f at o de não po de rem sair de casa só di f i -cul t a a ar t i cu la ção des ses jo vens, que po de ri am bus car nova so ci a bi li da de, ape sar do lo cal onde mo ram.

Erik son (1971) f ala de et a pas de evo l u

-ção, cada uma de las cor res pon den do a uma aqui si ção que o in di ví duo deve re a li zar em sua in t e ra ção com o mun do. A or ga ni za ção da iden t i da de é a et a pa cen t ral pro pos t a por ele na evo lu ção do ci clo hu ma no. É um mo men t o d e sín t e se, de t rans f or ma ção de iden t i f i ca ções em

iden t i da de e de in t e ra ção ori gi nal com o mun -do (Fi o ri,1981).

Assim, che gar na ju ven t u de e não po der f a zer es co lhas po de rá com pro me t er a af i r ma -ção de sua iden t i da de, cri se psi cos so ci al des se

mo men t o, se gun do Erik son. É como se hou ves -se uma re gres são do pon t o de vis t a emo ci o nal pois esse é o mo men t o, por ex ce lên cia, em qu e o jo vem pre ci sa acre di t ar que é ca paz de

ser al

-guém no mun do

.

É im pos sí vel f a lar de iden t i da de sem f a lar

de so ci a bi li da des. A iden t i da de pode ser en t en -di da como um con jun t o de re pre sen t a ções que a so ci e da de e os in di ví du os cons t ro em so bre algo que dá uni da de a uma ex pe riên cia hu ma na, múl t i pla, f a ce t a da, t an t o no pla no psí qui co como no pla no so ci al (M ar ques,1997). Tan t o as ju ven t u des quan t o as iden t i da des são cons t ru í -das de f or mas di ver sas, se gun do as di f e ren t es so ci e da des, o lu gar so ci al que o su je i t o ocu pa, os con jun t os de va lo res, idéi as e nor mas, et c.,

que vão f or mar seu ins t ru men t o de le i t u ra para a in t er pre t a ção do mun do. Assim, cada su je i t o, de acor do com seu con t ex t o só cio- hist órico e a

par t ir des ses re f e ren ci a is, vai or ga ni zan do a sua per cep ção da re a li da de. “ Toda iden t i da de é so ci al men t e cons t ru í da no pla no sim bó li co da cul t u ra” (M ar ques,1997, p.67).

Sa be mos t am bém que pos su í mos, t o -dos, vá ri as iden t i da des: a iden t i da de pes so al, a iden t i da de f a mi li ar, a iden t i da de so ci al, et c. Assim t am bém é com o jo vem: ele pos sui uma iden t i da de na f a mí lia, na es co la, na ga le ra, no f u t e bol, no t ra ba lho, no lo cal de mo ra dia, et c. Como há mu i t as iden t i da des, pre ci sa mos pen

-sar como o jo vem se re la ci o na com a f a mí lia, na es co la, no lo cal de mo ra dia, et c., para pen -sar a sua iden t i da de. Pela pes qui sa, em t o das es sas áre as, o jo vem da Vila da Luz ain da não

t em como re com pen sar a so ci a bi li da de com -pro me t i da na Vila.

A v ila d e s c e11

p a r a a e s c o la P r o f e s s o r a I n ê s G o n ç a l v e s – a d i n â m i c a d o s e n c o n t r o s e a s e s t r a t é g i a s d e c o n v i v ê n c i a s

Pen san do nos alu nos da Vila da Luz, so -mos le va dos a con si de rar que eles li dam com algo que lhes de sa gra da (mo rar na Vila da

Luz), mas que, ao mes mo t em po, é algo que os pro t e ge (mo rar na Vila da Luz). Essa am bi -güi da de nos f oi as si na la da por alu nos que mo ram em ou t ros ba ir ros. Ao des cre ve rem o s co le gas da Vila da Luz, eles si na li zam t ra ços de vi o lên cia nos com por t a men t os de seus co

-le gas da vila; en t re t an t o, en t en dem que es ses t ra ços, em bo ra mar gi na li zem os alu nos de Vila da Luz, são usa dos por es t es, con ve ni en t e men t e, para ga ran t ir sua pró pria so bre vi -vên cia ou au t o pro t e ção na es co la.

A so ci a bi li da de dos jo vens da Vila da Luz, mar ca da pela vi o lên cia, se re pro duz,

por t an t o, t am bém no in t e ri or da es co la. Na me -di da em que a es co la não re pre sen t a mais uma f or t a le za de “ sos se go e t ran qüi li da de” , el a

pode, como vem sen do, ser f re qüen t a da por pes so as que não f a zem par t e de sua di nâ mi ca in t er na. Nes sa pers pec t i va, ela de i xa de ser um f a t or de pro t e ção, para se cons t i t u ir em f a t or

de ris co.

As re pre sen t a ções que os ou t ros alu n os cons t ro em de seus co le gas da Vila da Luz of e re -cem- nos um qua dro de per ple xi da des, pois nele vis lum bra- se um t ipo de so li da ri e da de gru pal que se cons t i t ui

por

e

na

vi o lên cia.

M o vi dos pelo medo e pe l as ame a ças, al -guns alu nos re ce i am que seus co le gas da Vila se jam eles mes mos os “ ma lan dros” da Vila, “ os que ma t am” ; ou t ros, en t re t an t o, re ce i am que eles se jam ami gos dos “ ma lan dros” da Vila, es

-t es, por sua vez, po den do ser con vo ca dos a qual quer mo men t o, para dar uma “ mão zi nha” nas bri gas do més t i cas, na es co la: est á f or ma da, as sim, numa es pé cie de cor po ra ção a ser vi ço da vi o lên cia; cor po ra ção est a que, se gun do os alu -n os de ou t ros ba ir ros, t em sido ut i li za da para

ame a çar os ou t ros.

Cha ma- nos a at en ção, nos re la t os, o f at o de que os jo vens de ou t ros ba ir ros in t er pre t am a vi o lên cia pra t i ca da pe los alu nos da Vila da Luz como uma “ vi o lên cia gra t u i t a” , sem mo t i vo

real, pa u t a da em mo t i vos i n ven t a dos: “ é uma des cul pa” ou “ uma opor t u ni da de para cair numa bri ga” , di zem eles.

É in t e res san t e ob ser var que os jo vens re -la t o res iden t i f i cam a “ bri ga” qua se como uma ne ces si da de do “ ou t ro” , um im pul so que t em

de cum prir sua t ra je t ó ria n a t u ral, com ou sem mo t i vo cons ci en t e. Nes se sen t i do, t al vi são coincide, em par t e, com al guns pres su pos t os psi ca na lí t i cos, den t re os qua is aque le que en t en de os im pul sos como algo que exis t e na es -t ru -t u ra psí qui ca hu ma na, não ne ces si -t an do de ne nhu ma ra zão ex t er na para ma ni f es t ar- se.

Pa re ce- nos que a dis t in ção en t re mo t i vos e ra zão nos aju da a com pre en der me lhor a ob -ser va ção f e i t a pe los alu nos de ou t ros ba ir ros.

Bas t a lem brar que, para Gid dens (1997), as ra -zões se di f e ren ci am dos mo t i vos, por que elas f or mam uma ca rac t e rís t i ca cons t an t e d e

ações, ou seja, se qui ser mos com pre en der como os su je i t os mo ni t o ram a pró pria ação re f le xi va men t e, de ve mos en t en der as ra zões qu e os f a zem agir des t a ou da que la ma ne i ra.

Já os mo t i vos, como nos diz o au t or, “ de vem ser en t en di dos como um ’es t a do sen t i men t al’ sub ja cen t e do in di ví duo, en vol ven do f or mas in cons ci en t es bem como af li ções e in ci t a men t os ex pe ri men t a dos de f or ma mais cons ci en -t e” ( Gid dens, 1997, p.59).

A res pos t a a essa ques t ão t em de ser

bus ca da, t am bém, no pla no da cul t u ra. Ela t em nos of e re ci do ca t e go ri as co o pe ran t es o u al t er na t i vas que nos aju dam a en t en der o f e -nô me no em con si de ra ção.

Ve ja mos: o jo vem pode cri ar, por exem plo, um mo t i vo que jus t i f i que seu at o de vi o -lên cia em re la ção a seus co le gas por que sabe que será jul ga do por suas ações. Uma vi o lên -cia sem mo t i vos pla u sí ve is é “ mu i t o pior” do que uma ou t ra jus t i f i ca da, em bo ra am bas

pro du zam o mes mo ef e i t o para a sua ví t i ma. M as ele pode, t am bém, jus t i f i car seu at o in -ven t an do u m m o t i vo ba na lís si mo, con f or m e os que f o ram re la t a dos, por que ele não con se gue ex pres sar, no ní vel da lin gua gem dis cur si

-va, os mo t i vos i n t er nos que o le vam a agir da que la ma ne i ra.

Enri quez (1990), ao es t u dar a na t u re za dos vín cu los so ci a is, de mons t ra o quan t o a violência pode sig ni f i car uma f or ma de o i n -divíduo pro t e ger- se con t ra uma pos sí vel

desint egração do pró prio ego. Ele re a ge vi o -len t a men t e t o das as ve zes em que se sen t e im po t en t e e mu i t o f rá gil ant e as ame a ças ex -t er n as de per da de sua in -t e gri da de.

por que seja des t e mi do, e sim por que é f rá gil e des pro t e gi do. Sua se gu ran ça on t o ló gi ca1 2 est á pro f un da men t e ame a ça da; en t re t an t o esse é

um dado que per ma ne ce ocul t o ou, pelo me -nos, não con se gue ser t ra du zi do em lin gua gem oral. Isso t al vez ex pli que por que sua vi o lên cia em re la ção a ou t ros alu nos seja vis t a, por es ses

ou t ros alu nos, não como re sul t a do de uma “ in -se gu ran ça psí qui ca” , mas, sim, como af ir ma ção de sua iden t i da de.

Uma ou t ra hi pó t e se pla u sí vel ao uso da “ vi o lên cia gra t u i t a” apon t a para o f at o de que nos so jo vem pode agir des sa f or ma por que t eme

o diá lo go. Nes se caso, es t a mos li dan do com ou -t ra f or ma de se pen sar os a-t os de vi o lên cia. Es-t á im plí ci t a, na hi pó t e se aci ma, a idéia de que t ais at os po de ri am ser con t ro la dos e/ ou eli mi na dos, se pu dés se mos f a zer com que os mo t i vos que os

t or nam vi o len t os f os sem con ver t i dos, ou seja, t ra du zi dos em lin gua gem ra ci o nal, com per gun t as e res pos t as, com ré pli cas, com concordân -cias, dis sen sos, en f im, com diá lo gos.

Como o con f li t o só se ma ni f es t a quan do há di ver si da de de idéi as, de opi n iões e de prá t i

cas, po de se di zer que ele f un ci o na como es pé -cie de “ ani ma dor cul t u ral” , es t i mu lan do o de ba t e e o diá lo go en t re os in di ví du os qu e com par t i lham, en t re si, um mes m o es pa ço para re a li zar al gum t ipo de at i vi da de. É as sim que a

so lu ção de con f li t os po de ria se re a li zar na t u ral -men t e na “ mesa de ne go ci a ções” (Ve lho, 1986).

A es co la po de ria vir a ser o lo cal do

apren di za do des sa ne go ci a ção.

Como não t em, em sua ma i o ria, cum pri do essa f un ção, os con -f li t os t êm se exa cer ba do a pon t o de -f i ca rem

ine go ciá ve is, dan do se, as sim, es pa ço à vi o lên -cia ex plí ci t a. Já que nes se jogo de cons t ru ção iden t i t á ria cor re mos o ris co de en con t rar iden -t i da des es -t ig ma -t i za das, como, por exem plo, en t re os me ni nos da Vila, não de ve ría mos es t ar pen san do se exis t e al gu ma f or ma de n e u t ra li -zá- las no am bi en t e es co lar? Po de ria a es co la in t er f e rir em re pre sen t a ções t ão ne ga t i vas ?

Vá ri os as pec t os pre ci sam ser an a li sa dos. Como exem plo, po de ría mos en t en der o ges t o

de hos t i li da de em re la ção ao “ olhar- na- cara-do- out ro” , como um at o de in ci vi li da de, de des cor t e sia. Gof f man (1992) mos t ra que a in

-t e ra ção em lu ga res pú bli cos cria re gras para os olha res: em ge ral o que se ob ser va é uma es pé cie de “ in di f e ren ça ci vil” quan do se est á en t re es t ra nhos. Ora, sa be mos que não é ace i

-t á vel o f a-t o de “ olhar no olho do ou -t ro” e muit o me nos “ en ca rar com in sis t ên cia” al -guém com quem não se t em mu i t a in t i mi da de.

Ent re t an t o, o caso em ques t ão pode in -di car algo para além da des cor t e sia. O olhar para o ou t ro pode des per t ar es t ig mas, so bre -t u do se esse ou -t ro f or con si de ra do su pe ri or,

es no be ou “ boy” , t al como os me ni nos da Vila da Luz con si de ram os alu nos de ou t ros ba ir ros.

Do pon t o de vis t a psi ca na lí t i co, po de

mos re f le t ir que olhar pode in di car uma en -cru zi lha da para onde con ver gem di f e ren t es f an t a si as in cons ci en t es, de n a t u re za se xu al e agres si va. Há uma di men são an gus t i an t e do olhar/ ser olha do. O

ato de ver

est á a ser vi ço de um con t ro le e de uma dis cri mi na ção (M e zan,

1989). O ima gi ná rio pode, mais uma vez, f a -zer aqui sua apa ri ção, uma vez que qual quer olhar di ri gi do já vem car re ga do de sig ni f i ca dos pe jo ra t i vos e de ex clu são. Para os me ni -nos da Vila da Luz, es ses olha res po dem

sig ni f i car um at o que de f la gra suas di ver si da -des, além de se sen t i rem jul ga dos e t al vez con de na dos à ex clu são ou à mar gi na li da de. É um olhar que ame a ça e con f ir ma uma iden t i

da de que eles não su por t am, mas que, t am bém, lhes ser ve como pro t e ção.

No re la t o de u m dos jo vens, po de- se

observar qu e a qu es t ão do “ olhar na ca -ra- do- out ro” apa re ce como mo t i vo su f i ci en t e para uma bri ga. Ele mes mo, em bo ra mo ra dor da Vila, re co nhe ce que as bri gas t êm mo t i vos

f ú t e is. Cha ma nos a at en ção o f at o de ele in di -car que al guns t i pos de pro ble mas po de ri am ser con ver sa dos, ou seja, re sol vi dos por meio do diá lo go, mas no en t an t o, vi ram bri ga. Como o pró prio jo vem nos re me t e à di men são co mu ni ca t i va como uma f or m a de re so lu ção de con f li

-t os pes so a is, ima gi na mos que essa di men são po de ria ser mais ex plo ra da pela es co la.

A s e s t r a t é g i a s d e c o n v i v ê n c ia , n a e s c o la , d o s jo v e n s q u e m o r a m n a V ila d a L u z

Como a so ci a bi li da de pres su põe um jogo com re gras, mais ou me nos de f i ni das, é co -mum, na in ves t i ga ção dos pro ces sos que a com põem, ou vir os su je i t os f a la rem da f or ma

que usam es sas re gras para con se guir al gum ní -vel de ace i t a ção so ci al.

Enga nam- se aque les que acre di t am se rem os su je i t os com ple t a men t e des pro vi dos de es t ra -t é gi as de so ci a bi li da de ca pa zes de pro du zir u m

mí ni mo de in ser ções, ape sar das hos t i li da des e es t ig mas que pe sam em t odo pro ces so de ex clu -são so ci al. Nes se caso, não dis cor dar sig ni f i ca agir pre ven t i va men t e, em bo ra a dis cus são e a dis -cor dân cia se jam f un da men t a is para a cons t ru ção da iden t i da de ju ve nil. M u i t as f or mas, su t is, de

de f e sa do

self

con t ra os es t ig mas e dis cri mi na -ções f o ram re ve la das nas en t re vis t as. Den t re elas, des t a ca- se a omis são do lo cal de mo ra dia.

Áre as ca ren t es são as so ci a das à vi o lên cia e, por isso, exis t e um medo ge ne ra li za do. No caso da Vila da Luz, pa re ce qu e a vi o lên cia at in -giu ín di ces mu i t o ele va dos, sen do est a Vila alvo de ações de di ver sos ór gãos da pre f e i t u ra de Belo Ho ri zon t e. As pes so as da re gião t e mem a Vila da Luz, es pe ci al men t e. Há um cer t o

es t ig ma que mar ca a re f e ri da Vila, pois além do alt o ín di ce de as sas si na t os que ocor rem n o lo cal, a bru t a li da de dos cri mes, às ve zes, as

-sus t a mo ra do res e não- moradores.1 3

Escon der onde mora pode ser es t ra t é gi -co para se -con se guir um(a) na mo ra da(o), u m em pre go e, so bre t u do, para não ser es t ig ma t i

-za do. De ci dir pela “ ocul t a ção” ou “ men t ir para não ser dis cri mi na do” t em pro f un das im -pli ca ções ét i cas. Nes ses ca sos, f ica cla ro o quan t o o de ba t e so bre a mo ral, en quan t o

cons truc to

f un da men t al da f or ma ção da

iden t i da de, não pode se af as t ar da re a li da de

so ci o cul t u ral so bre a qual os su je i t os jul gam os com por t a men t os alhe i os. Por exem plo, diant e do re la t o de um jo vem de 18 anos que se vê com pe li do a men t i r so bre o lo cal onde mora para evi t ar di s cri mi na ção, como de ve ria

se por t ar um pro f es sor? Como será que ele de -ve ria ori en t ar mo ral men t e esse alu n o?

A vi o lên cia iden t i f i ca da ao lo cal de mo -ra dia i m pe de o t rân si t o de ami gos e co le gas. Os en con t ros são res t ri t os a áre as f ora da Vila. A si t u a ção co me ça a ser com pre en di da, pois,

quan t o ma i or a vi o lên cia, ma i or será o medo e me nor será a sa t is f a ção com o ba ir ro, a li ga -ção com o lu gar, o es pí ri t o de co mu ni da de, a iden t i f i ca ção com os ou t ros, a dis po ni bi li da de para ações co le t i vas e para a co o pe ra ção.

Os jo vens da Vila, cons ci en t es do medo que des per t am em seus co le gas, pa re cem t er apren di do a li dar com est e es t ig ma. Ent re t an -t o, ne ces si -t am de um es f or ço su ple men -t ar para con quis t ar a con f i an ça dos ou t ros. Os sen t i -men t os de in jus t i ça e de es t ig ma t i za ção f i cam

mu i t o cla ros: mes mo quan do não t êm cul pa, eles são con si de ra dos os cul pa dos: “ t udo de ruim que acon t e ce na es co la, a cul pa é nos sa” .

Vale res sal t ar o peso da ver go nha e da hu mi lha ção na f or ma ção da iden t i da de dos

jo vens. Eli as (1990; 1994), em seu cé le bre es t u -do so bre o

pro ces so ci vi li za dor

, mos t ra- nos d e que ma ne i ra mu i t os de nos sos há bi t os ci vi li za

-dos f o ram in cu t i -dos por meio do sen t i men t o de ver go nha (ges t os ou com por t a men t os) qu e sen t ía mos.

Gid dens re me t e a ver go nha di re t a men t e

para a au t o ident idade: “ a ver go nha ma ni f es t a -da re f e re- se a sen t i men t os ex pe ri men t a dos por uma cri an ça quan do é de al gum modo hu mi lha -da por ou t ra pes soa” (1997, p.61). O in ver so -da ver go nha se ria, se gun do ele, o or gu lho, a au -t o- es-t ima: ” a con f i an ça na in -t e gri da de e va lor

da nar ra t i va de au t o- int egridade” (1997, p.42). Sen do as sim, pro vo car a hu mi lha ção pú bli ca d e uma cri an ça, ou aqui, de um ado les cen t e, é o mes mo que di mi nu ir sua au t o- est ima, f a zê- lo per der a con f i an ça na in t e gri da de de sua au

-t o- in-t egridade. Em ou -t ros -t er mos, é ex pô- lo e in ci t á lo a agir com vi o lên cia ex t re ma para sal -var seu “ ego da de sin t e gra ção psi co ló gi ca” .

A al t e ri da de na cons t ru ção da iden t i da de é f un da men t al – a i m a gem que

o ou tro

f az do jo vem pode in t er f e rir na cons t ru ção da ima gem

que ele f az de si pró prio. M ais uma vez a vi o -lên cia t or na- se, mes mo in di re t a men t e,

ele men

-to que par ti ci pa na cons tru ção de iden ti da des

dos jo vens, uma vez que essa vi o lên cia in ter fe

-re em ele men tos fun da men ta is para essa

cons tru ção.

O medo sen t i do pe l os j o vens m o ra do res de ou t ros ba ir ros aca ba in t er f e rin do na con vi -vên cia dos alu nos na es co la. O sen t i men t o d e re je i ção nem sem pre é re sol vi do de m a ne i ra pa -cí f i ca. A at i t u de mais usu al é re a gir com cer t a

agres si vi da de, que aca ba cri an do um ci clo vi ci -o s-o: a vi -o lên cia que ac-on t e ce na Vila da Luz ame a ça e ame dron t a os ou t ros jo vens n a es co la.

A vi o lên cia que ocor re na es co la t em vá rias in t er pre t a ções: para os mo ra do res de ou -t ros ba ir ros, ela co me ça pe l os me ni nos da Vila da Luz; es t es af ir mam que os ou t ros me ni nos os pro vo cam e os t ra t am mal. Assim, cada um t em suas ex pli ca ções. Cabe en t en der como essa

con vi vên cia est á acon t e cen do e qua is as es t ra t é gi as eles t êm usa do para, bem ou mal, es -t a rem no mes mo lo cal, -t o das as no i -t es.

C o n f i a n ç a e s e g u r a n ç a n o c o t i d i a n o d o s jo v e n s d a V ila d a L u z

Os re la t os dos jo vens da Vila da Luz apon t am para aqui lo que con si de ra mos cen t ral na f or ma ção de suas iden t i da des: o sen t i -men t o de se gu ran ça ca paz de aju dá- los a en f ren t ar as an si e da des exis t en ci a is no co t i di

a no. Como o re f e ri do sen t i men t o é apre sen t a -do de f or ma mu i t o res t ri t i va, vale exa mi nar, a se guir, o que leva aque les jo vens a nu t rir t an -t a in se gu ran ça no seu dia- a- dia.

Co me ce mos, por exem pl o, pela pró pri a

ori gem des se sen t i men t o. Se gun do Gid den s (1997), os in di ví du os de sen vol vem es t a dos de con f i a bi li da de, na pri me i ra i n f ân cia, a par t i r das ex pe riên ci as com seus “ edu ca do res” (pais, t u t o res, et c.). Essa ma ne i ra de con ce ber a ori -gem do sen t i men t o de se gu ran ça est á apo i a da

nas t e o ri as dos psi ca na lis t as D. Win ni cot t e E. Erik son, para os qua is as cri an ças es t a be le cem elos com seus edu ca do res ini ci a is e apren dem a li dar com a au sên cia do ou t ro sem an si e da de. Se guin do essa li nha de ra ci o cí nio, “ a con

-f i an ça bá si ca, de sen vol vi da at ra vés das at en ções ca ri nho sas dos en car re ga dos de edu ca ção nos pri me i ros anos de vida, liga f a t al men t e a au t o ident idade com os edu ca do -res ini ci a is” . E ain da, “ a mu t u a li da de com os edu ca do res ini ci a is (...) pres su põe uma so ci a

bi li da de base, pré via para qual quer dif eren -ciação en t re os dois” (Gid dens, 1997, p.36).

Em t er mos t eó ri cos, para o es t u do d a re a ção dos nos sos jo vens pe ran t e si t u a ções ame a ça do ras, o que nos in t e res sa ana li sar é a ef i cá cia des se sen t i men t o para eles. Te ría mos con di ções de co men t ar al gu ma co i sa a esse res pe i t o?

de sua edu ca ção na pri me i ra i n f ân cia. M as há mu i t o o que di zer so bre o sen t i men t o de in se gu ran ça ou de pou ca pro t e ção em f ace de si t u

-a ções de bi li t -an t es com -as qu-a is eles t êm se con f ron t a do.

Co me ce mos pelo re la t o de u m a en t re vis t a da:

Há dois anos at rás eu gos t a va mu i t o de sair com

mi nhas ami gas, gos t a va de na mo rar, ado ra va o

pai da mi nha n e ném, gos t a va mu i t o de f i car do

lado dele, eu sen t ia que do lado dele eu t ava

pro t e gi da e t udo (...)

Eis aí um belo re t ra t o de au t o con f i an ça. Uma jo vem de 16 anos, ro de a da de ami gas e apa i xo na da. Um amor pro t e t or. Ent re as ami -gas, ela des t a ca a irmã e uma ou t ra jo vem.1 4

Ambas são ad mi ra das pela f ran que za. M as t udo isso, est a au t o- segurança, aca bou . Hoje, diz ela,

eu não sei te fa lar do m eu je i to de ser... se

você me per gun tas se isso há...dois anos atrás

eu sa bia te res pon der, mas hoje eu não sei

.

Há dois anos at rás ela en gra vi dou; hoje, é

mãe de uma me ni na. Em seu re la t o, f ica cla ro que o pai de sua f i lha, aque le que a f a zia se sen t ir pro t e gi da, não quis f i car com ela:

quan

-do eu pre ci sei dele prá fi car co mi go ele não

quis (...) eu gos ta va mu i to dele. A go ra eu gos

-to dele como pai dela (...) não acon te ce sexo,

não acon te ce nada.

Ao per der seu amor pro t e t or, ela re duz seu cír cu lo de re la ções. Assim nos diz:

mas

hoje...o que te nho prá fa lar mes m o é da mi nha

ne nen zi nha, da mi nha mãe e da mi nha irmã

(...). Fre qüen to a Igre ja Uni ver sal, mi nha mãe

fre qüen ta, aí vou jun to com ela.

A vida da jo vem pa re cer t er mu da do de rumo com a rup t u ra af e t i va; en t re t an t o, o nú -cleo bá si co de sua “ con f i an ça” f oi re a t i va do: a mãe e a irmã. Pa re ce que esse nú cleo a t em au -xi li a do a su por t ar as an gús t i as do dia- a- dia. Esse ca su lo pro t e t or per mi t e a ela dis t an ci ar- se de at i t u des que f e rem a sua au t o- ident idade. Af ir ma com ve e mên cia:

Tudo que eu não gos t o é t ra i ção, é a pes soa

vim e eu pe gar ela f a lan do de mim, ode io isso.

Eu f ico au t o ri t á ria, sabe, eu não me mudo,1 5 eu

co me ço a bri gar, co me ço a f a lar alt o...dis cu

-t ir...eu f ico f ora de mim.

A t ra i ção é uma at i t u de im per doá vel, na

sua f ala. Para ela, isso deve t er um sig ni f i ca do mu i t o f or t e. Sen t ir se t ra í do é per der a con -f iança em al guém no qual -f oi de po si t a da uma par ce la im por t an t e da vida ín t i ma. No caso dela, hou ve uma mu dan ça de sua au t o iden t i -da de:

As pes so as me acham um pou co es qui si t a, ah,

por que eu não sou...aque la pes soa de che gar,

con ver sar, de f i car brin can do, eu gos t o de f i car

mais qui e t a no meu can t o, eu e mi nha irmã, se

a pes soa che ga per t o de mim prá con ver sar eu

con ver so, ago ra se f or prá mim sair prá con ver

-sar eu não con si go con ver -sar não. Aí eles me

vê, ah, es qui si t a prá ca ram ba, não vê eu como

uma pes soa nor mal. M as acho que não t em

nada a ver não, prá mim não.

Tudo in di ca, em seu re la t o, que a pos si bi li da de de con t a t o com o ou t ro est á blo que -a do por um f or t e sen t i men t o de t r-a i ção. Ain da que o nú cleo bá si co de sua con f i an ça

t e nha sido res t i t u í do, ele t em f un ci o na do mais como um ca su lo pro t e t or do qu e um es -t í mu lo para no vas re la ções.

Nos ou t ros re la t os, o nú cleo f a mi li ar de sa pa re ce pra t i ca men t e da re f e rên cia da “ con f i an ça bá si ca” . Os ami gos apa re cem f or

-man do o gru po no qual os jo vens se sen t em par ci al men t e se gu ros.

Um ou t ro jo vem diz que gos t a de sair no f im de se ma n a com “ os me ni nos da sala” .

Quase tudo que eu gos to

, diz ele, meus ami

-gos

gos tam. Isso eu acho le gal. Eles gos ta,

14 . Esta amiga morreu em 1997, de meningite.

tipo as sim, de m ú si cas que eu gos to, sair nos

lu ga res que eu gos to, é..., a mi nha idéia é a

de les.

Nes se exem plo o “ n ú cleo de con f i an ça” est á na es co la: são seus co le gas de sala. M es mo t en do al guns mo ra do res da vila como ele, a es co la é f o ca li za da como o ce ná rio dos en con

-t ros. Há -t am bém o va l or dado ao -t ra ba lho:

tra ba lhar prá mim é bão, não fico à toa

. Sal vo quan do est á com os ami gos, ele pre f e re o sos -se go:

Eu não sou mu i to de brin car, as sim, de

fi car zo an do pela rua afo ra, ando mais é ca la

-do... ca la do no meu can to.

O “ nú cleo f a mi li ar” est á au sen t e em seu re la t o, mas suas re la ções ín t i mas e de con f i an ça são cons t ru í das n o co t i di a no es co lar; ou seja, ra di ca li zan do se a idéia de que alu nos são, an t es de mais nada, su je i t os so ci o cul t u ra is, ca pa

-zes de dar sen t i do e sig ni f i ca do às suas ações, po de mos ve ri f i car qual o sig ni f i ca do que esse jo vem mo ra dor da Vila da Luz t em dado à es co la. Est a pode se cons t i t u ir em um es pa ço de de -sen vol vi men t o de af e t i vi da des, aju dan do a cons t ru ir re la ções de em pa t ia, a re co nhe cer n o

ou t ro vir t u des a se rem cul t i va das. Nos ou t ros, diz ele,

ad mi ro a be le za, sabe, o je i to de tra tar,

a edu ca ção, o res pe i to, ad mi ro mu i to isso.

Não nega seu co t i di a no vi o len t o. Af ir ma:

já vi mu i

-ta vi o lên cia.

Para se de f en der, pen sou em com

-prar um re vól ver. Diz ele:

an dei ar ma do mu i to

tem po, ti nha um pou co de bos ta na ca be ça,

mas eu nun ca pen sei de fa zer co var dia com os

ou tros, as sim não, eu sem pre fui mais cal mo.

Cu ri o sa re la ção en t re “ an dar ar ma do” e “ ser cal mo” . Aliás, f oi o “ an dar ar ma do” que nos

mo t i vou a re a li zar a pre sen t e en que t e.1 6 Como se pode ver no re la t o des se jo vem, a arma apa -re ce para pro t e gê- lo da vi o lên cia. É uma respost a ab so lu t a men t e in di vi du al a um f e nô -me no so ci al mais am plo. Os ami gos e a re la ção af e t i va t i ve ram um pa pel im por t an t e na re a va li a ção que ele f az do pró prio co t i di a no. Ent re -t an -t o, não des car -t a o es f or ço pes so al:

Prá uma

pes soa ser fe liz as sim, só bas ta ela ter.. tipo

as sim, ca be ça, não se en vol ver mu i to.

A re la ção de con f i an ça, n o at u al con -t ex -t o cul -t u ral, exi ge uma cer -t a mu -t u a li da de, como nos lem bra Gid dens (1997), ou seja, a

con f i an ça não pode mais, por de f i ni ção, as -sen t ar- se em cri t é ri os ex t e ri o res à re la ção em si – t ais como cri t é ri os de pa ren t es co, de ver so ci al ou obri ga ção t ra di ci o nal. Para con so li

-dar- se, a con f i an ça só pode ser mo bi li za da me di an t e um pro ces so de re ve la ção mú t u a en t re as pes so as. Embo ra ain da haja mu i t os cri t é ri os ba se a dos em re la ções f a mi li a res ou em cri t é ri os t ra di ci o na is do t ipo re li gi o so, h á cri t é ri os i n t rín se cos re la ci o na dos ao pra zer mú t uo.

Esbo ça das as idéi as que nos aju dam a com pre en der a ori gem do sen t i men t o de con -f i an ça quan t o suas ca rac t e rís t i cas bá si cas, vale exa mi nar as ra zões que os le vam a sen t i r

f al t a de se gu ran ça.

Di f e ren t e men t e do que se pode ima gi nar, a in se gu ran ça não é ori gi ná ria da an si e -da de ou de sen t i men t os di f u sos e im pre ci sos. Ao con t rá rio, ela t em uma ca u sa mu i t o con -cre t a: a vi o lên cia, que gera medo. É daí que

vem a per da de re f e rên cia; a in se gu ran ça é ali men t a da por di ver sos f a t o res. A au sên cia de mo t i vos para os as sas si na t os ou os as sas si -na t os por en ga no ge ram uma in se gu ran ça que se t or na t o t al men t e per se cu t ó ria: quem

será pou pa do? Quem será o “ es co lhi do” ? O que pre ci so f a zer para que eu não seja a pró xi -ma ví t i -ma?

Achar os mo t i vos para as mor t es e ex pli car t a ma nha vi o lên cia pa re ce t ra zer aos jo -vens pes qui sa dos um grau mí ni mo de

se gu ran ça para vi ve rem. A re la ção en t re

me re

-ci men to/mor te/vi o lên -cia

pa re ce ser vir ao mes -mo pro pó si t o, ou seja, quem f az algo de er ra do

me re ce mor rer – isso pa re ce t ran qüi li zá- los. A ex pe riên cia da vi o lên cia os f az ques t i o nar suas vi das, suas ami za des, seus sen t i men -t os, suas es -t ra -t é gi as de se gu ran ça: para os

jo vens da Vila da Luz a cons t ru ção re f le xi va do

self

é f e i t a com mu i t o em pe nho e a t odo mo men t o.

Em cli ma de t an t a in se gu ran ça, a

con fi an

-ça

sur ge como ca t e go ria a ser in ves t i ga da bem co m sua re la ção com o

lo cal de mo ra dia

.

Parece que

não m o rar

na Vila f az com que a con f i an ça t e nha ou t ras con f i gu ra ções. O l o cal pe ri go so da mo ra dia in t er f e re na aqui si ção ou não da con f i an ça nos ou t ros e pe los ou t ros, o que t raz con se quên ci as nas aqui si ções e ma nu

-t en ções das ami za des. Assim, a “ mãe” e “ Deus” apa re ce rem como os úni cos dig nos de con f i an -ça, com ra ras ex ce ções.

Um jo vem t oca no cer ne do pro ble ma d a con f i an ça, a sa ber: o seu po t en ci al de per se ve -ran ça, mes mo quan do o

ou tro

est á au sen t e. No

con ce i t o de se gu ran ça bá si ca, a con f i an ça só se es t a be le ce quan do, n a au sên cia dos edu ca do res ini ci a is, a cri an ça con se gue con t ro lar a an si -e da d-e, ou s-eja, quan do a con f i an ça s-e ar t i cu la com a f i de li da de: como con f i ar em al guém que,

na sua f ren t e pa re ce ami go, mas lon ge t or na- se seu “ ini mi go” e co lo ca sua vida em ris co?

Para ou t ros, a con f i an ça est á re la ci o na da à vi vên cia es t ri t a men t e pes so al: “ eu” e “ ele” e mais nin guém:

A h, tem um só co le ga meu que

eu con fio nele né, por que nós anda, só nós que

anda jun to. Nele eu con fio.

Além des se exem plo, o mes mo jo vem f ala da di f i cul da de em con f i ar em al guém por ca u sa de suas ex pe riên ci as an t e ri o res. Ele t ra ba lhou para uma pes soa e não re ce beu o sa lá rio. M as o medo que f az par t e de sua vida, que o acom pa -nha no seu dia- a- dia, o im pe diu de exer cer sua ci da da nia e co brar do pa t rão.

Se gun do Gid dens (1997), o

self

não é pas si vo e de t er mi na do por in f luên ci as ex t er

nas; ao con t rá rio, ao f or ja rem suas iden t i da -des, in de pen den t e do ca rá t er re du zi do dos seus con t ex t os de ação, os in di ví du os

con tri

-bu em para

e

pro mo vem

di re t a men t e in f luên -ci as so -ci a is com con se qüên -ci as e i m pli ca ções glo ba is. Em ou t ros t er mos, o

self

t em de ser cons t ru í do re f le xi va men t e e no meio de uma

con f u sa di ver si da de de op ções e pos si bi li da -des. No mun do da mo der ni da de t ar dia, nos diz ain da Gid dens, a iden t i da de não est á dada, pron t a, aca ba da. Os su je i t os inf luen ciam e são in f lu en ci a dos pe l os con t ex t os so -ciais, lo ca is e glo ba is. Há u ma di ver si da de d e op ções e pos si bi li da des nas qua is o su je i t o

pre ci sa

cons t ru ir seu

self

, re f le xi va men t e.

E s t r a t é g i a s s in g u la r e s n a b u s c a d a s e g u r a n ç a e s u a s p o s s í v e is c o n t r i b u i ç õ e s n o e n t e n d i m e n t o d a v i o lê n c ia c o m o e le m e n t o c o n s t i t u in t e d a id e n t i d a d e

Pa re ce não ha ver mu i t as re gras co muns para se evi t ar a vi o lên cia e se pro t e ger dela na

Vi l a.1 7 Cada um, de acor do com suas vi vên ci as, bus ca suas pró pri as es t ra t é gi as: a da “ boa vi zi nhan ça” , ci t a da por al guns jo vens, pode pa -re cer boa, mas ca be- nos per gun t ar qual seu ef e i t o para a cons t ru ção de iden t i da de do jo

vem. Não di zer o que pen sa, não po der posi -cionar- se de acor do com os prin cí pi os qu e jul ga cor re t os, ét i cos, sem dú vi da, in t er f e re na cons t ru ção da iden t i da de ju ve nil. E, se qui ser -mos sa ber qual é o mo t i vo pelo qual ele não pode ser au t ên t i co, ques t i o na dor, et c., ve mos

qu e a vi o lên cia pa re ce es t ar por t rás dos com -por t a men t os as sim des cri t os -por eles:

é pre ci

-so ter “jogo de cin tu ra”

,

não pode ser

des co nhe ci do de to dos, mas tam bém não

pode ser ín ti mo de nin guém

,

não é se gu ro

“em bo lar no meio de les”, mas tam bém é pre ci

-so cum pri men tar

, et c.

O am bi en t e se gu ro, cal m o e t ran qüi lo

que nós t an t o pre za mos e sa be mos im por t an t e para o cres ci men t o do j o vem e para a cons t ru -ção de sua iden t i da de, t am bém é al t e ra do n a Vila da Luz.

A casa, lu gar de acon che go, de pro t e ção cede ao cli ma da vi o lên cia. Seus mo ra do res co -me çam a ques t i o nar sua ef i cá cia: mu dam- se ca mas de lu ga res, ba las en t ram pela ja ne la... Qual é, en t ão, o lu gar da se gu ran ça?

As am bi gü i da des vi ven ci a das pe l os j o

-ven s da Vila da Lu z apa re ce ram em vá ri os moment os, n a f al a de mu i t os de les. A so ci a bi -li da de pa re ce ser am e a ça da a t odo i n s t an t e por uma f ra se, ima gi n á ri a, vi n da de seu s co l e -gas e, de modo ge ral , pela co m u n i da de, as sim

re su mi da: di ga- me de on de ven s qu e t e di rei quem és.

Inf e liz men t e, es ses jo vens ain da pre ci sam pro var que, ape sar de se rem mo ra do res da re f e -ri da vila, são jo vens e me re cem res pe i t o, ape sar das di f e ren ças. E, para isso, pa gam um pre ço às

ve zes alt o de ma is para pes so as jo vens de ma is. Te mos a ex pec t a t i va de que a es co la pos sa par -t i ci par cada vez mais unin do “ di ver si da de” e “ res pe i t o” e in cen t i van do o di á lo go en t re os alu nos como uma das f or mas de rom per com a

vi o lên cia. A es co la é um lo cal onde os jo vens bri gam, cri t i cam, de pre dam, mas, ape sar dis so, de se jam, e so bre t u do vão at é lá, no mí ni mo, para se en con t ra rem. E, nós, não po de mos nos es que cer dis so.

C o n s i d e r a ç õ e s f i n a is

Embo ra mu i t as ques t ões t e nham sido le van t a das e nem t o das t e nham sido res pon di -das, ain da ca bem al gu mas con si de ra ções.

A hi pó t e se (ini ci al) de os alu nos da Vila da Luz se rem os au t o res da vi o lên cia n a es co la pre ci sou ser ve ri f i ca da ao lon go de t oda a pes -qui sa, par t in do da f ala des ses alu nos e t am bém de seus co le gas de ou t ros ba ir ros.

A re a li da de do seu lo cal de mo ra dia, a Vila da Luz, re ve lou- nos um alt o ín di ce de violência re la t a do pe los alu nos, com des t a que

para as sas si na t os com re quin t es de cru el da de. Os jo vens mos t ra ram como é pos sí vel e o que pre ci sa vam f a zer para so bre vi ve rem. As es t ra -t é gi as, as mais va ri a das pos sí ve is, eram o que

os per mi t i am man t er- se vi vos e não per de rem a es pe ran ça de que t udo po dia mu dar. Qu an t o ma i or a vi o lên cia, ma i or pa re cia ser a sua ba -na li za ção para seus mo ra do res.

Vi mos, nes t e t ra ba lho, que os jo vens que se sen t em ví t i mas na Vila da Luz che gam à es co la e vi vem o es t ig ma do “ ma lan dro” ,

em bo ra não seja exa t a men t e isso que eles de se jem.

Ser da vila pa re ce t ra zer van t a gens e des van t a gens. Essa am bi güi da de é vi vi da in t en sa

-men t e no es pa ço es co lar, de sem bo can do, às ve zes, em si t u a ções de vi o lên cia en t re os alu -nos (bri gas de cor ren t es, es pan ca men t os, et c.) ou em at os de vi o lên cia con t ra o pa t ri mô nio (bom bas no ba nhe i ro, f ogo nas la t as de lixo, et c.). Essas bri gas acon t e cem mu i t o mais para

mos t rar o que eles são ca pa zes de f a zer para ame dron t ar co le gas e pro f es so res. Não se t ra t a de uma vi o lên cia es co lar no sen t i do de uma reação à ins t i t u i ção es co lar. Os at os de vi o lên -cia ser vem para de mar car es pa ços de po der.

A pre sen t e pes qui sa mos t rou t am bém que a vi o lên cia que ocor re em casa ou no ba ir -ro pode af e t ar a cons t ru ção da iden t i da de. Nas en t re vis t as com os jo vens, f oi pos sí vel ob -ser var uma cer t a di f i cul da de, so bre t u do dos que vi nham da Vila da Luz, de se or gu lhar do

lo cal on de mo ram e de t er uma iden t i f i ca ção com os mo ra do res de lá.

A alt a ro t a t i vi da de dos mo ra do res d a Vila da Luz, na f ala dos jo vens, pode, de cer t a f or ma, au men t ar a des con f i an ça nas pes so as, pre ju di can do, as sim, o con t a t o en t re elas e, con se quen t e men t e, a cons t ru ção das iden t i -da des en t re eles.