TEXTO 13
O PROCESSO DE ESCOLARIZAÇÃO DOS GUARANI DO ESPÍRITO SANTO
Maria das Graças Cota
A população indígena brasileira é muito expressiva do ponto de vista da diversidade cultural, mesmo sendo pouco expressiva do ponto de vista numérico, quando comparada ao total da população brasileira, que é de cerca de 180 milhões de habitantes. Segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), a população indígena que era de 294 mil índios; em 1991, aumentou para 734 mil em 2000, um salto de 150%. Atualmente, a popu-lação indígena cresce quatro vezes mais do que a branca, de acordo também com o IBGE.
Nos últimos seis anos, aumentou também o número de etnias indígenas no Brasil, pas-sando de 216 para 225 indígenas, que falam cerca de 180 línguas. Segundo o historiador e antropólogo José Maurício Arruti, professor da Universidade Federal Fluminense (UFF) e membro do Museu Nacional (RJ), o aumento no número de povos tem relação com o pro-cesso de retomada e construção de identidade de grupos sociais que reclamam a condição de indígenas.
Mesmo sendo detentores de formas próprias de educação, tem aumentado cada vez mais o número de programas de Educação Escolar Indígena (EEI). De acordo com os dados da Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade do MEC (SECAD/MEC), existiam no Brasil, no ano de 2006, 174.255 alunos indígenas, dos quais 105.453 se encon-travam matriculados no primeiro segmento do Ensino Fundamental; 28.767, no segundo segmento; 7.900, no Ensino Médio e, 13.217, na Educação de Jovens e Adultos. Segundo a SECAD/MEC, existia, em 2006, um total de 2.422 escolas indígenas, sendo 1.113 estaduais, 1.286 municipais e 23 particulares, onde atuavam 9.100 professores indígenas formados ou em formação.
A educação escolar indígena está integrada ao sistema de educação brasileiro e é res-paldada por uma ampla legislação. Pelos dados numéricos aqui apresentados, podemos constatar que ela é uma realidade nacional, porém pouco conhecida, pesquisada e estuda-da. Este é o principal fator que nos impulsionou a realizar esta pesquisa acerca do processo de escolarização dos Guarani do Espírito Santo no contexto da história da educação escolar brasileira e das políticas públicas instauradas no Brasil a partir da promulgação da Constitui-ção Federal de 1988.
A questão de investigação é um importante elemento de um projeto de pesquisa e a sua formulação tem que levar em consideração: o tempo que se tem para pesquisar, as condições materiais e a existência ou não de fontes de pesquisa. No caso desta pesquisa em específico foi preciso delimitar os sujeitos e o período histórico da pesquisa, uma vez que não teria tempo e nem recursos materiais para pesquisar todo o processo de escolarização de todo o povo Guarani, que se encontra espalhado por 8 estados do Brasil (RS, PR, SC, SP, RJ, ES, MS e PA) e 4 países da América do Sul (Brasil, Argentina, Uruguai e Paraguai).
Por se tratar da escolarização de um grupo indígena, um estudo de caso em uma pers-pectiva histórica tomou-se como referência autores da área da História, da Antropologia e da Educação Escolar Indígena.
Em Hobsbawm (1995, 1998) buscamos conceitos e idéias que ajudassem a compreen-der a inter-relação das diversas questões, tais como a mudança de paradigmas nas Ciências Sociais, a luta pela terra, a EEI e os movimentos sociais dos povos indígenas pela institucio-nalização de políticas públicas que possam garantir os direitos. Em Ginsburg (2004), encon-tramos conceitos e idéias que dizem respeito à circularidade cultural, às relações de força, à pluralidade de fontes e ao rigor flexível. Já as ferramentas metodológicas relativas à história oral foram buscadas em Thompson (1992).
As questões da identidade, dos grupos étnicos, da cultura, da tradição, do costume, entre outras, em suas articulações com o processo de escolarização dos Guarani do Espírito Santo, foram investigadas com base em Hall (2005), Certeau (1995), Bauman (2002), Barth, (1976), Villar (2004), Giddens, (1997) e Hobsbawm (1997), Geertz (1989).
Nas pesquisas de grupos sociais como indígenas, quilombolas, comunidades rurais faz-se necessário os aportes teóricos da Antropologia, para uma melhor compreensão das questões relativas à cultura, costumes e tradições. As sociedades utilizam a tradição como meio de afirmação da identidade em momentos de transformação social. A identidade é a criação da constância através do tempo, a união entre o passado e um futuro antecipado, por isso a tradição se articula à memória coletiva, possui guardiões e envolve o controle do tempo (GIDDENS, 1997). Segundo este autor a tradição, ao utilizar a memória coletiva, articula o passado ao presente, porém o passado não é fossilizado, mas constantemente reinventado e reconstruído, tendo como base o presente. Assim sendo, tanto a tradição como a cultura seriam dinâmicas e mutáveis. Para Hobsbawm (1997), o melhor termo para definir esse passado, constantemente reinventado das sociedades “tradicionais”, seria “costume”, uma vez que
[...] o objetivo e característica das “tradições”, inclusive das inventadas, é a invariabilidade. O passado real ou forjado a que elas se referem impõe práticas fixas (normalmente formalizadas), tais como a repetição. O “costume” nas sociedades tradicionais tem a dupla função de motor e volante. Não impede as inovações e pode mudar até certo ponto, embora evidentemente seja tolhido pela exigência de que deve parecer compatível ou idêntico ao precedente. Sua função é dar a qualquer mudança desejada (ou resistência à inovação) a sanção do precedente, continuidade histórica e direitos naturais conforme o expresso na história (HOBSBAWM,1997, p. 87).
Santos (2001, 2003 e 2004) possibilitou uma melhor compreensão das mudanças pa-radigmáticas em relação à cultura. E, a partir do pensamento de Tassinari (2001) passamos a compreender a escola indígena como lugar de fronteira.
Os instrumentos utilizados para a coleta de dados desta pesquisa foram as entrevis-tas, observações e a análise documental, atividades realizadas simultaneamente e de for-ma complementar ufor-ma às outras. Para os pesquisadores que trabalham com grupos sociais como indígenas, quilombolas, comunidades rurais torna-se muito importante a utilização das observações e entrevistas, para que se possa dar foz aos sujeitos do processo.
As observações associadas às entrevistas foram realizadas principalmente nos anos de 2006 e 2007. As observações foram realizadas nos espaços freqüentados pela comunidade educativa guarani, como as escolas e as cabanas das aldeias. Fora das aldeias, as observa-ções foram realizadas durante as reuniões de formação e planejamento promovidas pela SEDU e pela SEMED, com os professores tupinikim e guarani em Aracruz-ES e também nas etapas de formação e reuniões de planejamento do Curso de Magistério Indígena Guarani.
As entrevistas foram realizadas concomitantemente com as observações e, na maior parte das vezes, aconteciam quando era necessário esclarecer alguma dúvida ou ouvir o ponto de vista de alguém sobre um determinado assunto.
Foram realizadas entrevistadas com pessoas dos diversos segmentos da sociedade guarani (pais, alunos, professores, lideranças). A decisão de considerar os diversos segmen-tos da comunidade educativa guarani se deu principalmente em função das críticas feitas aos pesquisadores que têm ouvido apenas as lideranças, caciques e professores indígenas nos trabalhos sobre EEI. (PALLADINO, 2000). Também foram realizadas entrevistas com as professoras e outros funcionários da FUNAI, técnicos da SEDU e da SEMED e integrantes do IDEA, do CIMI e da Pastoral Indigenista.
Sánchez (2004) o pesquisador tem que estar atento ao utilizar as entrevista e por isso alerta para o fato de que a memória enquanto fonte de história deve estar sujeita e nas mesmas condições que todas as demais fontes, aos requisitos metodológicos aplicáveis a qualquer gênero de fonte histórica ele conduz ao mesmo gênero de operações que em todos os demais casos: identificação como fonte idônea, contrastação, contextualização temporal, relativação, objetivação e construção de um discurso metodológico fundamentado. Segundo esse autor a história restitui a memória do passado, mas pode também retificá-la. A tensão entre a memória das testemunhas e a construção do historiador está sempre presente e pode chegar a ser conflitava. Para ele a memória retém o passado, mas é a história que o explica.
Concomitantemente ao trabalho de campo nas aldeias guarani foi realizada uma leitu-ra crítica dos documentos (GINZBURG, 2004) relativos à questão indígena na América Latina e no Brasil, à EEI, ao povo Guarani e à EEI guarani no Espírito Santo.
Foram lidos documentos e publicações acerca da questão indígena, dos movimentos dos povos indígenas e a legislação indigenista da América Latina. Sobre a questão indígena no Brasil, foram lidos os documentos e publicações produzidos pelas instituições governa-mentais, como o Congresso Nacional, o MEC, a FUNAI e pelas instituições não-governamen-tais de apoio a causa indígena, como o CIMI, a Comissão Pró-Índio de São Paulo (CPI/SP), o Centro de Trabalho Indigenista (CTI), entre outras que estiveram ou estão envolvidas no processo de institucionalização das políticas públicas que levem em consideração a diver-sidade cultural dos povos indígenas. Também foram lidos os documentos produzidos pelas organizações indígenas.
As informações sobre o povo Guarani foram levantadas em documentos produzidos pelos órgãos governamentais indigenistas e nos escritos de autores que se têm dedicado ao estudo desse povo. Esses dados foram também confrontados com os dados coletados no trabalho de campo.
Foram analisados também os documentos gerados no processo de institucionalização do Programa de EEI Guarani do Espírito Santo, tais como atas de reuniões, relatórios as atividades desenvolvidas, correspondências expedidas e recebidas pelo Subnúcleo de Educação do NISI/ES1 e pelos parceiros envolvidos no processo (FUNAI, SEMED, SEDU, IPE,
Pastoral Indigenista e CIMI), projetos e relatórios de atividades dos cursos de formação inicial e continuada e outros. Como é o povo guarani que está diretamente relacionado com esta pesquisa, foi feita a leitura dos documentos relativos ao Programa de EEI Tupinikim e Guarani levantando as informações diretamente relacionadas aos sujeitos da pesquisa, ou seja, o povo Guarani2.
1 O NISI/ES (Núcleo Interinstitucional de Saúde Indigena) foi criado através da Portaria Municipal nº. 4.158/94 e se constitui em uma instância consultiva, que assessora e articuladora as instituições/organizações responsáveis pelo cumprimento da Política Indigenista voltada para o desenvolvimento sócio-econômico e cultural dos tupinikim e guarani das aldeias localizadas no município de Aracruz-ES. 2 Para maiores esclarecimentos sobre as ações relacionadas aos Tupinikim no contexto do programa de educação, recomendamos a leitura dos trabalhos de Cota (2000) e Jesus (2002).
Uma das questões que facilita o trabalho de um pesquisador é a certa familiaridade que ele tem do assunto, desta maneira é mais fácil localizar e escolher as fontes orais e escritas a ser utilizadas em seu trabalho.
Os resultados apontam a escolarização e a EEI Guarani como processos históricos e, a escola e o Programa de EEI Guarani como espaços de fronteira. Como processos históricos, a escolarização e a EEI Guarani encontram-se relacionadas a vários outros processos e têm sofrido algumas transformações e atravessamentos. Os processos de escolarização e da institucionalização da EEI Guarani no Espírito Santo encontram-se relacionados à luta desse povo pelo reconhecimento de seus direitos, ao movimento nacional dos povos indígenas e ao apoio das organizações indigenistas pela institucionalização de políticas públicas que levem em consideração a questão da diversidade cultural.
Também como processo histórico, o processo da escolarização e a EEI Guarani apresentam algumas transformações, como as mudanças de suas representações acerca da educação escolar, a formação e contratação de professores guarani e a construção da proposta curricular diferenciada para as escolas das aldeias. Ainda como processos históricos, os processos de escolarização e a EEI Guarani sofrem diversos atravessamentos, tais como a cultura desse mesmo povo e os problemas territoriais vividos por eles.
Como espaços de fronteira, a escola e o Programa de EEI Guarani podem ser consi-derados espaços de índios e de não-índios e, assim, espaços de angústias, incertezas, mas também de oportunidades e de criatividade, espaços de contato onde afloram tensões em virtude não somente de visões de mundo tradicionais do indígena, mas também das políti-cas públipolíti-cas de caráter desenvolvimentista adotadas pelo governo do Espírito Santo.
Atividades
Com base no resumo da pesquisa “O processo de escolarização dos Guarani do Espírito Santo” propomos as seguintes questões de reflexão:
1) Sua questão de investigação apresenta de maneira precisa o grupo social ou insti-tuição a ser investigado? Qual aspecto ou aspectos deste grupo ou instiinsti-tuição serão pesqui-sados? A sua pesquisa irá abarcar qual período histórico?
2) Como classificaria o tipo de pesquisa, que está pretendendo realizar? Em caso de dúvidas consulte a classificação apresentada por LAVILLE, C.; DIONNE (1999)
3) Quais as técnicas de pesquisa mais adequadas para o tipo de pesquisa que você está pretendendo realizar? Em caso de dúvidas consulte LAVILLE, C.; DIONNE (1999)
4) Faça uma lista das suas principais fontes de pesquisa tanto orais como escritas, que você conhece sobre o assunto que você pretende pesquisar.
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