CONTATO LINGUÍSTICO ENTRE O PORTUGUÊS DO BRASIL E O ESPANHOL DA REGIÃO DO RIO DA PRATA: O (PRE)CONCEITO DO APORTE DAS
LINGUAS AFRICANAS
PASTAFIGLIA, M., UNESC – CRICIÚMA; SCHNEIDER, C. I. UFSC – FLORIANÓPOLIS
Introdução:
As línguas espanhola e portuguesa possuem uma longa história de contato lingüístico e de empréstimos mútuos. No caso do português do Brasil e do espanhol da Argentina, por sua proximidade geográfica e por seu desenvolvimento histórico-social, observa-se que ambas as línguas possuem parte do seu léxico em comum, particularmente no que se refere ao aporte das línguas africanas introduzidas nessa região no período da escravidão. É com o olhar voltado para esse contato linguístico e para os empréstimos lexicais que o presente trabalho promove um estudo de caso: a análise de alguns empréstimos lexicais das línguas africanas no português do Brasil e no espanhol do Rio da Prata.
Para o melhor entendimento de como os vocábulos de uma língua são incorporados à outra, propõe-se, primeiramente, uma visão ampla sobre os tipos de empréstimos linguísticos. Em seguida, apresenta-se um breve histórico do contato linguístico entre o português do Brasil e o espanhol do Rio da Prata a fim de contextualizar esses empréstimos lexicais. Por fim, faz-se um estudo de caso de um conjunto de palavras de origem africana, incorporadas tanto ao português quanto ao espanhol da região estudada, analisando os principais dicionários etimológicos de ambas as línguas e verificando os campos semânticos aos quais estão relacionadas. Pretende-se, assim, assinalar a situação de interação destas diferentes línguas, em especial, os empréstimos lexicais.
Nas situações de contato linguístico, há sempre interação de comunidades lingüísticas nas quais membros de uma comunidade interagem com membros de outra. Pode acontecer que o contato entre diferentes comunidades lingüísticas ocorra, em grande parte, sob condições de desigualdade social resultantes de guerras, conquistas, ou escravidão. Em tais situações, geralmente, a comunidade linguística minoritária sofre a imposição da língua do grupo dominante. Mattoso Câmara Júnior (2000, p. 104-105), baseando-se no linguista norte-americano Leonard Bloomfield, classifica os empréstimos lingüísticos em três tipos:
a) Os empréstimos lingüísticos culturais: aos que pertencem todos os vocábulos adquiridos por meio de relações políticas, comerciais ou culturais entre povos de países diferentes.
b) Os empréstimos lingüísticos íntimos: aqueles apreendidos quando duas ou mais línguas coexistem num mesmo território,
c) Os empréstimos lingüísticos dialetais: que resultam de falares de uma mesma língua, ou seja, da variabilidade lingüística regional, das variantes sociais e jargões especializados.
Dentre os empréstimos íntimos, pode ser considerada a imposição lenta e gradual da língua dos conquistadores, quando a língua dos vencedores é imposta aos vencidos que permaneceram dentro do seu esquema social, assimilando a nova língua e cultura. Nesse caso, também acontece que da língua do povo vencido, reste parte do léxico, que passa a ser denominado “substrato lingüístico”, e que, por sua vez, passa à língua dos vencedores, sendo considerado um tipo de empréstimo íntimo. Von Wartburg e Ulmann (1975, p. 103-104), observam que esse substrato que fica das línguas dominadas e que se incorpora à língua dominante, geralmente se manifesta só em “determinados” campos semânticos, geralmente relacionados a conceitos de baixo prestigio social, no que pode ser considerado um caso de “preconceito” linguístico.
Nossa hipótese inicial é que os africanismos presentes tanto no espanhol do Rio da Prata e no português do Brasil são produto do substrato de várias línguas e dialetos trazidos pelos escravos, tais como o quimbundo, quicongo, umbundo, etc., e que a maioria dos vocábulos pertencem a campos semânticos de menor prestigio social ou que adquiriram carga negativa ou preconceituosa por parte da sociedade.
A história do contato linguístico entre o português e o espanhol é tão antiga que começa com o próprio surgimento destes dois idiomas. Esse contato e os consequentes empréstimos mútuos originados na Península Ibérica mantiveram-se também nos territórios coloniais de América do Sul, quando, a partir do século XVI, ambas as coroas expandiram seus impérios neste continente. É possível observar que tais empréstimos se realizaram, com particular riqueza, na região geográfica que abarca o sul do Brasil e a bacia do Rio da Prata. A essa realidade sul americana, que já começava a diferenciar-se das suas origens peninsulares, devemos acrescentar o aporte de outro grupo linguístico, o das línguas e dialetos trazidos pelos escravos africanos.
O aporte linguístico africano
Segundo Conde (2012, p. 210), as línguas que chegaram ao Brasil no período colonial, pertenciam em sua maioria ao grupo de línguas da família níger-congo ou bantú. Dentre elas, se destacam o nagú ou ioruba – do grupo guineo-sudanés – e o quimbundo, língua dos bantú do centro e norte de Angola. Por sua vez, na região do Rio da Prata, a maioria dos escravos introduzidos era originaria de Angola, Congo e Moçambique, trazendo consigo as línguas e dialetos do grupo lingüístico bantú. Encontramos assim, predominantemente na bacia do Rio da Prata, as seguintes línguas: o quicongo, originário do Congo e do norte de Angola, o quimbundo, falado na região central de Angola e o umbundo, falado no sul da Angola e na Zâmbia.
As coroas de Portugal e da Espanha tacitamente proibiam que os escravos falassem suas respectivas línguas de origem e com castigos corporais ou, reunindo grupos de diferentes procedências, desestimulavam a prática do idioma materno, por temor que a comunicação entre eles, sem poder ser compreendida pelos seus amos, favorecesse possíveis rebeliões. Dessa forma, como afirma Rossi (2001, p. 37), o idioma materno do escravo foi se perdendo, conservando-se apenas algumas palavras ou expressões, mas impossibilitando a permanência do domínio e da fluência nessa língua. O escravo chegado ao território colonial era impelido a se comunicar em português ou em espanhol, e aquele que não conseguia falar ou fazer-se compreender minimamente na língua dos amos, era chamado pejorativamente de “boçal” (em alusão ao boçal colocado nos animais para imobiliza-lhes a boca). Os tratantes de escravos portugueses difundiram este termo entre os espanhóis, e assim a palavra “bozal”, em espanhol, passou denominar o negro que “não sabe outra língua que não a sua” e por extensão a pessoa ignorante. No entanto, apesar das proibições, dos castigos, e principalmente do
preconceito racial, um amplo léxico das diversas línguas africanas foi incorporando-se tanto ao português quanto ao espanhol desta parte de América, passando a integrar o léxico desses idiomas.
No processo de empréstimos linguísticos mútuos entre o português do Brasil e o espanhol da região do Rio da Prata, o grupo lexical de africanismos é bastante considerável. Se bem que, na maioria dos casos, considera-se que os africanismos primeiro foram adotados no português brasileiro para depois passar ao espanhol, como destaca Conde (2011, p. 209). No entanto, não é fácil determinar se um africanismo incorporou-se ao espanhol riopratense por intermédio do Brasil ou foi tomado diretamente dos escravos que também chegaram ao Rio da Prata.
Africanismos presentes no português brasileiro e no espanhol do Rio da Prata
Analisando os dicionários de Buarque de Holanda Ferreira (para o português) e de Barcia (para o espanhol), pudemos observar que o substrato linguístico de origem africana compartilhado por ambas as línguas, na maioria dos casos, pertence a campos semânticos particulares: vocábulos das religiões africanas (com traços semânticos relacionados à feitiçaria ou ao paganismo: macumba, mandinga, candomblé, etc.), de profissões (de baixa categoria social: mucama, capanga, etc.), de castigos físicos (marimba), de práticas festivas (com traços semânticos de desordem, prostituição ou indecência: quilombo, candombe, etc.), de características físicas ou morais das pessoas (com traços semânticos depreciativos: fulo, milonguero, etc.).
Analisaremos a continuação alguns dos exemplos mais divulgados:
Quilombo: do quimbundo “kilombo”, com o significado de “união”. Designa no Brasil o refugio dos escravos fugidos das plantações, como o famoso “Quilombo dos Palmares”. Passou ao espanhol riopratense com modificação semântica do termo, que adquire o significado de “prostíbulo”, e mais tarde de “desordem”, segundo Espíndola (2002, p. 417), de maneira preconceituosa, se acreditava em uma suposta falta de organização e de preceitos morais das comunidades quilombolas;
Batucada: do bantú “batchuque”, que significa “tambor”. No Brasil, segundo Buarque de Holanda (1975, p.193): “Ato de martelar, de fazer barulho”. Designação comum às danças negras acompanhadas por instrumentos de percussão. No espanhol riopratense, por extensão: manifestação musical pouco acadêmica com muito ruído ou barulho;
Mandinga, no Brasil, com significado de “feitiço”, “bruxaria”. Provêm do nome de uma região da Guiné, na África, onde habitava o povo do mesmo nome. Estes eram tidos como grandes mágicos e curandeiros. “Feitiço”, “bruxaria”, que para a religião católica estava relacionada às práticas demoníacas, no Rio da Prata, passou a ser uma das denominações do “demônio”, segundo Barcia (2003, p. 384).
Marimba, do quimbundo “marimba”, é instrumento musical de percussão. Muito utilizado e conhecido no Brasil, passou ao espanhol coloquial com o significado de “dar golpes, castigar com golpes a alguém, castigo físico”, por relacionar aos golpes dados no instrumento para executá-lo.
Considerações finais:
À guisa de conclusão, ressaltamos que africanismos em quantidade considerável foram incorporados como substrato lingüístico ao espanhol do Rio da Prata e ao português brasileiro. Os dicionários analisados comprovam o que o uso efetivo de ambas as línguas tem perpetuado ao longo dos anos, pois, em um período em que os escravos negros sofriam toda sorte de maus-tratos, observa-se que o preconceito que sofriam por sua raça, por sua cor e seus credos alcançava até mesmo o campo semântico, pois muitas palavras de origem africana em nosso vocabulário designam seres ou objetos que recebem carga negativa ou preconceituosa por parte da sociedade em geral, como: mandinga, candombe/candomblé, macumba, entre outros, comprovando assim, nossa hipótese inicial. Obviamente não restaram apenas palavras pejorativas ou preconceituosas, mas observa-se que muitas delas, originalmente com uso diferenciado, passaram ao uso cotidiano do português e do espanhol das áreas estudadas trazendo consigo essa carga negativa.
Palavras-chave: contato lingüístico; português; espanhol;
Referências:
BARCIA, P. L. Diccionario del habla de los argentinos. Academia Argentina de Letras. 2° ed. Espasa Ed., Buenos Aires, 2003.
BUARQUE DE HOLANDA FERREIRA. Novo Dicionário Aurélio. Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1975.
CONDE, O. Lunfardo: un estudio sobre el habla popular de los argentinos.Taurus Ed., Buenos Aires, 2011.
ESPINDOLA, A. Diccionario del lunfardo. Ed. Planeta, Buenos Aires, 2002.
MATTOSO CÂMARA Jr, J. Dicionário de lingüística e gramática. Editora Vozes, Petrópolis, 2000.
ROSSI, V. Cosas de negros. Taurus Ed., Buenos Aires, 2001.
VON WARTBURG, W; ULMANN, S. Problemas e métodos da linguística. Difel Ed., São Paulo, 1975.
