Intr odução
O Curimataú da Paraíba é uma região que fica... Aqui na Paraíba você tem a Zona da Mata, aí tem o chamado Agreste Baixo, e começa o Planalto da Borborema. Nós estamos aqui, subindo o Planalto da Borborema, [...], e essa parte aqui, [...] é uma área dife-renciada por conta de uma precipitação pluviométrica maior, você pode ver que a vegetação é uma vegetação mais fixa, não é aquela vegetação de caatinga não, os solos são mais..., são mais ricos e mais aptos a agricultura. E quando você vai passando essa região, que a gente chama o Brejo da Paraíba, logo depois vem o Curimataú, que é uma área mais seca, porque as chuvas, o vento vem né? Tem a precipitação pluviométrica nesta região do Brejo e lá é uma mais seca. Então, a gente tem lá uma precipitação pluviométrica em torno de 700, 800 mil litros/ ano e as chuvas concentradas de março a junho. Então é uma região, que os solos
não são muito ricos, com baixa precipitação pluviométrica. Ta inserida na zona semiárida e lá a ocupação da região foi feita com base na pecuária e na pequena propriedade. Então, é uma região que tem essa característica, é uma região pecuária e de pequena propriedade.
quando a gente chegou lá no Seminário Regional do Nordeste foi um período de muita renovação, e se tinha lá uma experiência que se chamava pastoral do final de semana. Saia os grupos de semi-naristas, no sábado e no domingo, e ia para alguma paróquia, para ajudar o pároco nas atividades da Igreja, fazer reunião com os grupos. E isso em 65. Em 66, isso continuou, eu particularmente fiquei participando da pastoral da juventude juntamente com o padre Antonio Henrique que foi morto em 69, e Célio Borba.1
E lá [no SERENE], aquela efervescência, a mudança, pensando na mudança, inclusive de libertação. É um momento histórico, a América Latina efervescia de desejo de mudança. Então o seminá-rio era neste contexto. De tal maneira que Dom Hélder dizia que o seminário era para o desenvolvimento do Nordeste. O seminarista deveria receber uma formação para o desenvolvimento do Nor -deste. E então houve muitas experiências no seminário. Uma das experiências, depois de terminada a filosofia, você ia fazer um ano de experiência onde você quisesse. Uns se engajavam no exército, servindo ao exército, outros foram para o meio operário, outros... E eu fiquei então trabalhando nas fábricas, mas atuando no final de semana num movimento chamado ACR, Animação dos Cristãos no Meio Rural, sempre fui engajado.
[...] em 66, essa discussão foi se aprofundando e no final do ano, alguns grupos se formaram e decidiram ter uma inserção maior na comunidade. Então, foi um grupo que já estava no último ano de teologia, no quarto ano de teologia, esse grupo saiu para ter uma experiência operária. A gente foi para um bairro de Recife chamado bairro de Santo Amaro, que era um grande mucambo; e o pessoal foi lá morar numa casa, num mucambo mesmo, traba-lhavam nas fábricas. [...] E além dessa equipe, outras duas, uma que ficou em Recife, também essa deixou de estudar , suspendeu os estudos e ficou só trabalhando, e uma outra equipe foi para João Pessoa, que era João Batista Magalhães, Raimundo Nonato de Queiroz, Célio Borba, João de Almeida e Silva e eu, Ivan Targino. [...] Então, durante este ano a gente deixava de estudar e ficamos traba-lhando [sic!]. João Almeida trabalhava numa fábrica de geladeira
que tinha em João Pessoa, como marceneiro. João Batista foi trabalhar na parte burocrática da Secretaria de Educação. Célio Borba foi trabalhar no SENAI. Nonato também ficou trabalhando nessa fábrica de geladeira. E eu fiquei inicialmente num escritório de venda de gasolina e depois fui ser datilógrafo da Federação dos Trabalhadores da Agricultura. Então passamos o ano aí trabalhan-do, morava numa casa num bairro pobre de João Pessoa e sem-pre essa sem-preocupação de ter uma inserção, perceber melhor a vida da população.
Então a gente foi, passou este mês nesta cidadezinha, morando num sítio e a noite a gente fazia a alfabetização das pessoas que estavam na redondeza. A partir dessas férias, os colegas de equi-pe voltaram para o seminário, para fazer a teologia, e eu decidi ficar em Boqueirão dos Cochos, passar mais um ano e nessa época era interessante também que o próprio seminário, mudou a sua formatação. Os seminaristas, em vez de morarem numa grande casa no seminário, eles passaram a morar em comunidades nos bairros populares, tinham aula de teologia e filosofia no Instituto de Teologia do Recife, o ITER, mas a vida era espalhada pelas comunidades.
Eu trabalhava durante a semana na fábrica com quatro colegas, morava em equipe, com colegas, que fizeram essa mesma experi-ência, mas todos deixaram, só eu voltei. Mas eu, meu específico, eu sempre tive muito uma tendência para o meio rural. Então nos fins de semana, eu saia para o meio rural, chegava de madrugada para pegar os primeiros ônibus para chegar na fábrica [...].
Olha, tava efervescendo o regime militar naquele tempo, e foi em 68, e foi para lá de 68, quando era ainda o endurecimento do regi-me, o AI-5 tava no auge. Rapaz, o regime militar , você não viveu, mas ele conseguiu, ele conseguiu, até você ter desconfiança do seu próprio colega. Por exemplo, um padre ter desconfiança do outro. Conseguiu esta coisa.
Evidentemente, quando um grupo, naquela época, né, um grupo de cinco rapazes chegava numa cidade, isto era um evento, um evento, e, sobretudo, no momento de uma forte repressão política, não é, uma repressão militar muito forte. Então, o que se esperava normalmente naquela época, era uma aliança muito forte da Igreja com os proprietários de terra. Eram esses que estavam, que deti-nham o poder e a ligação tradicional era essa. Ora, a proposta que animava essa equipe – tinha também outro vetor que a gente não falou ainda, que era o compromisso com os pobres. Quer dizer , era uma tentativa de você formar padres para o mundo rural. E que mundo rural? Para os pobres do mundo rural. Daí, a opção pelo modo de vida pobre, pelo trabalho, tudo isso fazia parte dessa concepção de engajamento junto, do lado dos pobres. Então, isso representou, quando a gente chegou no local, uma determina-da ruptura com as tradições locais. Por que? Porque o padre tomava café na casa do proprietário de terra quando ia celebrar a missa era lá que ele se hospedava, então tinha toda uma relação estabelecida. E quando a gente chega em vez de tá se relacionando com os proprietários, a gente tava se relacionando com os
traba-lhadores, com os rendeiros e moradores, os arrendatários; então isso cria uma certa ruptura que na época é entendido com o que? É entendido um pouco como subversivos, né, como subversivo. E aí algumas incursões da polícia, uma supervisão, não foi muito assim agressivo, nunca ninguém ficou preso, ou coisas do tipo, né? Mas tinha um cercamento, digamos assim, em relação às ações da gente. [...] E havia evidentemente, todo o clima na época, né, em Itabaiana tinha um coronel, delegado de polícia, né?, que era uma pessoa muito, muito forte, coronel [?]. E que em Itabaiana tinha tido alguma experiência das ligas camponesas também, alguma inserção das ligas camponesas, e que isso certamente os proprie-tários ficaram ligando, se não seria algum ressurgimento das ligas camponesas. [...] e por que isso? Porque nos finais de semana, a gente também ia pelos sítios, fazia reunião com as pessoas, e isso era malvisto na época.
Então, [...] esse cercamento da polícia concretamente lá em Salgado se manifestou como? Uma denúncia para o DOPS da época de que... a gente supõe que foi o dono do cartório, né, porque ele me chamava de Gilvan, e quando chegou lá no inquérito, o cara da polícia tava me chamando também de Gilvan, né. [...] Gilvan é como o dono do cartório me chamava, o meu nome é Ivan, mas ele me chamava de Gilvan. E um dia a gente tava em casa e passa um carro fotografando a casa, [a gente] achou estranho aquilo ali. E logo depois vem a intimação da polícia, pra gente ir no cartório fazer o que na época chamava qualificação. Qualificar era o que? Era você dizer o seu nome, de seus pais, local onde morava, idade, essas informações pessoais, e o que é que estava fazendo ali. Nós cinco de lá de Salgado, nós fomos lá pro cartório. Havia uma denúncia, não é, que a gente estava lá, e eles queriam saber o que a gente estava fazendo.
E logo que a gente chegou lá foi visto pelas autoridades. As equipes foram vistas pelas autoridades, cartório da cidade. A gente foi, depois de um ano, foi chamado para fazer o fichário nosso, tudinho, chamado para fazer o fichário nosso. Foi quando Ivan, Ivan era um camarada muito bom intelectualmente, mas não tinha... porque ele vinha de uma família rica, de fazendeiros, que tinha uma influên-cia muito grande. Por mais que ele quisesse.... Aí, eu me lembro que quando nós fomos no cartório, a gente tudo entusiasmado para enfrentar , e ele todo: “Vou deixar , vou deixar , eu vou deixar , sabe como é?, vou deixar. Já estava para deixar mesmo, né?”. Mas o mais medroso naquele tempo, entendeu?
Não, é que na cabeça de Zé, o cara que é filho de proprietário nunca podia fazer opção pelos pobres, que haveria uma contradi-ção inerente nisso, né? E isso se manifestava em alguns gestos, em algumas... no processo de convivência mesmo, né? O pai de José Diácono, durante 64, ele tinha sido preso, porque fazia parte do sindicato lá de Cacimba de Dentro e [...] o meu pai era proprietário de terra, quer dizer, 500 hectares que pra região seria um grande proprietário, não é? Dava o partilhamento da terra, o fracionamento da terra, e o pai de Zé tinha um pequeno, em torno de 10 hectares.
