Mestres Do Mundo Trabalho final do Seminário
Conhecimentos, Sustentabilidade e Justiça Cognitiva
Amílcar Cabral: o que foi e o que dele faremos.
Fig. 1- Amílcar Cabral e os mísseis terra-ar.
Fotografia do eEspólio pPessoal de Manecas dos Santos
Catarina Laranjeiro Janeiro Fevereiro de 2014
Formatado: Cabeçalho diferente na primeira página
Formatado: À direita: 0,63 cm Introdução
Este trabalho foi impulsionado pelao interesse vontade de concretizar uma análise no sobre o pensamento de Amílcar Cabral, à luz do impacto que teve na emancipação dos povos africanos. Amílcar foi um eengenheiro agrónomo, que que após uma análise detalhada das diferentes peças que compunham a sociedade guineense, desenvolveu uma estratégia de luta de libertação nacional que tomava a cultura como recurso fundamental. Desta forma, Pproponho-me aprofundar e repensar a vida e obra daquele que foi um dos mais importantes pensadores africanos do século XX e cuja morte prematura nos permite problematizar o presente e o passado da Guiné-Bissau, enquanto projeto nacionalista africano. Assim, vai-se procurar realizar uma análise crítica dos usos políticos da sua memória.
Fig. 2- Amílcar Cabral.
Fotografia do espólio pessoal de Manecas dos Santos
Formatado: Fonte: (Padrão) Arial, 11 pt
Formatado: À direita: 0,63 cm Foi Amílcar Cabral foi um dos fundadores do Partido Africano para a Independência
da Guiné-Bissau e Cabo-Verde (PAIGC) e a ele se deve a sua liderança ideológica, militar e política. O aspecto carismático da liderança de Cabral, reside na sua capacidade sem precedentes de combinar uma atividade política efetiva e pragmática, com o respeito pelos direitos humanos e uma ambição de estabelecer uma estrutura de Estado de carácter socialista (Lopes, 2005:85).
Cabral analisou o sistema colonial da então Guiné colónia portuguesa, identificando as características dos diversos grupo étnicos (aos quais chamava povos) e das relações e dinâmicas que cada um destes grupos estabelecia com o domínio colonial português. Assim, antes de desenhar a estratégia para a luta de libertação nacional, procurou compreender as dinâmicas coloniais impostas e como elas tinham moldado os povos que compunham o território. Um dos aspectos mais carismáticos desta luta foi ela ter assumido um carácter continental, ao englobar os povos da Guiné-Bissau e Cabo Verde.
Metodologicamente, esta reflexão centra-se na análise de diferentes intelectuais e académicos, que escreveram sobre a vida e obra de Amílcar Cabral, dos quais se destacam Julião Soares de Sousa, Leopoldo Amado, Mário Pinto de Andrade, Basil Davidson, Patrick Chabal, Carlos Lopes e José Neves. Contudo, serão também incorporados na presente análise elementos e informações recolhidas no âmbito do trabalho de campo da minha tese de mestrado, cujo objecto de estudo foi a memória da luta de libertação/guerra colonial na Guiné-Bissau.
Formatado: Fonte:
Formatado: À direita: 0,63 cm A morte e a imagem de Amílcar Cabral
No filme “O Regresso de Cabral” (1976) podemos ver o caixão de Amílcar Cabral a regressar à Cabral regressava à sua terra, ao seu país, agora independente e soberano. O filme a cores, foca-se no transladação do seu corpo, desde o aeroporto de Conacri até ao quartel da Amura, na parte velha e histórica da cidade de Bissau.
Enfatiza a dor e o desespero de quem se via confrontado com a sua dor e a sua perda. No filme podemos ver Luís Cabral, meio irmão de Amílcar Cabral, que ocupou o lugar de Presidente da Guiné-Bissau, dirigentes do PAIGC, antigos combatentes e populares. São imagens de uma multidão em pesar que queria acompanhar o seu líder até à sepultura final e se via confrontado com o seu desaparecimento. As imagens do luto e do sofrimento são justapostas com as imagens do caixão (que nos dizem ele está ali, já morreu), com as cerimónias militares de homenagem, reveladoras da importância da vida deste homem para o Estado da Guiné-Bissau. Como escreveu Julião Soares de Sousa no livro “Amílcar Cabral (1924-1973), Vida e Morte de um Revolucionário Africano”:
“muito embora se saiba (...) o quão perigoso é atribuir o sucesso de uma revolução, de uma batalha, ação particular e filosofia a um indivíduo, no que diz respeito à luta armada na Guiné-Bissau, não hesitamos em atribuir o seu êxito (...) à força e personalidade de um homem – Amílcar Cabral. A ele se deveu, sem dúvida alguma, grande parte das conquistas do PAIGC no período pré-revolucionário e revolucionário (...) (Sousa, 2011:31).
Sana N´Hada foi um dos jovens escolhidos por Amílcar Cabral para ir estudar cinema empara Cuba, com o intuito de filmar a luta de libertação do povo da Guiné- Bissau. Anos mais tarde, graças a uma bolsa sueca, Sana N’Hada decide registar as cerimónias fúnebres em honra de Amílcar Cabral em Bissau, durante a transladação do corpo de Conacri, onde tinha sido assassinado a 20 de Janeiro de 1973, em
“condições incompletamente esclarecidas” (Neves, 2005:2). “Morre o Guevara de África” foi o título do Financial Times no dia seguinte. Algumas mortes possuem uma importância pública que é evidenciada pela repercussão mediática, principalmente
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Formatado: À direita: 0,63 cm ao nível das imagens. No caso específico da morte de Amílcar Cabral, esta situação
é muito evidente, razão pela qual. Sana N’Hada decidiu imortalizar a transladação do corpo de Cabral para Bissau:
“Fazer um filme sobre Cabral era uma grande responsabilidade, mas tinha no meu espírito a vontade de o tornar imortal” (...) “Quando as pessoas vão a um funeral querem paz, vão devagar; e é esse o ritmo do filme. Queria dar tempo para que as pessoas pensassem no que aconteceu.”
1Sana N’Hada chamou a esse filme, o “Regresso de Cabral”: Cabral regressava à sua terra, ao seu país, agora independente e soberano. O filme a cores, foca-se no transladação do seu corpo, desde o aeroporto de Conacri até ao quartel da Amura, na parte velha e histórica da cidade de Bissau. Enfatiza a dor e o desespero de quem se via confrontado com a sua dor e a sua perda. No filme podemos ver Luís Cabral, meio irmão de Amílcar Cabral, que ocupou o lugar de Presidente da Guiné- Bissau, dirigentes do PAIGC, antigos combatentes e populares. São imagens de uma multidão em pesar que queria acompanhar o seu líder até à sepultura final e se via confrontado com o seu desaparecimento. As imagens do luto e do sofrimento são justapostas com as imagens do caixão (que nos dizem ele está ali, já morreu), com as cerimónias militares de homenagem, reveladoras da importância da vida deste homem para o Estado da Guiné-Bissau. Como escreveu Julião Soares de Sousa no livro Amílcar Cabral (1924-1973), Vida e Morte de um Revolucionário Africano:
“muito embora se saiba (...) o quão perigoso é atribuir o sucesso de uma revolução, de uma batalha, ação particular e filosofia a um indivíduo, no que diz respeito à luta armada na Guiné-Bissau, não hesitamos em atribuir o seu êxito (...) à força e personalidade de um homem – Amílcar Cabral. A ele se deveu, sem dúvida alguma, grande parte das conquistas do PAIGC no período pré-revolucionário e revolucionário (...) (Sousa, 2011:31).
Por esse motivo, se o guião do “Regresso de Cabral” parte da transladação do corpo do líder político para a capital guineense, ao longo do filme são recuperados vários dos seus discursos sobre a educação, a luta e o trabalho, a partir de textos e de imagens de arquivo. Assim, além das imagens da transladação do corpo são
1http://www.berlinda.org/pt/reportagens/filmes/a-luta-nao-acabou-ii/ 15/01/2014(Acho que tem que colocar a referencia completa)
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Formatado: À direita: 0,63 cm colocadas fotografias, o que contradiz a noção tradicional segundo a qual o cinema
vive de imagens em movimento.
Fig. 32- Amílcar Cabral fotografado por Bruna Polimeri
2Esta é uma das fotografias presentes no filme e uma das mais conhecidas de Amílcar Cabral. Apesar de não estar sozinho, o barco tem mais oito pessoas, incluindo duas mulheres, este é claramente o retrato de um líder rebelde. Cabral está de pé, com as mãos a segurar firmemente a fivela do cinto. Cabral, olha, sem receio, a objectiva diretamente. Apesar de estar num contexto de guerrilha, não há armas visíveis. Esta fotografia é assim, um ícone da determinação heroica dos povos africanos que almejam alcançar a independência e soberania do seu território (Medeiros, 2002: 99).
O facto de Cabral nos surgir vivo através de fotografias e morto através da imagem em movimento, introduz um elemento deveras perturbante: a fotografia, ao
“capturar” um tempo, sugere sempre e irremediavelmente um “passado”. A ilusão do
“presente”, que o cinema concebe tradicionalmente, está totalmente afastada da génese da fotografia, uma vez que esta é sempre a memória de algo que já aconteceu: “All photographs are memento mori. To take a photograph is to
2 https://www.google.pt/search?q=Am%C3%ADlcar+Cabral+num+barco&client=firefox-
a&hs=h1q&rls=org.mozilla:enUS:official&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=bKXbUpn8NsmN7Abq2YCYCg&ved=0CAcQ_
AUoAQ&biw=984&bih=465#q=Am%C3%ADlcar+Cabral+&rls=org.mozilla:en-
US:official&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=H_tXzRNMZvU8jM%253A%3B_qt5MiSk53hFRM%3Bhttp%253A%252F
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strategist%3B378%3B253 15/01/2014(completar referência)
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Formatado: À direita: 0,63 cm participate in another person’s (or thing’s) mortality, vulnerability, mutability (Sontag,
1977:15). Por outro lado, ao eliminar o movimento, a ilusão do imediato, o tempo presente parece não existir. No livro “Uchronic Dreams: Working-Class Memory and Possible Worlds”, Alessando Portelli, reinventa o conceito de Ucronia (utilizado na ficção científica), propondo-o para designar a realidade caso um determinado evento do passado não tivesse acontecido (Portelli, 1991:99-116). É para a ucronia que esta justaposição de Amílcar morto em movimento e vivo numa imagem fixa nos remete: o que poderia ter acontecido caso Amílcar Cabral não tivesse sido assassinado. Porque na memória colectiva do povo da Guiné-Bissau, permanece o que me disse Xico Bá, dirigente do PAIGC quando o questionei sobre a instabilidade política da Guiné-Bissau: “Se Cabral não tivesse morrido tudo teria sido diferente”
(2013).
Por esse motivo, houve uma tentativa notória, à semelhança de outros líderes revolucionários da década de 60 e de 70, de imortalizar Amílcar Cabral através da imagem. Na sua grande maioria (para não dizer exclusivamente) as imagens são de jornalistas e ativistas estrangeiros, que queriam mostrar ao mundo que aquele homem não era um terrorista, mas um líder que se movia pela justa emancipação africana. Como ele próprio escreveu:
“Camaradas, eu jurei a mim mesmo, nunca ninguém me mobilizou, trabalhar para o meu povo, eu jurei a mim mesmo, que tenho que dar a minha vida, toda a minha energia, toda a minha coragem, toda a capacidade que posso ter como Hhomem, até ao dia em que morrer, ao serviço do meu povo, na Guiné e Cabo Verde. Ao serviço da causa da humanidade, para dar a minha contribuição, na medida do possível, para a vida do Hhomem se tornar melhor no mundo. Este é o meu trabalho.
(Cabral citado por Mendy, 2005:774)..”
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Formatado: À direita: 0,63 cm Da questão colonial à luta pela independência
Amílcar Cabral nasceu em Bafatá, cidade no centro leste da Guiné-Bissau, a 12 de Setembro de 1924. Em 1932, com 8 anos de idade, muda-se para Cabo -Verde, de onde a sua família era originária, e só regressará à Guiné-Bissau no início da década de 50. Por esse motivo, hoje não é fácil atribuir-lhe uma nacionalidade. O único poder soberano que lhe reconheceu a nacionalidade foi o português, que Cabral recusou:
“Houve um tempo na minha vida em que eu estive convencido que eu era português porque assim é que me ensinaram, eu era menino. Mas depois aprendi que não, porque o meu povo, a História de África, até a cor da minha pela...Temos de ter paciência, diabo! Não somos meninos, não é? Aprendi que não era português nada, não era português” (citado por Sousa, 2011:75).
Ainda, a sua militância no movimento anticolonialista, ficou marcada pelo facto de ter fundado um partido que não se definia nacionalmente, uma vez que não lutava pela independência de um território mas sim de dois (Neves, 2005:5). Assumindo como argumento o carácter artificial das fronteiras coloniais, Cabral defendeu que unidade entre os dois países, permitiria uma melhor compreensão e análise sobre o sistema colonial que os dominava e, paralelamente, a elaboração de estratégias coletivas de luta contra o domínio português.
Retomando a biografia de Cabral, é relevante mencionar que frequentou o Liceu Gil Eanes, onde para além de se ter destacado como aluno brilhante, foi confrontado com a discriminação a que a população africana estava sujeita, quando o liceu foi encerrado. Cabral refere este episódio num texto intitulado “Partir da Realidade da Nossa Terra”:
“Mas a certa altura barraram o caminho duma vez, nem mais do que um certo número de escolas primárias, nem mais do que um liceu, um liceu apenas, que aliás Vieira Machado, antigo Ministro do Ultramar, queria transformar em escola de pescadores e carpinteiros na altura em que eu entrei para o liceu. Estive três meses sem frequentar o liceu, porque o fecharam. Para eles, já bastava o que tinham feito, não era preciso mais.
A partir de então, só as escolas para pescadores e carpinteiros. A população é que se levantou, protestou, e o lLiceu começou a funcionar de novo ” (Cabral, 1976:139).
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Formatado: À direita: 0,63 cm Quando terminou os seus estudos liceais, Cabral conseguiu uma bolsa de estudo
para ir estudar para Lisboa, no Instituto Superior de Agronomia (ISA), onde se licenciou em engenharia agrónoma. ÀHá semelhança de muitos intelectuais nacionalistas africanos, é em Lisboa que se dá a descoberta de África por Cabral.
Por exemplo, é na capital portuguesa que Cabral frequenta a Casa dos Estudantes do Império (CEI), criadao pelo Estado Novo enquanto associação capaz de contribuir para o fortalecimento da mentalidade imperial e do sentimento da portugalidade entre os estudantes das colónias. Contudo, o convívio entre africanos de diferentes colónias na metrópole, despertou nestes uma consciência crítica sobre as desigualdades sociais a que o sistema colonial os sujeitava e uma vontade de descobrir e valorizar as culturas dos povos colonizados (Castelo, 2011:2). Neste contexto, foi criado o Centro de Estudos Africanos, que tinha por objectivo estudar as várias facetas da cultura africana, à semelhança do Movimento “Vamos Descobrir Angola” da “Geração Mensagem”. Este facto é referido por Mário Pinto de Andrade numa palestra proferida em Conacri, intitulada “A Geração de Cabral”:
“A nossa primeira tentação natural, digamos o nosso primeiro instinto, foi o de nos encontrar, entre estudantes africanos. Era natural que nos reuníssemos para medir a nossa força e, sobretudo, para pensar em conjunto os problemas próprios dos africanos, não só estudantes, mas sobretudo do nosso povo. Nós começámos a criar a consciência de representarmos as aspirações dos nossos povos oprimidos e de sermos, por assim dizer, a esperança da nossa sociedade. Mas havia já alguns movimentos que estavam em curso nalguns dos nossos países. Em Angola, por exemplo, havia um movimento cultural com esta palavra de ordem: “Vamos descobrir Angola”. Esse movimento ocupava um lugar importante nos nossos encontros, nas nossas conversas em Portugal, porque era também um dos caminhos que nos havia de levar á luta política, à organização dos partidos políticos. Porque é que esse movimento se chamava “Vamos descobrir Angola?” Como sabem, nas escolas daquela época dizia-se que os portugueses tinham descoberto Angola, que os primeiros descobridores tinham chegado aos nossos países e que não tinham encontrado nada, que tinham encontrado selvagens a quem tinham levado a “civilização”. Ora isso aparecia nos nossos livros de estudo, quer nas escolas, quer nos liceus e até mesmo nas Universidades. Tudo isso constituía um verdadeiro insulto à nossa própria personalidade cultural, à nossa história (...) Assim começamos a definir a nossa identidade de estudantes africanos, filhos da nossa terra, filhos do povo, que tinham tido a oportunidade, a “chance” de se infiltrar naqueles lugares vazios que deixava a administração colonial portuguesa para prosseguir os nossos estudos, para sermos os melhores alunos no liceu, e poder triunfar sobre o racismo” (1973:6-8).
Foi neste processo de descoberta e de identificação cultural que esses estudantes e intelectuais perceberam que pertencia à sua geração a responsabilidade histórica de
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Formatado: À direita: 0,63 cm denunciar a situação colonial e de assumirem o compromisso e o engajamento na
luta pela independência.
Foi assim, que os intelectuais africanos em Lisboa, nos quais Cabral se enquadrava, começaram a estabelecer contacto com o ideário pan-africanista e com o movimento de negritude (fundado em Paris por Aimé Césaire, Léon Damas e Léopold Sédar Senghor). A partir de então, Cabral vai defender que é um privilégio dos intelectuais africanos o acesso à literatura nacionalista africana e pan-africanista que estão se começava a editar. Consequentemente, a luta pela dignidade da vida das massas africanas devia ser o objectivo primordial de todas as atividades dos intelectuais africanos, que no quadro colonial ocupavam o lugar dos “civilizados/assimilados” em oposição aos indígenas. ÀHá semelhança da França, Portugal também implementou uma política de assimilação com o intuito de destruir a tradição cultural das suas colónias africanas, através da formação de uma elite privilegiada e europeizada que colaborava com os colonizadores. Contudo, e dada a necessidade sentida por estes intelectuais de inverter a situação e em virtude da sua situação um tanto ou quanto privilegiada na sociedade colonial, quando comparada com a da grande maioria das massas, caberia a estes “intelectuais civilizados” defender os compatriotas considerados pela legislação portuguesa de “indígenas” (Sousa, 2011:154).
Sendo um dos mais importantes líderes conhecedores dos ideais pan-africanistas, dos nacionalismos e das formas de consecução da independência, Cabral vai tornar-se numa voz ativa na Frente Revolucionária Africana para a Independência Nacional (FRAIN) e na Conferência das Organizações Nacionalistas das Colónias Portuguesas (CONCP), que tiveram o objectivo de coordenar as lutas de libertação das colónias portuguesas. Com uma grande preparação teórica que era capaz de executar na prática, um grande domínio do discurso e da retórica capaz de mobilizar quem o ouvia, Cabral vai-se tornar no líder incontestado da luta de libertação nacional na Guiné-Bissau.
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Formatado: À direita: 0,63 cm O Socialista Indisciplinado
Cabral não era um líder nacionalista comum. Desafiando o marxismo em voga nas décadas de 60 e 70, vai defender, na linha de Fanon, que a contradição revolucionária principal era a que opunha os povos dominados aos dominadores, mais do que o proletariado contra a burguesia dos países colonizadores: “O colono criou o colonizado e é este que está fadado a destruí-lo, libertando-se e libertando-o”
(Fanon citado por Lopes 2005:86). Cabral não se revia na ideia de que a força motora da História é a luta de classes, uma vez que a considera pouco pertinente e com escassa validade para o contexto guineense e para, por si só, mobilizar energias revolucionárias (Neves, 2005:7). Assim, não parte da premissa que a História de um povo apenas se inicia a partir do momento em que se desencadeia o fenômeno de classe e consequentemente a luta de classes, reivindicando a identidade cultural africana na História antes da dominação colonial.
Paralelamente, reconhece a existência de outros motores da História, valorizando no caso específico da luta que lidera, o nível das forças produtivas e o regime de propriedade. Estes dois conceitos são fundamentais para Cabral, dado que a sua concepção de libertação nacional, ultrapassa os marcos da conquista formal da independência e implica a “libertação das forças produtivas humanas e materiais da nossa terra, no sentido delas se poderem desenvolver plenamente de acordo com as condições históricas que a gente está a viver hoje em dia” (Cabral, 1976:205).
Uma das grandes preocupações de Cabral, é o regresso da dominação colonialista desempenhada pelas elites nacionais africanas após a conquista da independência.
Por esse motivo, alerta que, tanto no colonialismo como no neocolonialismo, permanece a característica essencial da dominação imperialista: a negação do processo histórico do povo dominado, por meio da usurpação violenta do processo de desenvolvimento das forças produtivas nacionais.
De facto, a ideia de que “a luta de classes é a força motriz da História” exclui da Históriaela todas as regiões do mundo e épocas nas quais o desenvolvimento de forças e relações de produção não se tinham submetido à categoria de classes sociais.
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Formatado: À direita: 0,63 cm Assim, a sua visão mais globalizante nasce da preocupação de incluir na História os
povos africanos, asiáticos e latino-americanos, que por estarem submetidos à dominação colonial, o seu nível de produção não constituía um factor para a luta de classes. Neste sentido, Cabral traz para a luta pela soberania dos povos a importante reflexão marxista de que o modo produção é a base e a força motriz do processo históricoa história: “Nós não hesitamos em dizer que este factor na História de cada grupo humano é o modo de produção (o nível de forças produtivas e o sistema de propriedade) característico desse grupo” (1976:204).
Assim, embora Cabral se tenha limitado a contextualizar o uso do marxismo, como ferramenta indispensável para a interpretação histórica, acabou por oferecer um dos complementos mais importantes ao Manifesto Comunista, ao defender que o nível das forças produtivas é um elemento determinante do conteúdo e da forma da luta de classes (Lopes, 2005:87).
Esstae reinterpretação da ideologia marxista deve-se, entre outros factores, ao facto de considerar que estas teriam pouca relevância para a politização da população em geral e dos guerrilheiros em particular. A consciência deste facto foi um dos factores mais determinantes do sucesso da luta armada. Cabral defendia que não se devia mobilizar as pessoas com base na luta contra o colonialismo porque apesar de viverem sobre dominação colonial, este era um conceito demasiado abstrato.
Argumentando que o povo não lutava por ideais, mas sim por vantagens materiais e concretas, isto é, para viver melhor e em paz, propunha que a adesão da população para a luta armada deveria ter por base problemas concretos:
“Nunca mobilizamos as pessoas com base na luta contra o colonialismo.
Isso não dava nada. Falar da luta contra o imperialismo não dava entre nós. Em vez disso, falávamos uma linguagem direta e acessível a todos (...) Já pagaste os teus impostos? Quanto ganhas com a tua mancarra?
Já pensaste o que lucras com a tua mancarra? E o trabalho que ela custou à tua família?” (1974:19).
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“A Luta de Libertação Nacional é acima de tudo um ato de cultura” (1974:35)
Tomar a Luta de Libertação como um ato de cultura é, entre todos os pensamentos de Cabral, aquele que maior impacto teve. Cabral, construiu um argumento forte de que a libertação nacional era simultaneamente um facto de cultura e um factor cultural, uma vez que acreditava que a resistência cultural era a mais efetiva forma de resistência : o valor da cultura como elemento de “resistência ao domínio estrangeiro reside no facto de esta ser a manifestação da realidade material e histórica da sociedade a dominar” (Cabral, 1976:223). A cultura, é assim, um elemento essencial da História de um povo, sendo o fundamento da libertação nacional o direito que qualquer povo tem de ter a sua própria História. Em contraponto, “a característica principal de qualquer projeto colonial é a negação do processo histórico do povo dominado por meio da usurpação violenta da liberdade do processo de desenvolvimento das forças produtivas” (ibidem).
Consequentemente, “se o domínio imperialista tem como necessidade vital praticar a opressão cultural, a libertação nacional é, necessariamente, um ato de cultura”
(ibidem). É na cultura que encontra a capacidade e a possibilidade de construir os meios e princípios que assegurem a continuidade da História, assim como determinar as possibilidades de progresso ou regressão da sociedade. Deste forma, Cabral estabelece uma correlação entre cultura e História:
“Fruto da História de um povo, a cultura determina ao mesmo tempo a História, pela influência positiva ou negativa que ela exerce sobre a evolução do homem e do seu meio, bem como entre os homens ou grupos humanos no seio de uma sociedade ou ainda entre sociedades diferentes(...) A cultura, sejam quais forem as características ideológicas ou idealistas das suas manifestações, é, por conseguinte, um elemento importante da História de um povo” (1976:226).
A cultura transforma-se numa arma privilegiada para a luta de libertação, uma vez que existe uma relação de dependência e reciprocidade entre a luta de libertação
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Formatado: À direita: 0,63 cm nacional e a cultura, enquanto ato de construção da História. A cultura é assim tida
simultaneamente como uma expressão e a personificação da História de um povo
“Quaisquer que sejam as características ideológicas ou idealistas da expressão cultural, a cultura é um elemento essencial da História de um povo. Talvez a cultura seja produto dessa História, tal como a flor é o produto de uma planta. Tal como a História, ou por ser História, a cultura tem como base material o nível das forças produtivas e o modo de produção. A cultura mergulha as suas raízes numa realidade física do húmus ambiental na qual se desenvolve e reflete a natureza orgânica da sociedade, o que será mais ou menos influenciado por factores externos.
A História permite-nos conhecer a natureza e a extensão dos desequilíbrios e dos conflitos (económicos, políticos e sociais) que caracterizam a evolução as sociedade; a cultura permite-nos conhecer as sínteses dinâmicas que tem sido desenvolvidas e estabelecidas pela consciência social para resolver esses conflitos em cada estágio da sua evolução, na procura da sobrevivência e do progresso” (1976:224).
Muito baseado no “retorno às fontes” propagado pela negritude, está no texto acima citado muito presente a mística da "re-africanização dos espíritos" (Cabral, 1971:238). Contudo, Cabral salienta que é importante não subestimar a importância dos contributos positivos do opressor e de outras culturas, ao mesmo tempo que não se deve proceder a uma excessiva valorização de todos os elementos da cultura ancestral africana, alertando para a necessidade de proceder a uma análise crítica:
“É importante estar consciente do valor das culturas africanas no quadro da civilização universal, mas também comparar este valor com o das outras culturas, não tendo em vista decidir a sua superioridade ou a sua inferioridade, mas para determinar no quadro geral da luta pelo progresso, qual o contributo que a cultura africana já deu e pode dar e quais as contribuições que pode ou deve receber de outras partes”
(1976:330).
Neste sentido, a luta de libertação é também portadora e criadora de cultura. Não se pretende assim cristalizar a cultura tradicional como um momento do passado, mas sim usar o seu potencial libertador para a luta de armada nacional. Como referido anteriormente, Cabral previa e temia que certas elites esperassem que a sua participação na luta fosse tomada como um processo válido para que, servindo-se dos sacrifícios das classes sociais mais baixas, conseguissemrem eliminar a opressão colonial sobre a sua própria classe e estabelecer assim o domínio político sobre a população. Para evitar esse fenómeno de colonialismo interno, o pensamento e o comportamento dos líderes que iniciaram a luta, deveriam convergir e fundir-se com o pensamento e o comportamento das classes populares, de forma
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Formatado: À direita: 0,63 cm a que cada um destes grupos se alterassem mutuamente. Cabral argumentava que
este encontro entre classes promoveria uma “re-africanização” dos líderes, que os levaria a perder o seu “sentimento de superioridade”. Paralelamente:,
“Aa massa de trabalhadores (...) que em geral são analfabetos e nunca ultrapassaram os limites do universo da sua aldeia, poderão ver que a sua situação é decisiva para a luta. Podem quebrar as grilhetas desse universo da aldeia e integrarem-se gradualmente no país e no mundo”
(1976:226).
Cabral e a agricultura como metáfora
Quer a sociedade tradicional, quer a sociedade colonial foram estudados por Cabral, peça a peça de forma a considerar como seriam usados na construção de uma máquina inteiramente diferente e pronta a servir uma sociedade justa e igualitária (Davidson,1975:11). Para este pensamento analítico em muito contribuiu a formação em engenharia agrónoma de Cabral.
No início da década de 50, Cabral foi contratado enquanto funcionário colonial para realizar um recenseamento rural na Guiné-Bissau. Através deste trabalho, teve a possibilidade de contactar com agricultores, líderes comunitários, jovens e mulheres, apercebendo-se das diferentes lógicas de pensamento e de ação de cada grupo étnico, das suas potencialidades e fraquezas, face à dominação colonial. Por este motivo, este recenseamento viria a servir muito mais aos interesses do PAIGC do que aos do governo colonial, uma vez que este contacto foi decisivo para o planeamento da atuação da guerrilha. O historiador José Neves, chamou a este período “um tempo de aprendizagem, conhecimento e ação a partir de baixo” no qual Cabral ultrapassa os critérios exigidos pelo inquérito e leva a cabo uma
“etnografia espontânea” “que vai implicar em todos os seus escritos daí em diante, analisando a estrutura social da Guiné, a sua organização económica e social, os universos religiosos, as variedades étnicas e as hierarquias de poder” (Neves, 2005:5). Não deixa de ser paradoxal que a partir de um quadro ultramarino imperial foram internamente observadas e identificadas as peças que compõem a Guiné- Bissau, permitindo a produção de uma obra que viria a ser fundamental para desenhar a luta armada.
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Formatado: À direita: 0,63 cm A agricultura na década de 50 na Guiné-Bissau, baseava-se na produção de arroz
para autoconsumo e na produção de amendoim para exportação na Europa.
Perante este contexto, Cabral vai questionar, o sistema de agricultura baseado na monocultura, uma vez que o predomínioino da cultura do amendoim para exportação representava um perigo para a economia com as flutuações anuais dos preços nos mercados externos, o que colocava o agricultor numa situação de dependência, risco e incerteza. Além disso, a cultura do amendoim, provocava uma irreversível degradação dos solos, em especial através da sua erosão. Dado que a grande maioria da população era camponesa e vivia no meio rural, Cabral decide associar os desafios políticos da luta da independência a um desenvolvimento centrado na agricultura. Tomando a monocultura, como uma metáfora da ditadura em Portugal, Cabral argumenta que à semelhança do amendoim, o regime colonial não permite a cultura de outras culturas, ao enfatizar que o amendoim não é fascista, mas quem determina a sua cultura talvezmbém o seja.
Consequentemente, preconiza a melhoria das condições de vida das populações através da melhoria consensual da agricultura, na base da diversificação das culturas e aumento do rendimento.
Aqui não se pode deixar de observar que a práxis de Cabral, na área rural e na cidade, estava em sintonia com o papel do intelectual colonizado, preconizado por Franz Fanon, para quem o “intelectual colonizado que quer fazer uma obra autêntica deve saber que a verdade nacional é, primeiramente, a realidade nacional”
(2005:239).
No entretanto, eEm Bissau, tenta fundar uma estrutura semelhante ao anteriormente referido Centro de Estudos Africanos, que Cabral fundara em Lisboa com outros intelectuais africanos, com o objectivo de estudar a cultura, a história e a civilização africana, assim como de sensibilizar os jovens para .as injustiças de ordem social impostas pela administração colonial. Contudo, quando a administração colonial se apercebeu desse projeto, Cabral foi expulso do país, tendo-lhe sido permitido que regressasse anualmente para visitar a família. Numa destas visitas, vai cofundar o PAIGC, que anos mais tarde Patrick Chabal descreverá como “o partido político mais bem sucedido em África e o primeiro de todos a ganhar a independência através da luta armada” (2002:6).
Além do recenseamento agrícola que Cabral realiza, foi essencial para o desenvolvimento de uma ação libertadora baseada na agricultura e no contexto
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Formatado: À direita: 0,63 cm rural, o contacto com o movimento revolucionário chinês, na sua visita oficial à China
em 1963. Segundo o historiador José Neves, é nesta visita que ganha corpo a “ideia de atacar o sistema colonial a partir do interior, erguendo-se do campo e cercando a cidade” (2005: 8). Esta estratégia foi essencial para a adesão das populações ao partido e para a possibilidade do movimento guerrilheiro subsistir. Como me explicou Xico Bá:
“(...) o guerrilheiro é como peixe na água, precisava da água. O nosso principal suporte era a população, o material era carregado à cabeça. Se não fosse o apoio do povo, não passávamos na História. Foi fundamental! Eles é que nos davam a comida e tudo, a gente chegava e eles preparavam a comida para os combatentes” (Xico Bá, 2013).
Fig. 4- Reunião com a população.
Fotografia do espólio pessoal de Teodora Gomes.
Por outro lado, a estratégia de partir do campo para a cidade, possibilitou um envolvimento gradual dos camponeses e a constituição de zonas libertadas do poder colonial, facilitando novas formas de organização económica e política. Assim, nas zonas libertadas foram-se criando novas formas de exercício do poder, rejeitando-se a ideia da capital ser o local aonde concentram as necessidades das massas camponesas. Num diálogo com Basil Davidson, Cabral argumenta:
“todas as decisões estruturais devem ser baseadas nas necessidades do campesinato que constitui a grande maioria do nosso povo (...)”.É uma das razões que nos leva a pensar que Bissau não continuará a ser a capital do ponto de vista administrativo. Na realidade, nós somos contra
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Formatado: À direita: 0,63 cm a ideia de uma capital. Porquê os Ministérios não serão dispersos pelo
país? Porquê embaraçar-nos com o peso morto de palácios presidenciais, de grande concentração de ministérios, sinais evidentes de uma elite emergente que em breve se poderia transformar em grupo privilegiado” (citado por Davidson, 1975: 84).
O Programa Maior e o Programa Menor do PAIGC
Ao longo das entrevistas que fiz no âmbito da minha tese de mestrado, uma das perguntas que fazia parte do meu guião de entrevista era: “Aonde estava na Proclamação da Independência”?” E logo os meus entrevistados me corrigiam:
“Você quer dizer, na Proclamação do Estado?” De facto, são duas perguntas que aparentemente podem ser iguais, mas apontam para caminhos diferentes, como me explicou Manecas dos Santos:
“A Proclamação do Estado tratou de dar uma existência de júri, a um Estado que já existia de facto. Cabral definiu a Guiné como um Estado que tinha sido ocupado parcialmente por forças armadas estrangeiras, que era o exército colonial. Então a assembleia reuniu-se e proclamou o Estado da Guiné-Bissau” (Manecas dos Santos, 2013).
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Fig. 5- Luís Cabral na Proclamação do EstadoFotografia do espólio pessoal de Manecas dos Santos.
Para defender e consolidar a ideia de que a Guiné-Bissau era um Estado ocupado por forças estrangeiras, era essencial organizar e criar uma estrutura de Estado nas áreas libertadas. Assim, apesar de dedicar especial enfoque à luta armada pelo facto de se estar em guerra, Cabral concebeu a luta pela independência como dois processos, como me explicou Francisca Pereira: “
“O partido tinha dois programas: o programa maior que era o desenvolvimento sócio-económicosocioeconómico do país, e o programa menor que era contra o colonialismo para a libertação do país” (Francisca Pereira, 2013).
”
Os dois programas encontravam-se extremamente interligados, pois a organização das zonas libertadas era a condição necessária para garantir o sucesso da luta armada, razão pela qual Cabral defendia que as características fundamentais para a libertação são:
“Pprática da democracia, da crítica e da autocrítica; a responsabilidade crescente das populações pela administração das suas próprias vidas; a criação de escolas e de serviços de saúde; a formação de quadros originários das classes camponesa e trabalhadora” (1974:23).
Argumentava assim, que os combatentes não eram militares, mas sim “militantes armados”, considerando que o recurso às armas era apenas um momento circunstancial e que o mais importante era o desenvolvimento integral do país.
Salienta-se que Cabral sempre se propôs a negociar com o governo colonial
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Formatado: À direita: 0,63 cm português, e só apelou o uso à violência quando se apercebeu que não poderia
deixar que a violência da ditadura colonial e dos seus exércitos governasse os seus próprios projetos. Como ele próprio repetiu e foi citado inúmeras vezes:
“Não somos contra Portugal - já o repetimos mil vezes. Somos contra o colonialismo português. Queremos ter as melhores relações com Portugal depois da independência. Nunca confundimos o colonialismo português com o Povo de Portugal (...) Somos pelo diálogo. Mas até agora, o Governo de Portugal não quis dialogar senão por meio de armas. Contudo, estamos prontos a negociar, não importa em que momento, tendo em vista a soberania do nosso povo” (1974:45-46).
Desta forma e a partir de 1969, quando o controlo militar estava assegurado em grande parte do território, o PAIGC concentrou grande parte dos seus esforços na criação de uma nova ordem social. Para tal, em todas as aldeias da Guiné libertada, eram organizadas eleições das comissões do partido que se chamavam “comissões de tabanca”
3(CT) (Davidson, 1975:101) e que constituíam o centro nevrálgico político e administrativo de cada tabanca. Cada comissão incluía cinco membros eleitos pelos próprios moradores, sendo que dois tinham de ser mulheres. De acordo com o regulamento do PAIGC, cada um dos cinco membros tinha funções muito claramente definidas na tabanca: o presidente era o responsável pelo funcionamento geral do CT pela gestão da produção agrícola; o vice-presidente tinha responsabilidades mais específicas relativas à segurança e à defesa local; o terceiro membro era responsável pela saúde, educação e outros serviços sociais; o quarto era responsável pelo armamento e pelo alojamento dos guerrilheiros nas tabancas; finalmente, o quinto membro era responsável pelos registos e pela contabilidade (Chabal, 2002: 105) .
Os movimentos da América Latina tiveram muito impacto na formação ideológica de Cabral. Especificamente, Cabral privou com Ernesto Che Guevara, partilhando com este a valorização da educação na luta de libertação e acreditando que um líder revolucionário era acima de tudo, um pedagogo eminente e um educador da revolução (Escobar, 1994: 81-83). Ainda, foi muito importante no pensamento de Cabral a influencia de Paulo Freire, na medida em que Cabral defendia que os professores eram a vanguarda da luta, uma vez que defendendona linha do que o que Freire (1975) denomina de educação como prática de liberdade. Cabral
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Em crioulo guineense tabanca significa aldeia
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Formatado: À direita: 0,63 cm defendia que não seria a sua geração a ganhar a luta, mas sim a geração que se
seguiria, uma vez que mais importante que a libertação armada era a libertação intelectual, razão pela qual se tornava imprescindível a formação de quadros .
Assim, Neste no processo pela luta de libertação nacional foi dado um especial enfoque à educação, organizando-se escolas nas zonas libertadas. Cabral defendia que os professores eram a vanguarda da luta, uma vez que defendendo o que Freire (1975) denomina de educação como prática de liberdade. C, cabia às escolas ensinar a população a ler, a escrever, num processo paralelo com a incorporação dos valores da luta do PAIGC. Segundo Mário Pinto de Andrade:
“Ensinava-se-lhes a ler, escrever e a contar, sem se preocupar, naquele momento, com questões de ordem pedagógica, pois os professores não possuíam uma formação abrangente nessa área de ensino- aprendizagem. No entanto, foram implementadas algumas alternativas:
estes professores davam cursos de formação militante, noções de política que abriam horizontes de reflexão sobre as razões da luta do país, da África e do mundo ” (1981: 125-126).
A educação era assim concebida como uma arma política de primordial importância.
Para tal, em 1960, o PAIGC, criou em Conacri a Escola-Piloto, que apostava na formação de quadros políticos e que, simultaneamente, dava cursos elementares de instrução primária. Em 1965, é fundado o Instituto Amizade, cuja finalidade era dar acolhimento, proteção e educação às crianças vítimas da guerra. Os objectivos destas duas escolas era a formação de quadros, capazes de construir um país de paz e progresso. Paralelamente, e graças à solidariedade internacional dos países não-alinhados, foram muitos os quadros que se formaram em Cuba, ex-Jugoslávia e ex-União Soviética. Na fotografia abaixo podemos ver alunos de uma escola de formação para enfermeiros em Kiev, URSS.
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Formatado: À direita: 0,63 cm Fig. 63- Alunas de Enfermagem em Kiev. Fotografia do eEspólio pPessoal de Teodora Gomes.
Segundo o Relatório “A Educação na Guiné-Bissau” de 1977 (citado por Chabal 2002:115), em 10 anos, o PAIGC formou mais quadros que o colonialismo em 5 séculos. De facto, até 1961 apenas foram formados 14 guineenses com curso superior e 11 ao nível do ensino técnico. Contrapondo, entre 1963 e 1973, foram formados 36 guineenses com cursos superiores, 46 com curso técnico médio, 241 com cursos profissionalizantes e de especialização e 174 quadros políticos e sindicais.
Ainda, foi dado uma especial importância à justiça, através da criação de tribunais do povo, compostos por três moradores e onde o professor tinha a função de funcionário administrativo do tribunal; e à saúde, através da criação de nove hospitais (cinco no sul, dois no norte e dois no leste) e de postos sanitários (que passaram de 28 em 1968 para 117 em 1971). De igual relevância, foi a criação de armazéns do povo, que tinha por objectivo a comercialização de produtos de uma forma justa e livre de taxas coloniais. Esta nova formas de comércio, firmava a certeza de Cabral de que uma “guerra económica” com Portugal seria um determinante estratégico da luta (Chabal, 2002: 114-124).
A organização do Estado da Guiné-Bissau, foi um factor muito importante para conquistar o apoio da comunidade internacional. Amílcar foi um brilhante articulador
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Formatado: À direita: 0,63 cm no âmbito das relações internacionais, dentro e fora do continente africano, sendo
as suas capacidades diplomáticas reconhecidas como um dos grandes catalisadores da luta pela emancipação dos povos que representava. Ele garantiu a ligação entre diferentes lideranças políticas africanas, sendo muito atuante ao nível da ONU, das Conferências Afro-Asiáticas, de Belgrado e na Tricontinental de Havana. Destaca-se ainda, que Cabral, juntamente com Eduardo Mondlane (Moçambique) e Agostinho Neto (Angola), foi recebido pelo Papa Paulo VI, o que fracturou a imagem de Portugal no mundo e que em muito contribuiu para o reconhecimento do direitos dos povos africanos das então colónias portuguesas à sua emancipação.
Outro momento crucial no campo diplomático, foi a visita de um grupo de observadores do Comité de Descolonização da ONU em Abril de 1972 às zonas libertadas. Este grupo de 3 diplomatas percorreu durante oito dias o interior da Guiné-Bissau, cujo domínio (em dois terços) era reivindicado pelo PAIGC, o que alterou a percepção do mundo sobre aquele território, como recorda Joseph Turpin:
“A ONU fez uma visita porque quando PAIGC dizia que controlava 2/3 do território o mundo não queria acreditar, mas depois dessa visita do PAIGC, em loco...a ONU constatou efetivamente que o PAIGC controlava boa parte do território nacional. Foi uma vitória para o PAIGC” (Joseph Turpin, 2013).
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Fig. 7 - Reunião com o comité de descolonização da ONU. Fotografia gentilmente cedida por AuroraAlmada.
