o
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texto aborda a Roda de Rua de Capoeira, da cultura brasileira, enquantofenômeno sociocultural urbano e espaço democrático de circulação de
aprendizagens, tendo como principal fonte o registro de notas etnográficas
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1 1
realizadas a partir de uma vivência de 30 anos de prática dessa cultura, em
diversas rodas de capoeira pelo Brasil e no mundo, envolvendo a
percep-ção e o entendimento de inúmeras vertentes e tradições da capoeira. O
artigo conta com as contribuições teóricas de Foucault (2004), Goldenberg
(2005), Oliveira (2003), Silva (2005), Vasconcelos (2006), dentre outros e se
posiciona a favor do potencial formador das práticas culturais populares
enquanto práxis educacionais não formais.
Palavras-chaves: Capoeira; Cultura; Educação não-formal.
B C H _ P E R IO D IC c 'S
R O D A D E R U A : N O T A S E T N O G R Á F IC A S A R E S P E IT O D O JO G O D A
C A P O E IR A E N Q U A N T O F E N Ô M E N O S O C IO C U L T U R A L U R B A N O
RODA DE RUA: ETHNOGRAPH/C NOTES ABOUT THE GAME OF
CAPOEIRA AS URBAN SOClOCULTURAL PHENOMENON
GFEDCBA
R o b s o n C a r / o s d a S i l v a
Professor da UESPI {Universidade Estadual do Piauf). Mestre em Educação
pela UFPI {Universidade Federal do Piauü. Coordenador do Projeto de
Ex-tensão "Capoeira nos Espaços universitários (UESPI). Orientador de projetos
de pesquisa PIBIC!UESPI e Coordenador do curso de Pedagogia (UESPI).
R e s u m o
Abstract
The text addresses the Capoeira Roda de Rua, Brazilian culture,
socio-cultu-ral phenomenon as urban, democratic space for movement of learning, with
the primary source the ethnographic record of notes made from an experience
of 30 years of practice that culture in several capoeira in Brazil and the
world, involving the perception and understanding of many aspects and
traditions of Capoeira. The article includes the theoretical contributions of
Foucault (2004), Goldenberg (2005), Oliveira (2003), Silva (2005),
Vascon-celos (2006) among others points and stands in favor of the formative potential
of popular cultural practices as educational praxis informally.
Keywords: Capoeira. Culture. Non-formal education.
R obson C arlas da S ilva
ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
In tro d u ç ã o wvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
o
presente texto traz reflexões sobre a "roda de capoeira", aquienfatizada enquanto fenômeno sociocultural da cultura educacional
não-formal, praticado em espaços públicos e privados das cidades brasileiras.
Partindo de uma vivência de 30 anos de prática da capoeira, iniciada aos
15 anos de vida, a capoeira é uma atividade significativa em nossa vida,
resultando na Dissertação de Mestrado, realizada e defendida no
Progra-ma de Mestrado da Universidade Federal do Piauí, em fevereiro de 2005,
com o títu 1 0
GFEDCBA
" A s R e p r e s e n t a ç õ e s P o l í t i c o - C u l t u r a i s d a C a p o e i r a n o s l i v r o s d i d á t i c o s d e H i s t ó r i a : u m a a b o r d a g e m a p a r t i r d a t e o r i a d o s E s t u d o s C u l-t u r a i s ' . Entendemos que a capoeira favorece a construção de um
senti-mento identitário de "brasilidade" e que pode contribuir para uma maior
compreensão sobre a cultura e o jeito de ser o brasileiro, entendimento
que fomos adquirindo na vivência da capoeira e nas leituras do campo da
cultura e na própria fundamentação teórica sobre a capoeira, fruto dos
escritos de capoeiristas e de estudiosos de vários campos do
conheci-1 2
mento que voltam seu olhar para a capoeira.Assim sendo, podemos denominar as reflexões que fazemos neste
texto, dialogando com Goldenberg (2005), de notas etnográficas sobre a
capoeira, por tratar-se de relatos originados a partir de uma imersão
pes-soal no fenômeno investigado, convivendo com as pessoas envolvidas na
atividade, apropriando-se dos códigos culturais dos grupos constituintes,
a ponto de confundir-se ou mesmo tornar-se um membro desses grupos.
Em nosso caso, em particular, além desses aspectos, avançamos no
senti-do de contribuirmos diretamente na formação, difusão e institucionalização
do grupo do qual fazemos parte, bem como da prática da capoeira de
forma geral em nosso estado, em outras comunidades fora do estado e,
até mesmo, no exterior'.
A capoeira constitui-se em uma simbiose de diversas manifestações,
envolvendo, em uma única prática, arte, dança, luta, música, canto,
poe-sia, espaços de aprendizagens, teatral idade (VASCONCELOS, 2006),
his-tória, dentre outros aspectos, numa mistura de expressões e gestos que
formam uma espécie de jogo-, de disputa marcada pela malícia,
agilida-de, velocidade e força cinegética dos contendores. É uma cultura, ou
artefato cultural (SILVA, 2002), utilizada historicamente como
instrumen-o de resistência, do povo negro africano, escravizado no Brasil, contra a
política de opressão implementada pelos senhores de engenho.
R o d a d e ru o : n o to s etn o g ró filo s o resp eito d o jo g o d a rcp o elrn en q u an to fen ô m en o so d o w ltu ral u rb e o
wvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
Segundo Silva (2005), sua origem é controversa. Alguns estudiosos
e praticantes defendem que sua origem é africana, aqui trazida pelos
pri-meiros negros escravizados como mão-de-obra escrava, em sua maioria
da etnia
GFEDCBA
B a n t u , da região de Angola.Por outro lado, existem aqueles que defendem sua origem
brasilei-ra, sendo aqui desenvolvida pelo povo negro africano escravizado,
en-quanto instrumento de defesa e resistência contra o estado opressivo
im-posto a estes. Nasceu e se desenvolveu a partir da necessidade e da ânsia
por libertação, originando-se de uma fusão de culturas africanas, de
as-pectos ritualísticos, gestuais e musicais da cultura desse povo, se
constitu-indo em uma cultura única, com aspectos característicos bem diversos
das possíveis manifestações que lhe deram origem, daí seu forte caráter
de prática educacional popular. Atualmente, esta é a teoria mais aceita
nos estudos sobre a capoeira.
Os defensores da teoria amparam-se em relatos de estudiosos e
mestres de capoeira no Brasil que tiveram oportunidade de viajar ao
con-tinente africano e, lá chegando, não encontraram nenhuma manifestação
igual àcapoeira. Identificaram, na cultura e no jeito daquele povo, vários
aspectos que poderiam ser pontuados e identificados na capoeira, como
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1 3
a ginga, a musicalidade e muitos tipos de gestos, porém sem a
complexi-dade da prática da capoeira em seus princípios básicos e rituais, como
por exemplo, a organização da roda, a conformação dos instrumentos, as
posturas dos praticantes, os cantos, os "estilos" de jogo da capoeira,
den-tre outros.
No entanto, ao largo das discordâncias sobre sua origem, um
as-pecto é comum a todos as pesquisas e estudos sobre a capoeira: seu
de-senvolvimento se deu nas ruas, nos espaços livres existentes nas
localida-des rurais do Brasil Colônia, assim como nas ruas dos centros urbanos da
época do Império (SOARES, 2002), ou seja, a capoeira nasceu no meio
do povo, se originou e se constituiu enquanto cultura " p o p u la r'" ,
carrega-da de aspectos identitários significativos do sentimento de brasilidade.
A
ro d a d e ru a
Ao longo dos anos, na história da capoeira, a organização do espaço
de prática da capoeira em forma de círculo, composto por praticantes e
assistentes, e com dois contendores jogando ao centro, realizada em
espa-ços públicos das cidades como praças, praias, mercados públicos, cais de
1 4
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R obson C arlos da S ilva
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portos, dentre outros, foi se transformando em uma tradição e ficou
conhe-cida, até os dias atuais, como "roda de rua", constituindo-se assim em um
espaço de manifestação pública supostamente d e m o c rá tic o " , devido ao
fato de que qualquer pessoa pode participar da roda, mesmo aquele que
apenas admira e queira conhecer e se divertir jogando a capoeira.
Geralmente, a roda de rua é organizada por um mestre, professor
ou aluno graduado ligado a algum grupo de capoeira (constituído, em
constituição ou a ser constituído) ou mesmo por um capoeirista
desvinculado de qualquer grupo, os chamados "capoeiristas de rua".
O ritual que permeia o desenvolvimento de uma roda de
capoeira-de rua é basicamente o mesmo de uma roda de capoeira realizada nos
espaços de treinos dos capoeiristas, tais como academias, clubes sociais,
escolas, quadras de esportes, salões de associações, dentre outros
espa-ços em que se pratica a capoeira, pois, tradicionalmente, todo treino de
capoeira termina com uma roda, seu ponto culminante e momento de
encerramento das atividades.
A convivência nas rodas de capoeira, desde 19795
, nos permite
afirmar que a diferença básica da roda de academia para a roda de rua
está no "clima" proporcionado, na "energia" presente numa roda de rua
em que, diferentemente da roda de academia (ou de treino), qualquer
pessoa pode participar, sem necessitar se identificar, com o uso de
qual-quer vestimenta, inclusive sendo este um dos aspectos mais
característi-cos da roda de rua, o que numa academia não acontece, pois na roda de
rua, é importante ressaltar, mesmo sendo esta sempre organizada por um
mestre ou um responsável específico, todos podem participar, de
qual-quer grupo, estilo de jogar, segmento ou ideologia.
Nas rodas de academia, ou mesmo em rodas de e x ib iç ã o " , além do
controle de um mestre ou responsável, geralmente somente os
compo-nentes do grupo que organiza a roda, devidamente uniformizados,
po-dem participar, exceto quando algum grupo, ou componente de algum
grupo, aparece para uma visita ao espaço de treino, mesmo assim sob
determinadas condições e efetivo controle do responsável pelo espaço,
principalmente com a exigência do uso do uniforme identificando a qual
grupo pertence, evitando possíveis "surpresas" causadas por desavenças
ou excesso de algum praticante.
O certo é que, muito embora a roda de capoeira realizada em
espa-ço reservados para os treinos se constitua em um momento de prática
. 'e da capoeira, podendo envolver uma grande diversidade de pessoas,
- """'pre e iste certa forma de controle e de imposição de determinadas
R o d a d e ru o : n o tas etn o g ró ficas a resp eito d o jo g o d a cap o eira en q u an ta fen ô m en a saciacu ltu ral u
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normas que, às vezes, estão acima do controle e da vontade dos
respon-sáveis pelos treinos, visto que nesses espaços, em sua maioria espaços
privados, existem seus próprios códigos de funcionamento.
Por outro lado, nas rodas de rua, os elementos simbólicos da
capo-eira estão presentes e circulam livremente em todos os aspectos que
en-volvem esse tipo de evento, causando uma múltipla gama de reações nas
pessoas que assistem à roda: em alguns casos, estranheza; em outros,
perplexidade; em outros, ainda, fascínio; porém, em todos os casos,
per-cebe-se a falta de um entendimento aprofundado a respeito dos muitos
"diálogos" que se realizam durante toda a duração da roda.
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F u n d a m e n to s e e le m e n to s d o jo g o d a c a p o e ira :
o o lh a r, a p a la v ra e o p o d e r
Assim como em algumas culturas negras, para se entender a
capo-eira, para se compreender os significados de seus movimentos, o diálogo
corporal e gestual presente no jogo da capoeira, é necessário
desprender-se da lógica do pensamento ocidental que orienta nossa forma de se rela-
1 5
cionar com e na sociedade atual.
Na capoeira, não podemos apreender seus significados de forma
direta e pragmática, faz-se necessário ver além do material, do visual,
além do que nossa visão pode enxergar e tentar "ver" com os olhos do
"espírito", do não-material.
Alguns dos elementos da cultura africana, trazidos pelos vários
po-vos que aqui chegaram como escravos, podem ser identificados
clara-mente no jogo da capoeira, notadamente na roda de capoeira e, mais
especificamente, pelo caráter público e popular da roda de rua.
O universo, na concepção do africano, é composto por tudo o que
se manifesta ou oculta, não podendo ser compreendido enquanto
sim-ples relação entre o visível e o invisível, o subjetivo e o objetivo, visto que
a realidade encontra-se para além das aparências, numa visão unificada
que tende a harmonizar o mundo natural e o mundo social, num todo
que envolve a tudo e a todos, interligando todas as coisas (OLIVEIRA,
2003).
Esta concepção está presente na tradição da capoeira e se
eviden-cia na postura de seus praticantes, na decifração e atendimento de seus
códigos, quando tentam explicar em que se constitui o jogo da capoeira e
R obson C orlos do S ilvo
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16
não encontram elementos para significar essa prática. Pois a capoeira, a
partir da compreensão africana de universo, envolve uma dinâmica de
totalidade, de todo, de completude, ou seja, quem não entende a
capoei-ra, tende a querer explicá-Ia por meio de alguma de suas características
isoladas, daí as várias denominações reducionistas atribuídas à capoeira,
tais como dança, luta, brincadeira, dentre outras.
No entanto, para os praticantes e entendidos da capoeira, a sua
essência encontra-se no "jogar" a capoeira, não concebendo sua prática
de forma isolada a partir de algum elemento que a compõe, sendo que,
muitos dos mestres antigos quando solicitados a definir a capoeira
ten-dem a responder: "Capoeira é Capoeira!" (LOPES, 1 9 9 4 , p. 5 4 ) .
Outro elemento da cultura negra presente na capoeira é a palavra,
entendida como força que anima e vitaliza o homem, energia capaz de
gerar coisas (OLIVEIRA, 2003).
Podemos identificar a palavra como elemento central na capoeira,
notadamente na força que exerce por meio do canto, elemento essencial
e indispensável na prática da capoeira. Muito do que é feito na capoeira,
antes é dito e firmado por meio das palavras. Os feitos dos capoeiras
antigos, suas histórias, conquistas e desafetos, os desafios, os avisos, tudo
é traduzido por meio das palavras e expressado nos cantos e cantigas da
capoeira. Portanto, a palavra constitui-se em outro elemento da cultura
negra presente no universo da roda de capoeira, revelando, para os mais
atentos, aspectos além do perceptível.
Finalmente, podemos destacar, dentro dos limites deste texto, o
ele-mento "poder", entendido segundo Oliveira (2003, p. 60) como "l ... ] o
exercício calcado na tradição para garantir o bem-estar para a sociedade
[ ... ], instrumento da tradição dos ancestrais para perpetuar [. .. ] a ordem
do sagrado [ ... ]". O poder hierárquico está presente na capoeira, como
destacamos anteriormente, porém, e é aqui que pode estar o fio condutor
para o entendimento da roda de capoeira como espaço democrático
sociocultural urbano, percebe-se que esta relação de poder, na maioria
das vezes, não se configura enquanto relação de mando, de autoritarismo
unilateral, existindo uma consciência coletiva dos praticantes da
capoei-ra em relação a um respeito ancestral à figura do mestre, numa espécie de
legitimação e aceitação de seu poder, visto que esta forma de poder é
própria das relações espontâneas que são construídas no seio dos grupos
populares e somente é concedida às pessoas que, de certa forma,
vive-a e ivem experiências significativas dentro do grupo, conquistando o
soeito e a admiração por sua conduta no que diz respeito às estratégias
R o d a d e ru o : n o tas etn o g ró ficas a resp eito d o io g o d a cap o eira en q u an to fen ô m en o so cio cu ltu ro l u rn a
wvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
de liderança, às competências que desenvolve e que consegue transmitir
para as pessoas do grupo, à capacidade de ponderar e emitir juízos de
valor sobre assuntos pertinentes às práticas do grupo, dentre muitos
ou-tros aspectos.
O que deve ficar evidente nesta análise é que de forma alguma
defendemos a não existência de relações de poder nos grupos de
capoei-ra, aliás, acreditamos, ancorados nas idéias de Foucault (2004), que o
poder está bem presente em todas as relações sociais das sociedades
modernas, bem configurado e exercido nas instituições e diretamente
re-lacionado com a produção da verdade, podendo ser identificado enquanto
mecanismo de controle, não mais somente atrelado ao aparelho de
Esta-do, mas no nível cotidiano, numa rede de poderes moleculares
("microfísicos") espalhados por toda sociedade, onde todos podem estar
exercendo o poder ao mesmo tempo.
Assim sendo, as relações de poder estão sim fortemente presentes na
capoeira, pois o próprio Foucault (2004) afirma que o poder não existe
somente na forma de repressão e que pode se configurar como disciplinador
e normalizador e, acreditamos serialmente, que na capoeira, a partir das
reflexões feitas anteriormente, o poder do mestre, por exemplo, tem uma
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função muito mais disciplinar e normativa, no sentido de que as pessoas
vão ao encontro, à procura dos grupos de capoeira e neles se inserem
en-quanto componentes conscientes de sua escolha por determinado grupo,
pela linha de pensamento que segue, pelo estilo de capoeira que ensina a
jogar, pela representatividade exercida pelo grupo no contexto social em
que está inserido, e assim são muitos os aspectos que influenciam na
esco-lha das pessoas em fazer parte de determinado grupo de capoeira.
Porém, nesse complexo jogo de opções, aparece
fundamental-mente a figura do mestre de capoeira, é ele quem, de certa forma,
inter-fere diretamente na escolha das pessoas por determinado grupo de
ca-poeira, seja por carisma ou em busca de a firm a ç ã o " , assim como são
muitos os novos grupos de capoeira que surgem atualmente a partir de
dissidências entre seus componentes, levando alunos mais graduados e
já com uma boa formação na capoeira a formar seus próprios grupos,
levando muitos componentes consigo, o que evidencia dois aspectos,
em nossa concepção: primeiro, e ainda com Foucault (2004), que onde
há poder existirá, também, resistências, dissidências, contraposições,
pois nenhuma forma de poder é total; e em segundo, e a partir desse
primeiro aspecto, que a forma como o mestre exerce sua condição de
poder dentro do grupo de capoeira deve ser orientada a favor de ganhos
R absan C arlas da S ilva
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para
GFEDCBA
c o l e t i v i d a d e de pessoas que formam o grupo, sob pena, comopo-demos perceber bem nitidamente na história da formação ed e s e n v o l v i
-mento dos grupo de capoeira no Brasil, de assistir ao desmonte e e s v a
-ziamento dessa sua condição.
Por trás das falas de muitos mestres antigos de capoeira (LOPES,
1994), podemos identificar a concepção de que o verdadeiro mestre de
capoeira, revestido em sua posição de poder, d e v e exercer esse poder
pensando no c o l e t i v o , visto que sua condição de mestre está relacionada
muito mais à questão da experiência, da vivência cotidiana, que traz
efei-tos práticos na cultura ancestral de cada grupo, na posse de uma
sabedo-ria que foi ensinada e perpetuada por gerações e acaba por se transformar
na cultura desse grupo; então, no entendimento desses mestres antigos, o
seu poder disciplinador d e v e se expressar de forma coletiva, deixando
seus discípulos livres para d e s e n v o l v e r suas próprias formas de " [o g a r" e
futuramente ensinar a capoeira, procurando garantir que seus discípulos
perpetuem seus ensinamentos a partir da compreensão e do respeito à
ancestral idade, contribuindo, assim, para que a capoeira r e n o v e sua
for-ça no ensino dos mais velhos, dos antepassados, presentes hoje na fala,
ZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1 8
nos cantos, nas estórias da capoeira.D a m a rg e m
p a ra o c e n tro :
a c a p o e ira n a s c e n a s p ú b lic a s d o s c e n tro s u rb a n o s
Nos trabalhos de Karasch (2000), Soares (1994,2002) e Vieira (1995,
1998; 2004), podemos perceber que a capoeira, durante todo o século
XIX, dominou a cena urbana das grandes cidades brasileiras, em especial
Rio de Janeiro, S a l v a d o r e Recife, transformando-se em um fenômeno
social que causou pânico na população e nas autoridades da época,
far-tamente documentada em jornais e documentos da polícia que, ao
mes-mo tempo, criticavam a ação dos capoeira e e x a l t a v a m os feitos dos
pra-ticantes dessa arte, os temíveis " c a p o e ira s " como ficaram conhecidos, numa
simbiose de resistência popular e cooptação pelos poderes políticos
do-minantes.
Todo esse processo desencadeou uma política de perseguição à
capoeira, no contexto de discriminação e perseguição a qualquer
mani-"estação negra no país, chegando quase àsua extinção. A capoeira
resis-iu porém sumiu das cenas sociais urbanas, se esgueirando pelos morros,
'a elas quintais e espaços da periferia dos grandes centros, numa espécie
R o d a d e ru a: n o tas etn o g ró fico s o resp eito d o jo g o d o cap o eiro en q u an to fen ô m en o so d o cu ltu ral u rb an o
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de tática de renovação de forças, de tomada de fôlego, para, aos poucos,
retomar seu espaço nas cenas públicas urbanas.
O certo é que, aos poucos, notadamente no início dos anos 70 do
século X X , a capoeira já está fortemente presente nos espaços sociais
ur-banos das cidades brasileiras, como uma cultura popular de
manifesta-ção pública e de caráter "folclórico", mais para atrair a presença das
pes-soas e conseguir dinheiro, numa prática conhecida como "passar o
cha-p é u '" , prática que, no entendimento de muitos capoeiristas, desvirtuou a
verdadeira essência da capoeira, levando muitos grupos de capoeira a
proibirem seus adeptos de realizarem ou participar dessas rodas. Vale
ressaltar que a capoeira sempre realizou rodas na rua, porém em anos
idos, como também podemos identificar em Soares (2002) e Vieira (1995),
não tinha o caráter de demonstração pública, mas estava atrelada a uma
tradição cultural de se jogar na rua, de conhecer outros capoeiras e
reali-zar "embates" com eles, era um espaço em que os capoeiras, na época
sem ligação com grupos, poderiam fazer fama, demonstrar suas
habilida-des e perpetuar o seu nome no mundo da capoeira e, não raras vezes, no
espaço social mais amplo.
Nos últimos anos, a capoeira continua presente nas ruas das gran-
19
des cidades brasileiras, mas, a partir do significativo aumento de
pesqui-sas e produções acadêmicas sobre a capoeira, com o surgimento de
mui-tas pessoas conscientes da importância que a capoeira assume no
con-junto das manifestações culturais do Brasil, sua relevância na história das
lutas contra a escravidão e contra o jugo dominante exercido sobre as
classes populares em nosso país, bem como a forma como a capoeira
hoje é difundida pelo mundo afora, contribuindo para a difusão de nossa
cultura e em especial da língua portuguesa", a roda de rua deixa de lado
o aspecto de exibição pública para arrecadar dinheiro e retoma sua
fun-ção de espaço público de prática da capoeira, resgatando, para as rodas,
os velhos mestres e criando espaços de aprendizado da capoeira por meio
do "jogar", da expressão livre da cada capoeirista do seu jeito de jogar
capoeira, seu estilo, sua forma de interpretar e dialogar com outros
capo-eiras, enriquecendo sua prática e contribuindo para o desenvolvimento
das tradições e fundamentos da capoeira.
Portanto, pelo exposto até o momento, penso que ficam evidentes
alguns elementos do caráter público e da energia envolvente presentes na
capoeira e que podem, mais efetivamente, ser identificados nas rodas de
rua. São elementos que podem contribuir para explicar a magia presente
nessa manifestação, que há muito tempo vem fazendo história como
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nômeno sócio-urbano brasileiro, se expandindo, como já ressaltado, pelo
mundo afora.
Não é raro ver, em qualquer centro urbano do Brasil, a formação de
significativo ajuntamento de gente para assistir às rodas de rua de
capoei-ra. Existe uma espécie de magia que atrai as pessoas que vão passando,
param envolvidas pela cadência forte dos sons e dos ritmos associados à
beleza plástica dos movimentos corporais dos capoeiras que parecem
desafiar a gravidade, ficam um pouco, assistem e se vão, num constante
processo de alternância do público.
A roda de rua é, portanto, um fenômeno social, marcado por
aspec-tos de forte conotação de educação não-formal (CENDALES e MARINO,
2006), de manifestação pública própria de nossa cultura, transformada
em tradição no Brasil, como podemos constatar nas "famosas" rodas do
Mercado Modelo na Bahia, roda do Ibirapuera em São Paulo, roda da
Penha no Rio de Janeiro, roda da Torre em Brasília, dentre muitas outras
pelo país afora'".
São muitos e significativos os aspectos que permeiam o universo de
uma roda de rua, fornecendo material para estudos e pesquisas,
2 0
notadamente no campo da Antropologia, da História, da Sociologia e daEducação em suas interfaces com cultura, principalmente nos dias atuais,
em que o Governo Federal propõe a resgatar o valor histórico e identitário
da capoeira enquanto patrimônio cultural do Brasil, desenvolvendo um
programa de valorização dos mestres da capoeira por meio do resgate de
sua história de vida, assim como o incentivo e fomento ao
desenvolvi-mento de projetos sociais com a capoeira e da produção de material
es-crito e documentário que possa contribuir para este re s g a te " .
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C o n s id e ra ç õ e s fin a is
Após as reflexões propostas neste artigo, sabidos que somos de sua
brevidade, esperamos contribuir para a abertura de novos espaços para
se discutir e conhecer um pouco mais sobre a capoeira e seus aspectos
fundamentais enquanto práxis educacional não formal, notadamente por
seu caráter simbólico, que vai além do aparente, escondendo e
revelan-do suas faces, indissociáveis e constituintes de um "todo", expressão de
liberdade e de fortalecimento de identidades, da identidade brasileira, do
conhecimento popular, do povo simples, porém sábio.
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A capoeira, pressionada pelos poderes públicos e particulares
do-inantes, soube sair de cena no momento certo, para, esquivando-se dos
.ernpos ruins, resistir e renovar-se por meio de sua força vital, expressa na
alandragem", na malícia, na mandinga do capoeira e perpetuada por
eio dos cantos e das histórias da capoeira.
Assim sendo, podemos afirmar que a capoeira resistiu e continua
- a, mesmo diante das opressões e perseguições históricas que foram se
e abelecendo contrárias à sua manifestação, e consegue se (relafirrnar
enquanto fenômeno sociocultural dos espaços públicos urbanos do
Bra-sil contemporâneo, notadamente por meio da roda de rua.
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A Capoeira Escrava e outras tradições rebeldes no Rio deJaneiro (1808-1850). 2 ed. Campinas-SP: Editora da UNICAMP, 2002.
VASCONCELOS, José Gerardo.
GFEDCBA
A D a n ç a d o b ê b a d o : embriaguez eteatral idade na arte da capoeiragem. In: VASCONCELOS, José Gerardo;
SALES, José Albio Moreira. (orgs.). Pensando com arte. Fortaleza:
Edi-ções UFC, 2006. p. 120-136.
VIEIRA, Luiz Renato. O Jogo da capoeira: corpo e cultura popular no
Brasil. Rio de Janeiro: Sprint, 1995.
_ _ o De prática marginal à arte marcial brasileira. Revista Capoeira,
São Paulo, n. 3, ano I, p. 42-43, set./out. 1998.
_ _ o Reflexões sobre a capoeira e escravidão urbana no Brasil. Revista
Praticando Capoeira, São Paulo, n. 26, ano 111, p. 10-13, set. 2004.
Notas
No ano de 2002, participamos de um encontro de capoeira na
Venezuela e em 2009 na Noruega e Itália, organizando Encontros
In-ternacionais de capoeira, eventos que demonstram a expansão,
difu-são e aceitação da Capoeira, cultura eminentemente brasileira, em
inúmeros países e culturas diversas pelo mundo.
2 Os praticantes da capoeira utilizam a expressão "jogo" para designar
sua prática, variando este de acordo com o ritmo e a cadência dada
aos instrumentos que compõem a Roda de Capoeira.
3 Tomamos o termo "popular" em referência a povo, por tratar-se de uma
manifestação que nasceu e se desenvolveu no espaço público, criado
pelas pessoas em suas ações cotidianas, de forma espontânea, no seio
dos movimentos sociais, contrário a qualquer espécie de classificação
hierárquica ou de natureza valorativa e comparativa, em oposição, por
exemplo, ao sentido de "cultura de massas" (VIEIRA, 1995).
4 Um aspecto que deve ser discutido, aprofundado e melhor
esclareci-do para o entendimento dos capoeiristas, diz respeito ao costume de
se determinar o espaço da roda de capoeira ser um dos espaços sociais
mais democráticos, onde qualquer pessoa pode participar livremente,
independente de sua condição social, econômica, cultural, étnica,
bastando demonstrar interesse e vontade de participar, por isso mesmo
recebe, comumente, a denominação de "roda livre", ocorrendo
geral-mente nos momentos de final das aulas ou em momentos especiais em
R o d a d e ru a: n o tas etn o g ró !icas a resp eito d o jo g o d a cap o eira en q u an to fen ô m en o so d o cu ltu ral u rb an o
q u e s e o rg a n iz a u m a ro d a e s p e c ia lm e n te p a ra s e " jo g a r" a c a p o e ira , s e ja e m a lg u m e s p a ç o p a rtic u la r o u e m e s p a ç o s p ú b lic o s . D e v e m o s a te n ta r, n o e n ta n to , p a ra o fa to d e q u e m e s m o n a s ro d a s d e c a p o e ira e x is te m p o s iç õ e s h ie rá rq u ic a s d e p o d e r b e m d e fin id a s , p re s e n te s n a s re la ç õ e s e n tre m e s tre e d is c íp u lo , p ro fe s s o r e a lu n o , a lu n o m a is g ra d u
-a d o e -a lu n o in ic ia n te , d e n tre o u tro s .
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Éu m a s p e c to q u e n e c e s s ita fu tu -ro s e s tu d o s q u e fo m e n te m n o v a s d is c u s s õ e s .5
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P a r a u m a le itu r a m a is a p r o fu n d a d a a r e s p e ito d e n o s s a e x p e r iê n c ia n ac a p o e ira , v e r S ilv a (2 0 0 5 ).
A s ro d a s d e " e x ib iç ã o " s ã o a q u e la s re a liz a d a s d e fo rm a e s p e c ífic a e m a lg u m e v e n to , s o le n id a d e o u a lg u m e s p a ç o in s titu c io n a l, v is a n d o à
d iv u lg a ç ã o d a c a p o e ira ; s ã o m o m e n to s d e d e m o n s tra ç ã o p ú b lic a o u p riv a d a d a s p o te n c ia l id a d e s d a c a p o e ira , e n fa tiz a n d o s u a s c a ra c te rís -tic a s b á s ic a s e s e rv in d o c o m o u m a e s p é c ie d e " p ro p a g a n d a " d a c a p o -e ira , -e s p -e c ia lm -e n t-e p a ra a c o n q u is ta d e n o v o s a d e p to s .
- N a c a p o e ira , é m u ito p re s e n te o e n te n d im e n to , p o r p a rte d e s e u s p ra -tic a n te s , d e q u e e x is te m c e rto s m e s tre s q u e c o n s e g u e m " fo rm a r" m e -lh o re s a lu n o s , q u e d irig e m o s g ru p o s m a is " fo rte s " , " m a io re s " e " m e lh o
-re s " , le v a n d o m u ita g e n te a e s c o lh e r fa z e r p a rte d o g ru p o , n ã o p o r
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c a ris m a p e lo p e rfil d e s e u m e s tre , m a s p e la re p re s e n ta ç ã o d e e fic iê n-c ia e d e p o d e r a trib u íd a s s o c ia lm e n te a e s te s g ru p o s .
" P a s s a r o c h a p é u " s ig n ific a q u e u m c o m p o n e n te d a ro d a d e c a p o e ira a p a n h a u m c h a p é u (p o d e s e r o u tro o b je to , c o m o u m p a n d e iro , u m a c a b a ç a e tc ) e o fa z c irc u la r e n tre a s p e s s o a s q u e e s tã o a s s is tin d o à
ro d a , s o lic ita n d o q u e e s ta s c o n trib u a m c o m q u a lq u e r q u a n tia p a ra o s c a p o e ira s q u e e s tã o s e e x ib in d o n a ro d a .
9 A tu a lm e n te , s ã o m u ita s a s p e s s o a s d e o u tro s p a ís e s q u e p ro c u ra m a p re n
-d e r a lín g u a p o rtu g u e s a p a ra m e lh o r d o m in a r o s fu n d a m e n to s d a c a -p o e ira , ta is c o m o o s n o m e s d o s m o v im e n to s , a s fa la s q u e tra n s m ite m o s c o n h e c im e n to s , c o n h e c e r e c a n ta r a s m ú s ic a s e c a n tig a s d a c a p o e i-ra , e n te n d e r o p ro c e s s o h is tó ric o d e c ria ç ã o e d e s e n v o lv im e n to d a c a p o e ira , d e n tre o u tro s a s p e c to s , n u m a p rá tic a in te re s s a n te , e q u e m e re c e m a io re s e s tu d o s , d e d ifu s ã o d a lín g u a p o rtu g u e s a e d e a s p e c -to s id e n titá rio s d e n o s s a c u ltu ra .
o N o P ia u í, tiv e m o s p o r m u ito s a n o s a re a liz a ç ã o d e u m a ro d a d e ru a q u e fe z fa m a , a ro d a d e 0 7 d e S e te m b ro , q u e re u n ia o s p rin c ip a is n o -m e s d a c a p o e ira d o e s ta d o e e ra re a liz a d a n a m a n h ã d o d ia 0 7 d e S e te m b ro , n o a d ro d a Ig re ja d e S ã o B e n e d ito , p o r o c a s iã o d a s fe s tiv
R o b so n C arlo s d a S ilv a
d a d e s e m c o m e m o ra ç ã o a o d ia d a In d e p e n d ê n c ia d o B ra s il. E s s a ro d a fo i id e ia d o G ru p o Q u ilo m b o d e C a p o e ira , o q u a l c ria m o s e d e q u e fiz e m o s p a rte , e s e rv ia p a ra m a n te r v iv a a tra d iç ã o d a ro d a d e ru a , re u n in d o g ru p o s d e c a p o e ira e c a p o e iris ta s d a s m a is d iv e rs a s v e rte n -te s , in c lu s iv e d e o u tro s e s ta d o s , p o r d u a s d é c a d a s a p ro x im a d a m e n te . H o je , p o r m e io d o s e s fo rç o s d e a lg u m a s p e s s o a s , te n ta -s e re to m a r a tra d iç ã o d e s s a ro d a q u e , n o lim ia r d o s a n o s 2 0 0 0 , p e rd e u s u a fo rç a , c o m o a fa s ta m e n to d a m a io ria d o s m e s tre s e d o s a lu n o s m a is g ra d u a -d o s -d e v i-d o a o a c e n tu a d o g ra u d e d is p u ta q u e s e in s ta lo u , a s s im c o m o o e le v a d o n ú m e ro d e n o v o s g ru p o s d is s id e n te s q u e fo ra m s u rg in d o e m T e re s in a , p rin c ip a lm e n te c o n s titu íd o s p o r c a p o e iris ta s n o v o s e s e m v iv ê n c ia n o m u n d o d a c a p o e ira .
1 1 P a ra m a io re s in fo rm a ç õ e s , v e r o s ite w w w .c a p o e ira v iv a .o rg .b r. d o M
i-/ n is té rio d a C u ltu ra .
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E n v iad o p o ro p u b licação : 2 0 .1 0 .2 0 0 9
A ceito p o ro p u b licação : 3 0 .0 6 .2 0 1 0
