Rev. Bras. Ciênc. Esporte vol.39 número3

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www.rbceonline.org.br

Revista

Brasileira

de

CIÊNCIAS

DO

ESPORTE

ARTIGO

ORIGINAL

Mojuodara:

uma

possibilidade

de

trabalho

com

as

questões

étnico-raciais

na

educac

¸ão

física

Gabriela

Nobre

Bins

a,∗

e

Vicente

Molina

Neto

b

a_Secretaria_Municipal_de_Educac¸ão,_Porto_Alegre,_RS,_Brasil

b_Universidade_Federal_do_Rio_Grande_do_Sul_(UFRGS),_Programa_de_{Pós-Graduac¸ão}_em_Ciências_do_Movimento_Humano,_Porto

Alegre,RS,Brasil

Recebidoem26desetembrode2016;aceitoem8defevereirode2017 DisponívelnaInternetem3demaiode2017

PALAVRAS-CHAVE Relac¸ões

étnico-raciais; Educac¸ãofísica; Valorescivilizatórios afro-brasileiros

Resumo Esteartigoapresentaadiscussãosobreaspossibilidadesdotrato comasquestões

étnicasnaeducac¸ãofísicadaredemunicipaldeensino dePortoAlegre.Eleépartedeuma

dissertac¸ãocujotemaéaeducac¸ãofísicaeasquestõesétnico-raciaisetem comoobjetivo

analisarosdadosqueemergiramatravésdeumestudodecasoetnográfico.Elerelataa

expe-riência deum professordaredemunicipal dePorto Alegre queusaosvalores civilizatórios

afro-brasileiroscomometodologiadetrabalhoparaestruturarsuapráticapedagógica.

umartigoOpenAccesssobumalicenc¸aCCBY-NC-ND(http://creativecommons.org/licenses/

by-nc-nd/4.0/).

KEYWORDS Racialethnic relations;

PhysicalEducation; Civilizingvalues African-Brazilians

Mojuodara:apossibilityofdealingwithracialethnicissuesinPhysicalEducation

Abstract ThisarticlediscussesthepossibilitiesofdealingwithracialethnicissuesinPhysical

EducationinthemunicipalPortoAlegreprimaryschools.Itispartofamaster’sdegreethesis

whoseaimwastolookintophysicaleducationandracialethnicissuesandanalyzethedatathat

emergedthroughanethnographiccasestudy.ItreportstheexperienceofaPortoAlegre

muni-cipalteacherwhousesAfricanBraziliancivilizingvaluesasapedagogicalmethodtostructure

histeachingpractice.

openaccessarticleundertheCCBY-NC-NDlicense(

http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

∗_Autor_para_{correspondência.}

E-mail:ganobre@hotmail.com(G.N.Bins). http://dx.doi.org/10.1016/j.rbce.2017.02.009

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PALABRASCLAVE Relacionesétnicasy raciales;

Educaciónfísica; Valorescivilizadores afrobrasile˜nos

Mojuodara:unaposibilidaddetrabajarconcuestionesétnicasyracialeseneducación física

Resumen Enesteartículosepresentaundebatesobrelasposibilidadesdehacerfrentealas

cuestionesétnicasyracialeseneducaciónfísicaenlasescuelasmunicipalesdePortoAlegre.

Formapartedeuntrabajodetesiscuyotemaeslaeducaciónfísicaylosproblemasracialesy

étnicos,ytienecomoobjetivoanalizarlosdatosquesurgieronenunestudiodecasoetnográfico.

ExplicalaexperienciadeunmaestropúblicodePortoAlegrequeutilizalosvalorescivilizadores

afrobrasile˜noscomométododetrabajoparaestructurarsuprácticadocente.

unart´ıculoOpenAccessbajolalicenciaCCBY-NC-ND(http://creativecommons.org/licenses/

by-nc-nd/4.0/).

AXÉ

Este artigo é fruto da pesquisa de mestrado intitulada ‘‘Mojuodara:aeducaçãofísicaeasrelaçõesétnico-raciais naredemunicipaldeensinodePortoAlegre’’.Aolongode maisde15anosdeexperiênciadocenteemescolaspúblicas, constatamoscomfrequênciaepisódiosemqueodispositivo escolarinviabilizaareflexãosobreasquestõesétnicasnas quaisosalunosealunasnegrasestãoenvolvidos.Nabusca decompreenderessefenômeno,apesquisatevecomofoco aeducaçãofísicaeasrelaçõesétnico-raciaisnarede muni-cipaldeensinodePortoAlegre(RME-POA).

O Brasil é o país de maiorconcentração de população negra fora do continente africano, 50,7% da população sãonegros.EmPortoAlegre,essepercentualdiminuipara 18%;porém,desses18%agrandemaioriaestáconcentrada nos bairros periféricos da cidade, onde estão as escolas municipais.Essa população negra é o público das escolas municipais e esse corpo negro carrega uma história, um conteúdo; mas esse conteúdo é raramente incorporado na escola e nas aulas de educação física. Assim, estudar asrelaçõesétnico-raciaisna escolaé algocomplexo,pois a escola reflete e contribui com a estrutura racista e discriminatóriadanossasociedade.

O problema de estudo que norteou este trabalho foi ‘‘Quaisos limitese as possibilidades para que o trabalho ouodesenvolvimentodasquestõesétnico-raciaisaconteça nas aulas deeducação física da RME-POA’’; e teve como objetivos identificar e compreender como os professores deeducação físicadasescolas municipaisdePorto Alegre abordamasquestões étnico-raciaisem suas aulas e quais dispositivos político-pedagógicos municipais, estaduais e federais interferem nessa abordagem. Para isso, busca-mos identificar e analisar os elementos que definem os conteúdos e os enfoques que o professorado desenvolve nas aulas de educação física; identificar na experiência vividadosprofessoresosdispositivosparapensarotrabalho pedagógico com as questões étnico-raciais na escola; e identificar como os dispositivos legais (leis 10.639/03 e 11.645/08)afetamapráticapedagógicadoprofessoradode educação física.Nointuitodedarcontadesses objetivos, formulamos as seguintes questões de pesquisa: O que os professores ensinam nas suas aulas e o que orienta

ou define suas escolhas? Que mecanismos, no percurso pessoal e profissional, foram importantes para pensar ou nãooensinorelacionado comasquestõesétnicas?Deque formaos professores sãoafetadospelas políticas públicas paraasquestõesétnico-raciais?QuaisaspolíticasdaSMED POAparaasquestõesétnico-raciais?

Apesquisa, decaráterqualitativo,é constituídadeum questionáriodiagnósticoe umestudo decaso etnográfico. Elegemos o professor para a etnografia pelaindicação da assessoria para asrelações étnico-raciaisda SMED e pela representatividade tipológica, isto é, o fato de o profes-sorpautarsua práticapedagógicanasrelaçõesétnicasna escola. Distribuímos questionários nas 56 escolas munici-pais:50deensinofundamental,quatroespeciaiseduasde ensinomédio.Obtivemosumretornode58%dosprofessores darede.Osdadosdosquestionáriosservirampara apresen-tarumavisão geraldos professores deeducaçãofísicada redeetriangularcomosdadosdaetnografia.

Nestetexto,focamosnaapresentac¸ãodosdadosda etno-grafia. O estudo decaso etnográficoconcentra-se em um professordeeducac¸ãofísicadeumaescoladarede muni-cipaldePortoAlegrequeusaosvalorescivilizatórioscomo metodologiadetrabalho.Paraalémdosconteúdosda cul-tura corporal negra ou indígena, o diferencial na prática desse professor é que ele estrutura suas aulas pautado pelos valores civilizatórios. Foram seis mesesde trabalho decampo; observamosaulas dasturmasde 2◦ _ciclo, _B10,

B20 e BP, além de saídas pedagógicas das turmasde BP1 e um seminário em São Paulo, noqual o professorBaobá (pseudônimo escolhido para ele) participou como pales-trante, durante todo o segundo semestre de 2013, que totalizaram32 observac¸ões. Aprática doprofessorBaobá é umexemplo de uma experiência positiva no trato com asquestõesétnicaseumanovapossibilidadedesepensar essasquestõesnaeducac¸ãofísica.Aseguir,descrevemosos princípiosnosquaisoprofessorestruturasuasaulas.

1_As _escolas _do _munícipio _de _Porto _Alegre _são _organizadas_em

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Ubuntu

---

Eu

sou

porque

nós

somos

Ubuntuéumconceitofilosófico quepermeiao continente africano,a palavrasignifica‘‘eusouporquenóssomos’’. ‘‘Esseconceitotentaexplicar arealidadesocial emqueo selfnãoexisteanãoserporproduto’’(Turrion,2013,s.p.). Ele foca nas alianças e nos relacionamentos das pessoas umascomasoutras,emumarelaçãoderespeito,apoio, par-tilha,comunidade,cuidado,confiançaealtruísmo.Segundo

Tutu(1984), umapessoacom ubuntuestá abertae dispo-nívelaosoutros,nãopreocupadaemjulgarosoutroscomo bonsoumaus,etemconsciênciadequefazpartedealgo maiorequeétãodiminuídaquantoosseussemelhantesque sãodiminuídosouhumilhados,torturadosouoprimidos.

NasaulasdoprofessorBaobá,foipossívelperceber cla-ramenteaintenc¸ãopedagógicadeensinaressafilosofiaaos alunos. Isso desde a forma como osalunos saíamde sala deaula;nãoeramdivididosem filasseparadasporgênero comonormalmenteacontecenasescolas,massimem gru-pos,todosmisturados.Quandoporalgummotivoprecisavam fazer fila, essas filas não eram divididas por gêneros. A seguir,umaaulanaqualesseconceitodoubuntuestá repre-sentado.

UmaatividadefeitaporBaobáfoiumjogodepega-pega paralíticoe algumas variações. Osalunos fizeramo pega--pegaparalíticonormal,porémcomdoispegadores.Depois o professor colocou a variação de que quem fosse pego estenderiao braço eparaser salvotinha quereceberum apertodemão.Apróximamodificaçãofoificaremdebraços abertosparaseremsalvosporumabraço.Todomundo con-tinuava a participar, fugiam correndo de um lado para o outro,mastambémsempreatentosparaachar umcolega parasalvar.Todoserampegosesalvossemmaiores contra-tempos.Oprofessorfezentãomaisumamodificação,dessa vezoalunopegoseagachavaeparasersalvoprecisavaque alguémficasseagachadonoseulugar.Ouseja,alguémtinha quesesacrificarparalibertar ooutro.Nessemomento,já pudemosobservarváriosalunosqueficarammaistempo aga-chadoseunsqueescolhiambemcomquemelesiriamtrocar delugar.Emumcantodaquadrahaviaquatroalunos aga-chados,poishaviam sidopegos,umameninacorreunessa direçãoe elespedirampara queela trocassecomeles. A meninaparou,olhoubemparaverquemeramoscolegas, pensouumpouco,masnãotrocoucomninguém, voltoua correr atéachar uma colegaagachada maisnocentro da quadracomquemelafinalmentetrocou.

Finalmente,oprofessorfezaúltimavariac¸ão.Segundo osalunos, o momento maisdifícilda aula. Para sersalva apessoatinhaquereceberumbeijonabochecha.Quando oprofessorfaloucomoseriaabrincadeira,foiumrebolic¸o naturma, unsgritaram,outrosriram, váriosdisseramque nempensar.Umalunoperguntouaoprofessorsenãotinha algo maisnojento para eles fazerem. Nessahora, muitos foram pegos e muito poucos salvos.Nenhum aluno parou debrincar,ouseja, todoscorrerame fugiram, masquase ninguémsalvoualguém.

O professor Baobá explicou que trabalha com essas variaçõesparapoderestimularodesenvolvimentode valo-rescomoacooperação,asolidariedadeeoafeto.Segundo ele,paratrabalharosvalorescivilizatóriosnãofuncionasó conversar,temquevivenciá-losnaprática,nocorpo.Silva (2011)chamaaatençãoparaanecessidadedeprestarmos

atenc¸ão à formadeos nossos alunos aprenderem,formas essasquepassamtambémpelocorpo.Paraaautora,vários exemploscomoodepovosindígenas,quilombolase habitan-tesdeoutrosterritóriosnegrosapontamquenãoésomente comainteligênciaquesetemacessoaoconhecimento.Ao analisarasexperiênciasdessespovos,percebemosqueéde corpointeiroqueensinamos,aprendemosedescobrimoso mundo,éatravésdofísico,dainteligência,dos sentimen-tos,dasemoc¸õesedaespiritualidade.Masparaoprofessor Baobátambémé preciso falaro quesefaz, senão muitas vezeselesnempercebemoquefazem.

Nas aulas observadas, ficou evidentea importância de valorizaraparticipac¸ão.Como,porexemplo,emumjogo,o fatodeoprofessoreosalunosnãoenfatizaremaquestãodo ganharouperder,masvalorizaremqueocoleganãoqueira sairdojogo,valorizaremadiversãoemsi;éimportante tra-balharefazerosalunosentenderemoubuntu.Entenderem essafilosofiade‘‘eusouporquenóssomos’’.

A

roda

UmdospressupostosqueoprofessorBaobátempara desen-volverseu trabalhopedagógico é a roda,a circularidade. Todasassuasaulasiniciamsempreemroda,quandoaaula énaruaarodaéfeitanopátio,quandoaaula éna sala, na maioria das vezes osalunos fazem um círculo com as cadeiras.Aformac¸ãoemroda,acircularidade,éumvalor civilizatóriomuitoimportanteparaoprofessor.Segundoele:

[...]ocírculo,alémdeserdanossaancestralidade,ser dospovosmaistradicionaiscomoospovosindígenas,os povosafricanos,eletemumvalormuitogrande, queé ovalorquetodomundoseenxerga,todomundoseolha etodomundoocupaumlugarigualnocírculo,diferente dasaladeaula ondenósestamosnaquelepanótipoem queoprofessorvêtodomundoetodomundonãosevê (informac¸ãoverbal).2

Ocírculoentãoprecisasersentidoe vividoe foioque observamosaconteceremváriasaulas.Osalunosjásabiam queasaulasiniciariamemcírculoe seorganizavamassim automaticamente,tambémentendiamoporquêdesse pro-cedimento.Maisdeumaveznasaulasoprofessorperguntou seelessabiamporqueestavamemrodaeprontamenteeles responderam.A seguir,umexemplo do usodaroda como estratégiapedagógica.

02/09/2013---Aula 2---ChegamosàsaladaBPeo pro-fessorexplicouaosalunos que eles nãodesceriampara o pátio, ficariam na sala e dariam continuidade à roda de discussão sobre o curta-metragem que faziam. Os alunos levantaram e colocaram as cadeiras em círculo enquanto oprofessorpegavaa filmadoraparafilmara rodade con-versas.Comec¸aramafalarsobreonomequeumdosalunos tinhasugeridopara o filme: ‘‘Apele negra’’.O professor pediuqueeleexplicasseoporquêdotítuloeperguntouse osalunosconcordavameoqueentendiamdele.

Algumasalunasfalaramqueéporqueumaspessoas bran-casqueremsernegraseoutrasnegrasqueremserbrancas.

2_Informac_¸ões_fornecidas_pelo_professor_Baobá_em₄_de_janeiro_de

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Agrande maioria daturmaparticipou dadiscussão, todos tinhamumaopiniãoeapesardealgunsnãoquererem apa-recernasfilmagens,davamsuaopiniãoassimmesmo.Volta e meia o professor tinha que intervir para não perder o focodadiscussão.Elesdiscutiamquemiriamentrevistare umaalunaapresentouumalistadeperguntas.Oprofessor pediuque osalunosdiscutissem asperguntas etentassem respondê-las.Pediu tambémque eles pensassem comose sentememrelac¸ãoaoseucorpo,àsuaorigem.Algumasdas perguntasforam:Oqueéracismo?Oqueédiscriminac¸ão?O queépreconceito?Édifícilsernegra,verdade?Comovocê sesentecom asuapele? Oque é cabeloduro? Porque o negrotemmenoschancesdoqueosbrancos?

Alémdisso,surgiramnadiscussãofalascomo:‘‘Nas nove-las o negro é sempre empregado, não tem negro rico’’. Quandodiscutiramsobrechanceseoportunidadesdenegros ebrancosumalunonegrodisse:‘‘Eutenhomuitaschances! Chancesdedescerparaadirec¸ão...Vouláumasduasvezes pordia’’.Eleetodososalunosacharamgrac¸adessafala.

Noexemplo apresentado, o professor propiciou que os alunosvivenciassemesentissemaroda,quenelase situas-seme entendessemoporquêdasuaexistência.Essevalor civilizatórioémuitoimportantenaculturaafricanaenegra brasileira,poisapontaparaomovimento,acircularidade, orespeito,arenovac¸ão,oprocesso,acoletividade.O prin-cípiodacircularidadeestáintimamenterelacionadoauma visãocomunitáriadavida,afilosofiadoubuntu,naqualo homemestáintegradoaouniverso.‘‘Enquantoo comunita-rismovalorizaavivênciacoletiva,visandoaobem-estarde todosedecada um,a circularidadepropõea horizontali-dadenasrelac¸õeshumanas,acirandadossaberes’’(Rocha, 2011,p.34).

Oralidade

e

ancestralidade

Aoexplicarcomoestruturavasuasaulas,oprofessorBaobá frisou que procura trabalhar comos alunos e asalunas a corporeidadee usa os princípios civilizatórios como prin-cípiosmetodológicosparaassuas aulas.Inicia sempreem roda, promove a valorizac¸ão da oralidade e o respeito à ancestralidade.

Apalavra é umvalor civilizatório muitoimportante na cosmovisãoafricana.ParaOliveira(2006),p.47,‘‘Ohomem, aosercriado,recebeaforçavitaleopoderdapalavra,que sãoequivalentes,vistoqueapalavraéconcebidacomouma energiacapazdegerarcoisas’’.Osprincípiosdaoralidadee daancestralidadesãomuitoimportantesnassociedades tra-dicionaisafricanas,poisfirmam-senatradiçãoenorespeito aoqueétransmitidopelosmaisvelhos.Osmaisvelhos assu-mematarefadetransferiraosmaisjovensoconhecimento, osritoseasabedoriacontidanatradição.

Apalavra dos‘‘velhos’’assumeprerrogativade conhe-cimento; ‘‘é palavra viva’’, pois ensina os saberes antepassados,estabeleceelosentreopassadoeopresente e projeta esperanças. ‘‘A oralidade assume a função de suporte para a transmissão, preservação e transformação dessessaberes’’(Rocha,2011,p.43-44).

Segundo o professorBaobá, umaquestão muito traba-lhadapor ele nasaulas foi a valorizac¸ão dapalavra e da escuta;masconformeele,nãoadapalavraedaescutapor

serdoprofessor,masporseralgomuitoimportante quea gentedeverespeitar:

Explicopraelesadiferenc¸aentreescutareouvir,explico praelesqueouvirqualquerumouve,maspassa desperce-bido,apessoanãoseimplicacomoqueestáacontecendo e escutar érealmente seinteressarporaquilo,mesmo queapessoanãoconcordedepoiseéclaroqueeu pro-curodiscutiressasquestõesdeacordocomcadaturma, deacordocomcadamomento...háturmasemqueisso ficasupertranquilo de fazer,a gente fazia as rodas de conversasuperdinâmicas...agenteconseguia...àsvezes trabalhava com a questão dealgum objetoparaquem estácomapalavra...então quemestácomochocalho indígenaficacomapalavraeosoutrostêmqueesperar eleterminardefalarpradevolver(informac¸ãoverbal).3

Essaestratégiadeusarumelementoquemarcassequem estavacom opoderdapalavra esteve presenteem várias aulas. Umdia, em umaturma deB10,nomeioda aula o professorreuniuaturmamaisumaveznarodaeconversou comosalunos.Avaliouaaulaatéaquelemomentoe pergun-touoquetinhasidomaisdifícildefazereoqueelesmais haviamgostado.Chamouaatenc¸ãoqueoprofessorteveo cuidado de preservara fala de cada ume para organizá--la passavaa bolaparao alunoque iafalar, indicava que eleestavacomapalavraeosoutrosdeveriamouvir.Outra estratégiadevalorizac¸ãodaoralidadeusadapeloprofessor foi pedir aosalunos que perguntassem em casa sobresua origem e sobrejogos e brincadeiras que seus paise avós brincavameentãoguardassemnamemóriaparacontarem salanapróximaaula.

Aancestralidadeeravivenciadanasaulasatravésdo res-peitoaomaisvelho.Porémnãoumrespeitosóporquese temquerespeitaromaisvelho,masumrespeitoàsabedoria eàancestralidade.

Aancestralidade tambéméumelemento constantena culturaafricana ecolaboracomacomunidade,orienta suas ac¸ões. A preservac¸ão da memória dos antepassa-dos não levasomente a olhar o passado, mastambém aestabelecerdiálogoscomele,absorveasabedoriados ancestrais,queabriramcaminhosparaosnovostempos (Rocha,2011,p.34).

Essa noc¸ão de ancestralidade o professor colocava em práticanascaminhadasquefaziacomosalunospelobairro. Durante os seis meses em que ficamos na escola para as observac¸ões,tivemosoportunidadedeacompanharas tur-masmaisdeumaveznessascaminhadas.

30/09/2013---Fomosparaopátioeosalunosfaziamuma pesquisa, entrevistavam aspessoas com asseguintes per-guntas: Existeracismo?Existepreconceito?Vocêjásofreu preconceito? Qual a sua origem? O professor me explicou queelesconstruíramessasperguntasemumarodade con-versasemsaladeaula.Depoisdealgumtempoaentrevistar aspessoasnaescola,oprofessorreuniuogrupoe organizou--osparasairdaescola,combinoucomosalunosocaminho que elesfariam edeu algumasinstruc¸õesdecomo proce-deriamnasentrevistas.Perguntamosaelecomofaziacom

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asautorizac¸õeseeleexplicouquenoiníciodoanoospais assinaramumaautorizac¸ão parasaídas pelo bairroparao anotodo.

Assim,saímosdaescola,osalunosradiantes,loucospara encontrar pessoas e fazer sua pesquisa. Uns correram na frente para serem os primeiros a interpelar os transeun-tes.Foramentrevistadosatéosalunosdaautoescola(CFC) que faziam aula de baliza na rua. Entraram no posto de saúde,ondeatéummeninofoi atendido,poisna correria caiu e machucou a mão. Passaram pelo projeto Renascer daEsperanc¸aeasuafundadora,umalídercomunitáriade renome nobairro, correu para falar com o professor.Ela contouquena Esplanadahaviaumaplacaem homenagem aZumbidosPalmares,queahistóriadobairroRestingaera tambémahistória dopovonegroe falouqueachoumuito legal a atividade doprofessor, que era muito importante osalunos falarem e escutaremsobre oracismo. Ela cum-primentouoprofessoresecolocouàdisposic¸ãodosalunos pararespondermaisperguntas.Aturmaaindaandou pelo bairromaisumpoucoedepoisretornouàescola.Naescola, em umaroda, o professorcombinou que na próximaaula iriam discutir as entrevistas (trecho do diário de campo, 30/09/2013).

Emoutrascaminhadas,osalunosencontraramoutras pes-soasimportantesna comunidadequepreservamahistória do bairro, como Maria Clara e Beleza,duas pessoas mais velhasqueviramobairronasceretrazemnasuamemória ahistória doRestinga.O professorcontoutambémocaso deumadascaminhadas emquenãoestávamospresentes, quandoencontraramumrapazquerecolhiaolixoedeuum problemão. Umdos alunosdebochou dele eeleveio tirar satisfac¸ão.Esse foi,segundoo professor,ummomentode aprendizadomuitolegal,porquenessemomentoeles con-versaram com o rapaz, ele tinha transtorno mental e os alunosdemoraramacompreender,masquando compreen-deramseacalmaram.Então,eleconseguiubotarparafora todaaraivaquetemdaspessoasquedebochamdelenarua paraosalunoseissofezpartedeváriasconversasnasaulas. Outraformadetrabalharasquestõesdaancestralidade edaorigemdosalunosedopovobrasileiroobservamosna aulaaseguir.

Em 30 de setembro de 2013 fomos para a B10 e o professoriniciouotrabalhocomumbingo.Distribuiuuma metade de folhade ofício e pediu que eles a dobrassem váriasvezes.Nofim,aoabriremafolhahavia12quadrados. Oprofessor distribuiutambémumafolhamenor paraque eles fizessem12 bolinhas e enquanto os alunos faziam as bolinhaselecolocouaspalavrasnoquadro.

Abacaxi, candomblé, bantos, Ibiúna, angola, acarajé, caxixi, yaki, peteca, batuque, cac¸ula, guri, banzé, axé, pajé,exu,baobá, zã,bagunc¸a,taba,timbó,beiju,zipue dengoso.

Osalunosliamaspalavraseunsdiziamquenãosabiamo queera.Umaalunagritouparaooutro:‘‘Batuquetusabeo queé!’’Elerespondeu:‘‘Eunão,eunãosoubatuqueiro’’. Osalunos tinhamque escolher11palavrasparapreencher nosquadroseo12◦ _eles_deveriam_preencher_com_um_x._O

professorexplicouquenãotinha problemaelesnão sabe-remo significadodas palavrasporqueeles iriamaprender durante o jogo. Um aluno perguntou por que o professor tinha escolhidoaquelaspalavras e ele explicouque essas palavraseramdeorigemafricanaeindígenaefazemparte

daancestralidadedopovobrasileiro.Oprofessorfalou tam-bémqueemvezdegritarembingoosalunosgritariamiê!Iê éumaexpressãodacapoeiraquesignificapare.Eleexplicou quenacapoeiraquemdiziêéomestre,masnessa brinca-deiratodospodemdizeriê.Emseguidaoprofessorexplicou quetirouaspalavrasdoslivrosdoprojeto‘‘Acordacultura’’ equeantesdefalaraspalavraseleleriaosseussignificados. Ojogo roloue osalunos participavamatentos, comen-tavamas palavrase juntavam ossignificados àspalavras. Os alunos se divertiram muito, uma menina com feic¸ões indígenasacadapalavradeorigemindígenasealegravaao dizerquesabiaoqueelaqueriadizer.Oprofessorteveque pedir para que osalunos se acalmassem um pouco; disse queentendia oentusiasmoe euforiados alunos, masque precisavade um poucode silêncio para explicar as pala-vras.Quandooprofessorfalouqueeraumestilodecapoeira umaalunagritou‘‘angola’’,pulouegritouiê,iê!Depois,à medidaqueoprofessorexplicavaoutraspalavras,osalunos pulavamegritavamiê.

Trabalharaoralidadeeaancestralidadeéummovimento de valorizac¸ão de outras raízes brasileiras que não só a europeia.Umapossibilidade pedagógicadeconstruc¸ãode conhecimentoatravés dos valores civilizatórios africanos, comoreivindicaMunanga(2005).

Mais

do

que

um

conteúdo

---

Uma

metodologia

---

Uma

visão

de

mundo

Aprimeiraindicac¸ãosobreotrabalhodoprofessorBaobá,lá noiníciodapesquisa,quandohouveaindicac¸ãodoassessor daSMEDdeumprofessorcomexperiênciadeensinopositiva sobrequestõesétnicas,foique eleusavaosvalores civili-zatóriosafricanoscomo metodologia detrabalho. Depois, logonosprimeiroscontatosquetivemoscomele,o profes-sorexplicouque nãotrabalhavaasquestõesétnicascomo umconteúdo,massimcomometodologia.Eleusaos valo-rescivilizatórioscomométododetrabalho,comoformade pensareestruturarsuasaulas.

Apossibilidadedetransformação,demudançade para-digmaedarupturacomumavisãoeurocêntricademundo pormenor quesejafoi o queficou maisevidentena prá-ticaenasfalasdoprofessorBaobádurantenossotrabalho decampo. Para ele, toda essa possibilidade era fruto de umprocessodeconstruçãoemsaladeaula.Eraevidenteo esforçoqueelefaziaemsuasaulas,nassuasposturas,para desconstruircomosalunosaideiadesuperioridadeou infe-rioridadedeumpovoem detrimentodeoutros,deque o brancoeuropeu émaisvalioso.Esseprocessodetentativa dedesconstruçãodesseeurocentrismohegemônicocolocao povonegroemoutrolugar.

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negroemumoutrolugaranteseissoéumaconstruc¸ão, nãoésimples(informac¸ãoverbal).4

Pensar então os valores civilizatórios como metodo-logia que incorpore nas aulas a filosofia do ubuntu, a circularidade, oralidade, ancestralidade, musicalidade e corporeidadevaiaoencontroaoqueestáestabelecidonas diretrizes curriculares nacionais para o ensinode história da África e cultura negra brasileira e africana (CNE/CP n◦_3/2004), _que _salienta _‘‘[

...] que o processo dese edu-carasrelac¸õesentrepessoasdediferentesgruposétnicas tem início com mudanc¸as no modo de se dirigirem umas àsoutras,a fim que desde logo se rompa com sentimen-tosdeinferioridadeesuperioridade’’(Silva,2011,p.12).É umaposturapedagógicaquebuscaoutrasformasdevere valorizaroaluno.Umaposturaque,conformeAbramowicz etal.(2010),p.92,‘‘[...]reclamanovosafetos,umanova formadeserelacionarcomo estrangeiro,ouseja,coma diversidade,com o outro quenão émais um‘mesmo’de mim’’.

Porém,trabalharosvalorescivilizatórioscomo metodolo-giaqueestrutureasaulasnãoimpossibilitaquesetrabalhem tambémasquestõesétnicasenquantoconteúdo.Osvalores civilizatórios são umadimensão maior; trabalhá-los como metodologiaampliaemudadeperspectivaadiscussãosobre asquestõesétnicas,maspode-setambémtrabalhar conteú-doscomoadança,acapoeira,petecaououtrosconteúdos daculturacorporalafricanaeindígenaafimdedartambém visibilidadeaessasculturas. ConformeoprofessorBaobá: ‘‘Podefazer? Pode...eu adoro fazer, trabalharmáscaras, trabalhardanças...podeeélegalpracarambaporqueaitu dácorpoparaaquilo,masnãoadiantasótudarcorposenão tiverespírito’’(trechodaentrevistadoprofessorBaobá).E éatravésdessauniãodecorpo(conteúdo)eespírito (valo-rescivilizatórios como metodologia) que seconstroem no diaadiaemsaladeaulaasmudançaseastransformações. UmexemplodissoaconteceunaturmaBP.Noiníciodoano, quandooprofessorcomeçouotrabalhocomaturma,quase nenhumalunoseautodeclaravanegro,aopreencherem for-mulários no quesito cor eles colocavam: moreno, sarará; mesmo que fenotipicamente muitos pudessem ser vistos comonegros;enofimdoano,depoisdetodootrabalhoe todaadiscussãofeitosemaula,muitosjáseautodeclararam negros.

Chegava na hora de dizer quem era negro, quem era branco,depreencherumpapelqueperguntavacor,na pri-meira vez quase ninguém se diz negro; tem pardo, tem moreno, tem branco, tem morena, menos negro; já na segundavez,agrande maioria sediznegro,issobastante tempodepois...e alémdesedizer negroaindareforc¸aa questãoquandoalguémnãosediznegro.Fala:ah,masse eusounegroesoumaisclaroquetu?Aíentraaquestãoque negronãoestásónacordapele,masnaquestãode valori-zarasuaancestralidade,oseupai,asuamãe...(informac¸ão verbal).5

SegundoSacristán(1995),p.84,‘‘aescolatemse con-figuradoem umaideologiae em seususosorganizativos e pedagógicos, como uminstrumento dehomogeneizac¸ão e

4_Idem. 5_Idem.

deassimilaçãoàculturadominante’’.Nessesentido, acredi-tamosqueaposturapedagógicadoprofessorBaobádeusar osvalorescivilizatórioscomometodologiadetrabalhoserve comoumarupturaeumatentativadeconstruçãodeoutra visão de mundo. Uma visão demundo que apontepara a possibilidadedadiversidadesemhegemonias,deummundo mais solidário, sustentávele pacífico.E também se esta-belece como umapossibilidadedeenegrecera educação, comorefereSilva(2010).Paraessaautora:

[...]éimportantedesdecedoesclarecerquenãosetrata deabolirasorigenseuropeiasdaescoladasquaistodos somostributários.Comoenegrecimentodaeducaçãose propõe uma escola em que cada um se sinta acolhido e integrante, onde ascontribuições de todos os povos paraa humanidadeestejampresentes, nãocomolista, sequência de dados e informações, mas como motivos emeiosqueconduzamaoconhecimento,compreensão, respeito recíprocos, a uma sociedade justa e solidária (Silva,2010,p.41).

Aideiade enegreceraeducação seaproxima davisão afrocêntrica de africanizar ou reafricanizar a ciência e a educação.Asante(1990)refletesobreaimportânciadese adotarempensamentoseprocedimentosoriundosdos prin-cípiosevaloresafricanosparaorientaraproduçãocientífica edesereconhecerosconhecimentosretiradosdasabedoria africanaqueforamassimiladospelaciênciaocidental.A prá-ticadoprofessorBaobáéembasadanateoriaafrocêntrica etentatrazerparaocotidianodaescolaessesprincípiose valoresafricanos,numatentativadequeosprópriosalunos possamcontarsuashistórias.

Muitomaisdoquesimplesmenteserincluídacomo con-teúdo no currículo, as questões étnicas podeme devem, como nosmostrao exemplodoprofessorBaobá,servirde metodologiaparaapráticapedagógica;possibilitama vivên-ciade novosvalores, construirnovase diversas visões de mundo. Deum mundo maisjusto, solidário, afetivo e de paz.

Conflitos

de

interesse

Osautoresdeclaramnãohaverconflitosdeinteresse.

Referências

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