PLANO DE ESTUDO TUTORADO Disciplina: Filosofia 3º ANO MÉDIO

PLANO DE ESTUDO TUTORADO

Disciplina: Filosofia

3º ANO MÉDIO

SEMANA 5

Compreender a noção de cultura como essencial para a definição do ser humano. TEMA: Ética Ubuntu e cultura brasileira.

Olá, Estudante!

Você já deve ter ouvido a expressão “ninguém é uma ilha”. Embora o individualismo esteja presente em nossas vidas, um dos traços característicos da cultura brasileira é a importância que damos para o estar juntos. A expressão “tamo junto”, as inúmeras resenhas que fazemos, infelizmente até em tempos de pandemia, os almoços, aniversários, festas, atestam este desejo de ser-com-os-outros do nosso povo. Esta semana vamos conhecer um importante conceito da filosofia africana que pode servir para pensarmos a nossa cultura, em especial, em seus aspectos afro-brasileiros. No final des- ta semana esperamos que você tenha treinado ainda mais a habilidade de posicionar-se criticamente em relação as posturas etnocêntricas geradoras de racismo, discriminação, violência marcantes de nossa herança colonialista.

POR QUE É IMPORTANTE CONHECER FILOSOFIAS AFRICANAS?

Imagine duas crianças negras. A primeira liga a TV e percebe que os apresentadores, atrizes, atores, jornalistas são todos brancos. A segunda criança liga a TV e vê que há pessoas brancas, mas que há pes- soas negras ocupando lugares de protagonismo (e não lugares secundários, como de empregada do- méstica ou atuando em papeis de negros exóticos, objetificados etc...), no jornalismo, nas telenovelas, nos filmes. Qual destas duas crianças teria mais chances de ter uma imagem positiva de si mesma? Qual destas crianças teria mais autoestima, mais esperanças em relação a conquistar o protagonismo de sua própria existência no mundo? Acredito que você responderia que seria a segunda criança.

Por isso é importante estudar filosofias de matrizes africanas, para nos reconhecermos como pro- tagonistas de nossa história. Nossa matriz africana não nos deixa como herança apenas a culinária, a religião, a capoeira ou a melanina de nossa pele, mas nos oferece como herança a identidade de um ser que pensa, que cria sistemas complexos de teorias filosóficas… Isto é um verdadeiro tesouro! UBUNTU: A FILOSOFIA DO “NÓS”

Ubuntu é uma palavra que foi apropriada pelas demandas de hiperprodução do capitalismo moderno. Nas palestras de coaches ou de gurus motivacionais ela significa algo do tipo: sou quem sou porque

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ética de responsabilidade coletiva. Segundo o Filósofo e professor da Universidade da África do Sul Mogobe Ramose:

“a noção fundamental da epistemologia e ética ubuntu é – tomando o termo em- prestado de Tshiamalenga – a filosofia do “Nós”. Nos termos dessa filosofia, os princípios da partilha, da preocupação e do cuidado mútuos, assim como da solida- riedade, constituem coletivamente a ética do ubuntu. (...) A noção de comunidade na filosofia ubuntu provém da premissa ontológica de que a comunidade é lógica e historicamente anterior ao indivíduo. Com base nisso, a primazia é atribuída à comunidade, e não ao indivíduo. Entretanto, disso não se segue que o indivíduo perca a identidade pessoal e a autonomia. O indivíduo é considerado autônomo e, portanto, responsável por suas ações”. “A importância vital do “Nós”.

Disponível em: http://www.ihuonline.unisinos.br/artigo/3688-mogobe-ramose .Acesso em: 06 abr. 2021.

A ética Ubuntu propõe não só o respeito à comunidade, à ancestralidade na cultura africana, bem como oferece alternativas para os rumos catastróficos que o egoísmo e o individualismo - essenciais ao modo de produção capitalista - estão nos levando. A gourmetização desta filosofia tem feito os departamen- tos de Recursos Humanos (RH) de muitas empresas, escolherem o Ubuntu como conteúdo motivacio- nal para cooperação entre funcionários com o objetivo de aumentar a produtividade de empresas e corporações. Neste caso não há igualdade, não há cooperação mútua. As relações corporativas são construídas de tal forma que o grande capitalista sempre aumentará seus lucros de forma despropor- cional ao lucro de seus funcionários. Isto não é Ubuntu, é apenas mais uma versão sofisticada da explo- ração capitalista.

Mas a cultura brasileira tem na sua base cultural, características de valorização do encontro, da comu- nidade: ecos da tradição africana em nós. A essência de Ubuntu é traduzida na história seguinte:

“Quando estive na África do Sul visitei uma comunidade de etnia Zulu. Lá conheci pessoas, assisti a uma apresentação de dança e pude presenciar alguns costumes, o principal deles era o de fazer as coisas coletivas sempre da forma mais simples e em grupo, nunca uma pessoa só, como quando, no almoço, usei as mãos para levar os alimentos à oca, sentado no chão junto com outras pessoas em volta de um belo tecido colorido onde foram postas as comidas. Tudo muito alegre, solidário, suave e lindo. Já qua- se na hora de voltar para o hotel onde eu estava hospedado, como havia naquela comunidade muitas crianças e elas gostavam de futebol, propus a elas uma brincadeira para eu me despedir, uma corrida em que a criança que chegasse em primeiro lugar ganharia uma bola como prêmio. Elas imediatamente toparam. Então organizei as linhas de partida e a chegada. Todas as crianças se posicionaram na linha de partida e o combinado era que quando eu desse o sinal elas começariam a correr e direção à linha de chegada. Com tudo pronto, dei a partida e as crianças iniciaram a corrida. Curiosamente para mim, elas correram juntas e chegaram juntas na linha de chegada. Como achei aquilo diferente, eu lhes perguntei porque fizeram isso, ou seja, porque saíram, correram e chegaram juntas. Uma delas me respondeu: É Ubuntu, senhor, somos cada uma e cada um de nós porque nós fazemos e fazemos todos juntos. O se- nhor não percebeu que tudo que fizemos hoje, fizemos juntos? Meus olhos transbordaram de emoção. Nunca uma experiência me afetou tão fortemente. Ubuntu, ternura e constituição comum do comum. Pretinhosidade.”

O Comum e as Pretinhosidades: Poéticas da Sentimentanimalidade .Disponível emhttp://www.sentimentanimalidades.net/o-comum-e-as-pretinhosidades/ Acesso em 26 mar. 2021.

O autor desta experiência imaginária, professor Alexandre Nascimento, a partir desta narrativa, elabora a seguinte ideia sobre Ubuntu:

(...) “Ubuntu é a essência de ser uma pessoa”, “significa que somos pessoas através de outras pessoas”, “que não podemos ser plenamente humanos sozinhos”, “que somos feitos para a interdependência”. Pra- ticar Ubuntu “é estar aberto e disponível aos outros” e “ter consciência de que faz parte de algo maior e que é tão diminuído quanto seus semelhantes que são diminuídos ou humilhados, torturados ou oprimi- dos”. A pessoa ou instituição que pratica Ubuntu reconhece que existe por que outras pessoas existem. Reconhece, portanto, que existem formas singulares de expressão de humanidade, e que as singularida- des, como tais, têm igual valor. Antonio Negri denomina de Comum a forma democrática que pode assu- mir a multidão, que é, segundo ele, a denominação de uma multiplicidade de singularidades. O Comum é

Ubuntu, uma relação social de interdependência, que tem a igualdade como princípio material.

No conceito de Comum, como na filosofia Ubuntu, a igualdade é condição. Portanto, não há constituição do Comum sem aberturas às singularidades, reconhecimento material de sua importância e potencia- lização de suas capacidades criativas. Uma política de constituição do Comum é a afirmação da ética Ubuntu, através da afirmação da igualdade contra o privilégio, da multiplicidade contra a uniformidade, do respeito contra o preconceito, da inclusão contra a exclusão e da criação de meios que assegurem “humanidade” para os muitos de uma coletividade e, objetivamente, acesso aos direitos definidos como “humanos”. (NASCIMENTO, Alexandre. Ubuntu como fundamento. UJIMA - Revista de Estudos Culturais e Afrobrasileiros. Número XX, Ano XX, 2014)

Nelson Mandela demonstrou na prática a ética Ubuntu. Ele lutou pelo fim do aparheid na África do Sul e por isto foi condenado injustamente pela minoria branca a 27 anos de prisão. Ainda assim, depois de sua liberdade em 1990, Nelson Mandela não alimentou o ódio, não quis vingança, mas lutou por uma so- ciedade justa, sem discriminação de negros ou brancos. Sua luta foi reconhecida internacionalmente, e em 1993 Mandela recebeu o Prêmio Nobel da Paz. Nas palavras dele:

“Eu lutei contra a dominação branca e lutei contra a dominação negra. Eu tenho prezado pelo ideal de uma sociedade democrática e livre, na qual todas as pessoas possam viver juntas em harmonia e com iguais oportunidades. É um ideal pelo qual eu espero viver e que eu espero alcançar.” (Nelson Mandela. Disponível em: https://www.ebiografia.com/nelson_mandela/ . Acesso em: 05 abr. 2021)

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ATIVIDADES

1 – A recuperação da herança cultural africana deve levar em conta o que é próprio do processo cultural: seu movimento, pluralidade e complexidade. Não se trata, portanto, do resgate ingênuo do passado nem do seu cultivo nostálgico, mas de procurar perceber o próprio rosto cultural brasileiro. O que se quer é captar seu movimento para melhor compreendê-lo historicamente.

MINAS GERAIS: Cadernos do Arquivo 1: Escravidão em Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Público Mineiro, 1988.

Com base no texto, a análise de manifestações culturais de origem africana, como a capoeira ou o can- domblé, deve considerar que elas

a) permanecem como reprodução dos valores e costumes africanos. b) perderam a relação com o seu passado histórico.

c) derivam da interação entre valores africanos e a experiência histórica brasileira. d) contribuem para o distanciamento cultural entre negros e brancos no Brasil atual. e) demonstram a maior complexidade cultural dos africanos em relação aos europeus.

2 – “Ninguém nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religião. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e se podem aprender a odiar, elas podem ser ensinadas a amar.”

(Nelson Mandela – citado em: SILVA, Aida M. M. Apresentação. In: SILVA, Aida M. M.; TIRIBA, Léa (orgs.). Direito ao ambiente como direito à vida: desafios para a educação em direitos humanos. São Paulo: Cortez, 2015. p. 08.)

“[...] E de pai pra filho o racismo passa Em forma de piadas que teriam bem mais graça

Se não fossem o retrato da nossa ignorância Transmitindo a discriminação desde a infância

E o que as crianças aprendem brincando

É nada mais nada menos do que a estupidez se propagando Qualquer tipo de racismo não se justifica

Ninguém explica

Precisamos da lavagem cerebral pra acabar com esse lixo que é uma herança cultural [...].”

(GABRIEL O PENSADOR. Lavagem Cerebral. Álbum: Gabriel O Pensador. Sony Music, 1993. CD.)

Os dois trechos acima fazem menção à discriminação racial.

Com base neles e nas condições históricas do racismo no Brasil, escolha a alternativa CORRETA.

a) O primeiro trecho assinala que o racismo é uma característica irreversível do ser humano, ao passo que o segundo afirma que o racismo é um legado que deve ser recusado;

b) Historicamente, no Brasil, não houve e não há diferenciação legal entre pessoas de cores di- ferentes, motivo pelo qual o racismo se consolidou por meio de piadas e brincadeiras, como sugere o segundo trecho;

c) O primeiro trecho indica que a tolerância racial pode ser ensinada, ao passo que o segundo trecho nega que o racismo tenha raízes históricas;

que esta foi extinta em 1888, logo após a assinatura da Lei Áurea, pela Princesa Isabel, filha de D. Pedro II;

e) Tanto o primeiro quanto o segundo trecho sugerem que o racismo é resultado de um processo histórico, que pode ser convertido em tolerância racial.