E-book digitalizado com exclusividade para o site: E-book digitalizado com exclusividade para o site:
www.bibliotecacrista.com.br www.bibliotecacrista.com.br ee www.ebooksgospel.com.br www.ebooksgospel.com.br Digitalização e Revisão:
Digitalização e Revisão: Levita Digital Levita Digital 26/10/2009
26/10/2009
Por gentileza e por consideração não alterem esta página.
Por gentileza e por consideração não alterem esta página.
Aviso: Aviso:
Os e-books disponiveis em nossa página,
Os e-books disponiveis em nossa página, sãosão distribuidos gratuitamente, não havendo custo distribuidos gratuitamente, não havendo custo
algum. algum.
Caso você tenha condições financeiras para comprar, Caso você tenha condições financeiras para comprar,
pedimos que abençoe o autor adquirindo a versão pedimos que abençoe o autor adquirindo a versão
impressa. impressa.
Entre o Antigo e o Novo Testamentos Entre o Antigo e o Novo Testamentos O Período Interbíblico
O Período Interbíblico D.S.Russell
D.S.Russell
©Abba Press Editora e Div
©Abba Press Editora e Divulgadora Cultural Ltda.ulgadora Cultural Ltda. Categoria:
Categoria: HistóriaHistória Cód. 01.12101.0507.2 Cód. 01.12101.0507.2 2"
2" Edição no BrasilEdição no Brasil Maio de 2007 Maio de 2007 Tradução Tradução Eliseu Pereira Eliseu Pereira Revisão Revisão Irene Pereira Irene Pereira
Maria Isabel C. Dutra Maria Isabel C. Dutra Coordenação Editorial Coordenação Editorial Oswaldo Paião Oswaldo Paião Impressão Impressão Gráfica Sumago Gráfica Sumago ISBN ISBN 978-85-85931-58-2 978-85-85931-58-2
E permitida a reprodução de partes E permitida a reprodução de partes desse livro, desde que citada a fonte desse livro, desde que citada a fonte
e com a devida autorização escrita dos editores. e com a devida autorização escrita dos editores. A
A A AAA
Abba Press Abba Pressbba Pressbba Pressbba Pressbba Pressbba Pressbba Press
R. Manuel Alonso Medina, 298 - CEP 04650-031 - São
R. Manuel Alonso Medina, 298 - CEP 04650-031 - São Paulo / SPPaulo / SP Tels
Tels./Fax ./Fax (( 11 11 ) ) 56865686-5058 -5058 / 568/ 5686-7046 6-7046 / 55/ 5523-94423-94411 Site:
Site: www.abbapress. www.abbapress.com.brcom.br
E-mail:
Conteúdo Conteúdo Prefácio Prefácio PARTE UM PARTE UM O
O FFUNDOUNDO CCULTURAL EULTURAL E LLITERÁRIOITERÁRIO
1.
1. Judaísmo versus HelenismoJudaísmo versus Helenismo
1. Surgimento e Expansão do Helenismo 1. Surgimento e Expansão do Helenismo A. Os Gregos e os Romanos
A. Os Gregos e os Romanos B. A Septuaginta e a Lit
B. A Septuaginta e a Literatura Helenísticaeratura Helenística C. A Cultura Grega na Palestina
C. A Cultura Grega na Palestina
D. A Influência Religiosa do Helenism D. A Influência Religiosa do Helenismoo 2. A reação contra o Helenismo
2. A reação contra o Helenismo A. O Partido Helenista em
A. O Partido Helenista em JerusalémJerusalém B. A Vingança de Antíoco
B. A Vingança de Antíoco
C. Os Macabeus e a Revolta dos
C. Os Macabeus e a Revolta dos MacabeusMacabeus D. A Casa de Hasmoneu
D. A Casa de Hasmoneu E. Herodes e os Romanos E. Herodes e os Romanos 22.. O Povo do LivroO Povo do Livro
1. A Religião da Torah 1. A Religião da Torah A. Do templo à Torah A. Do templo à Torah
B. O Ponto de Levante da Revolta B. O Ponto de Levante da Revolta C. A Santa Aliança
C. A Santa Aliança 2. A Torah e
2. A Torah e as seitasas seitas A. Os Fariseus A. Os Fariseus B. Os Saduceus B. Os Saduceus C. Os Essênios C. Os Essênios D. Os Zelotes D. Os Zelotes E. Os Pactuantes de Qumran E. Os Pactuantes de Qumran 33.. Os Escritos SagradosOs Escritos Sagrados
1. As Sagradas Escrituras 1. As Sagradas Escrituras A. O Cânon Hebraico
A. O Cânon Hebraico B. As
B. As Escrituras na DispersãoEscrituras na Dispersão 2. A Tradição Oral
2. A Tradição Oral
A. Sua Origem e Desenvolvimento A. Sua Origem e Desenvolvimento B. Sua Forma e Conteúdo
3. Os "Livros Não Incluídos" 3. Os "Livros Não Incluídos" A. A Literatura Não-Canônica A. A Literatura Não-Canônica B. O Ambiente dos Apocalípticos B. O Ambiente dos Apocalípticos 44.. A Literatura ApócrifaA Literatura Apócrifa
1. Os Livros Comumente Chamados "Apócrifos" 1. Os Livros Comumente Chamados "Apócrifos" A. Sua Identidade
A. Sua Identidade
B. Seu Conteúdo e Gênero Literário B. Seu Conteúdo e Gênero Literário C. Seu Valor Histórico e Religioso C. Seu Valor Histórico e Religioso 2. Os O
2. Os Outros Livros "Apócrifos" (ou Pseudepígrafos)utros Livros "Apócrifos" (ou Pseudepígrafos) A. Sua Identidade
A. Sua Identidade
B. Na Comunidade de Qum B. Na Comunidade de Qumranran
3. Os livros Apócrifos no Cristianismo 3. Os livros Apócrifos no Cristianismo A. No Novo Testamento A. No Novo Testamento B. Na História da Igreja B. Na História da Igreja PARTE DOIS PARTE DOIS Os A Os APOCALÍPTICOSPOCALÍPTICOS 5.
5. A Mensagem e o Método dos ApocalípticosA Mensagem e o Método dos Apocalípticos 1. A Tradição Apocalíptica 1. A Tradição Apocalíptica A. O Segredo Oculto A. O Segredo Oculto B. A Linguagem do Simbolismo B. A Linguagem do Simbolismo C. A Lenda de Esdras C. A Lenda de Esdras 2. Os Apocalípticos e a Profecia 2. Os Apocalípticos e a Profecia A. A Unidade da História A. A Unidade da História B. As Últimas Coisas B. As Últimas Coisas C. A Forma de I
C. A Forma de Inspiraçãonspiração 3. Pseudonímia 3. Pseudonímia A. Um Recurso Literário A. Um Recurso Literário B. Extensão de Personalidade B. Extensão de Personalidade C. O Significado do "Nome" C. O Significado do "Nome" 6.
6. O Messias e o Filho do HomO Messias e o Filho do Homemem 1. O Pano de F
2. O Messias Tradicional ou Nacional 2. O Messias Tradicional ou Nacional A. O Messias Não Indispensável
A. O Messias Não Indispensável B. O Messias Levítico
B. O Messias Levítico C. O Messias Davídico C. O Messias Davídico D. O Messias e os Rolos
D. O Messias e os Rolos do Mar Mortodo Mar Morto E. Jesus e o Messias
E. Jesus e o Messias
3. O Messias Transcendente e o Filho do Hom 3. O Messias Transcendente e o Filho do Homemem A. O Filho do Hom
A. O Filho do Homem Apocalípticoem Apocalíptico B. O Pano de Fundo do Oriente B. O Pano de Fundo do Oriente C. O Filho do Hom
C. O Filho do Homem como Messiasem como Messias D. Sofrimento e Morte
D. Sofrimento e Morte E. Jesus e o Filho
E. Jesus e o Filho do Homemdo Homem
77.. A Ressurreição e a Vida Após a MorteA Ressurreição e a Vida Após a Morte
1. A Ressurreição: Origem e Desenvolvimento 1. A Ressurreição: Origem e Desenvolvimento A. A preparação no Antigo Testamento
A. A preparação no Antigo Testamento B. Sua Origem Histórica
B. Sua Origem Histórica
C. Desenvolvimento Subseqüentes C. Desenvolvimento Subseqüentes
D. A Ressurreição e o Reino Messiânico D. A Ressurreição e o Reino Messiânico 2. A Natureza da Sobrevivência
2. A Natureza da Sobrevivência A. Sheol, a Morada das
A. Sheol, a Morada das AlmasAlmas B. Distinções Morais no Sheol B. Distinções Morais no Sheol C. Mudança Moral na Vida Além C. Mudança Moral na Vida Além
D. A Alma Individual e o Julgamento Final D. A Alma Individual e o Julgamento Final
3. A Crença na Ressurreição e a Natureza do Corpo da 3. A Crença na Ressurreição e a Natureza do Corpo da Ressurreição
Ressurreição
A. A Ressurreição do Corpo e a Sobrevivência da Personalidade A. A Ressurreição do Corpo e a Sobrevivência da Personalidade B. A Ressurreição do Corpo e sua Relação com
B. A Ressurreição do Corpo e sua Relação com o Ambienteo Ambiente C. A Relação do Corpo "Espiritual" com o Corpo Fí
C. A Relação do Corpo "Espiritual" com o Corpo Físicosico Bibliografia Selecionada
Bibliografia Selecionada Literatura Apócrifa
Literatura Apócrifa
Governantes e Principais Acontecimentos Governantes e Principais Acontecimentos
Dedicado a Marion, Helen e Douglas Dedicado a Marion, Helen e Douglas
Prefácio
Prefácio
Na maioria das Bíblias, o período entre o Antigo e o Na maioria das Bíblias, o período entre o Antigo e o Novo Testamentos é representado por uma única página Novo Testamentos é representado por uma única página em branco o que, talvez, tenha um significado simbólico. O em branco o que, talvez, tenha um significado simbólico. O período "de Malaquias a Mateus" por muito tempo tem período "de Malaquias a Mateus" por muito tempo tem permanecido vago e desconhecido para muitos leitores da permanecido vago e desconhecido para muitos leitores da Bíblia. Vários mistérios permanecem, mas nos últimos Bíblia. Vários mistérios permanecem, mas nos últimos tempos, muita luz tem sido lançada sobre todo esse tempos, muita luz tem sido lançada sobre todo esse período. Os escritos de grande número de eruditos e período. Os escritos de grande número de eruditos e algumas notáveis descobertas arqueológicas têm fornecido algumas notáveis descobertas arqueológicas têm fornecido novos e deslumbrantes pontos de vista a respeito do novos e deslumbrantes pontos de vista a respeito do assunto.
assunto.
No início deste século, o Dr. R.H.Charles escreveu No início deste século, o Dr. R.H.Charles escreveu com freqüência sobre o assunto, e a publicação, em 1914, de com freqüência sobre o assunto, e a publicação, em 1914, de seu pequeno livro
seu pequeno livro Desenvolvimento Religioso entre o Antigo eDesenvolvimento Religioso entre o Antigo e o Novo Testamento,
o Novo Testamento, incluiu um outro público de leituraincluiu um outro público de leitura nesse campo de estudo e auxiliou grandemente a nesse campo de estudo e auxiliou grandemente a preencher a lacuna no entendimento das pessoas em preencher a lacuna no entendimento das pessoas em relação a esse assunto. Mas ninguém poderia prever que relação a esse assunto. Mas ninguém poderia prever que esse período ainda se tornaria um foco de atenção, não esse período ainda se tornaria um foco de atenção, não apenas para os eruditos, mas também para o "cidadão apenas para os eruditos, mas também para o "cidadão comum". A descoberta dos pergaminhos do Mar Morto comum". A descoberta dos pergaminhos do Mar Morto despertou a imaginação popular e atraiu a atenção de despertou a imaginação popular e atraiu a atenção de eruditos do mundo inteiro. Esses escritos são de extrema eruditos do mundo inteiro. Esses escritos são de extrema importância, não somente pelos relatos que fornecem sobre importância, não somente pelos relatos que fornecem sobre as crenças e práticas dos Pactuantes de Qumran, mas as crenças e práticas dos Pactuantes de Qumran, mas também pelo novo interesse e conhecimento que trazem a também pelo novo interesse e conhecimento que trazem a todo o período interbíblico.
todo o período interbíblico.
Neste pequeno volume, fiz uma tentativa de revisar Neste pequeno volume, fiz uma tentativa de revisar esses anos, à luz dos recentes estudos e descobertas, e em esses anos, à luz dos recentes estudos e descobertas, e em particular para avaliar a contribuição religiosa desse grupo particular para avaliar a contribuição religiosa desse grupo de homens, um tanto estranhos, conhecido como "os de homens, um tanto estranhos, conhecido como "os
apocalípticos". Muitas outras questões pertinentes a esse apocalípticos". Muitas outras questões pertinentes a esse período interbíblico poderiam ter sido tratadas, mas o período interbíblico poderiam ter sido tratadas, mas o propósito deste livro é seletivo e não, exaustivo, indicando propósito deste livro é seletivo e não, exaustivo, indicando a participação que os apocalípticos tiveram no a participação que os apocalípticos tiveram no desenvol-vimento religioso do Judaísmo e na preparação das mentes vimento religioso do Judaísmo e na preparação das mentes dos homens para a vinda do Cristianismo.
dos homens para a vinda do Cristianismo.
Espero que este breve estudo estimule o apetite do Espero que este breve estudo estimule o apetite do leitor, levando-o a aprimorar estes estudos, ainda mais, leitor, levando-o a aprimorar estes estudos, ainda mais, com ajuda da bibliografia sugerida.
com ajuda da bibliografia sugerida.
D
DAVIDAVID S. RS. RUSSELLUSSELL
College Rawdon, Leeds College Rawdon, Leeds
Parte Um
Parte Um
O
O P
P
ANO DE
ANO DE
FF
UNDO
UNDO
C
C
ULTURAL E
ULTURAL E
L
L
ITERÁRIO
ITERÁRIO
11
Ju
Juddaí
aíssm
mo
o V
Veerrssuus
s He
Hele
lennis
ism
moo
Os anos que se estendem de 200 a.C. a 100 d.C, Os anos que se estendem de 200 a.C. a 100 d.C, geralmente citados como "o período interbíblico", são de geralmente citados como "o período interbíblico", são de fundamental importância tanto para o Cristianismo como fundamental importância tanto para o Cristianismo como para o Judaísmo rabínico, porque foi durante esses séculos para o Judaísmo rabínico, porque foi durante esses séculos que, num sentido muito especial, o caminho foi sendo que, num sentido muito especial, o caminho foi sendo preparado para o aparecimento dessas duas grandes preparado para o aparecimento dessas duas grandes crenças religiosas. O propósito deste livro é examinar, crenças religiosas. O propósito deste livro é examinar, embora resumidamente, a cultura e a literatura desses embora resumidamente, a cultura e a literatura desses importantes anos e analisar o desenvolvimento de certas importantes anos e analisar o desenvolvimento de certas crenças religiosas, cuja influência foi sentida crenças religiosas, cuja influência foi sentida particularmente dentro da Igreja Cristã em crescimento.
particularmente dentro da Igreja Cristã em crescimento.
Ao longo de todo esse período, os judeus estavam Ao longo de todo esse período, os judeus estavam rodeados pela cultura e civilização gregas e, rodeados pela cultura e civilização gregas e, particularmente na Dispersão, muitos tiveram que adotar a particularmente na Dispersão, muitos tiveram que adotar a língua grega ou como seu único idioma ou como língua grega ou como seu único idioma ou como alternativa à sua própria língua, o aramaico. Era inevitável alternativa à sua própria língua, o aramaico. Era inevitável que eles fossem influenciados, e profundamente, pelo que eles fossem influenciados, e profundamente, pelo ambiente helenístico em que viviam; o surpreendente é que ambiente helenístico em que viviam; o surpreendente é que a reação deles a esse ambiente não foi tão marcante e que, a reação deles a esse ambiente não foi tão marcante e que, apesar da pressão trazida sobre eles, eles conseguiram apesar da pressão trazida sobre eles, eles conseguiram manter sua distinta fé judaica.
No período de 170 a.C. a 70 d.C, o nacionalismo No período de 170 a.C. a 70 d.C, o nacionalismo judaico
judaico desempenhou desempenhou um um papel papel mais mais importante importante nana resistência ao avanço do helenismo. Como veremos, esse resistência ao avanço do helenismo. Como veremos, esse nacionalismo não foi motivado apenas por objetivos nacionalismo não foi motivado apenas por objetivos políticos, mas também por ideais religiosos oriundos de políticos, mas também por ideais religiosos oriundos de uma devoção profunda por parte de muitos e arraigados uma devoção profunda por parte de muitos e arraigados em firmes convicções teológicas. Porque o Judaísmo, ao em firmes convicções teológicas. Porque o Judaísmo, ao contrário do Helenismo, representava não tanto um modo contrário do Helenismo, representava não tanto um modo de vida, mas um movimento religioso nacional. O Dr F. C. de vida, mas um movimento religioso nacional. O Dr F. C. Burkitt, escrevendo sobre o Judaísmo desses dois séculos e Burkitt, escrevendo sobre o Judaísmo desses dois séculos e meio, descreve-o como "uma alternativa para a civilização meio, descreve-o como "uma alternativa para a civilização como se considerava então". Ele não era apenas
como se considerava então". Ele não era apenas umauma alternativa, mas era
alternativa, mas era aa alternativa, pois, na convicção dealternativa, pois, na convicção de muitos, o judaísmo conduziria afinal os homens para o muitos, o judaísmo conduziria afinal os homens para o Reino de Deus, cuja vinda precederia à Nova Era Reino de Deus, cuja vinda precederia à Nova Era determinada por Deus.
determinada por Deus. 1. S
1. SURGIMENTO EURGIMENTO E EEXPANSÃO DOXPANSÃO DO HHELENISMOELENISMO
A. Os Gregos e os Rom
A. Os Gregos e os Romanosanos
A palavra "helenismo" é comumente usada para A palavra "helenismo" é comumente usada para descrever a civilização dos três séculos aproximadamente descrever a civilização dos três séculos aproximadamente desde o tempo de Alexandre, o Grande (336-323 a.C.) desde o tempo de Alexandre, o Grande (336-323 a.C.) durante os quais a influência da cultura grega era sentida durante os quais a influência da cultura grega era sentida de Leste a Oeste. Era o forte desejo desse imperador fundar de Leste a Oeste. Era o forte desejo desse imperador fundar um império mundial associado à unidade da língua, um império mundial associado à unidade da língua, costume e civilização e, em suas grandes conquistas costume e civilização e, em suas grandes conquistas militares, ele se empenhou em concretizar tal idéia. Após militares, ele se empenhou em concretizar tal idéia. Após sua morte, quando seu Império no Leste foi dividido entre sua morte, quando seu Império no Leste foi dividido entre os Selêucidas na Síria e os Ptolomeus no Egito, o processo os Selêucidas na Síria e os Ptolomeus no Egito, o processo de helenização continuou rapidamente nos países sobre os de helenização continuou rapidamente nos países sobre os quais eles governaram.
quais eles governaram.
Desde o início, os judeus devem ter sentido o Desde o início, os judeus devem ter sentido o impacto dessa cultura sobre seu estilo de vida e impacto dessa cultura sobre seu estilo de vida e
particularmente sobre sua religião. A exceção de uma área particularmente sobre sua religião. A exceção de uma área comparativamente pequena ao redor de Jerusalém, eles comparativamente pequena ao redor de Jerusalém, eles não constituíam um Estado, pelo contrário, uma Dispersão, não constituíam um Estado, pelo contrário, uma Dispersão, espalhados não apenas por toda a Palestina, mas por todas espalhados não apenas por toda a Palestina, mas por todas as regiões do Império. Eles ficaram especialmente as regiões do Império. Eles ficaram especialmente vulneráveis à influência do helenismo por intermédio dos vulneráveis à influência do helenismo por intermédio dos negócios e das trocas comerciais. A política de Alexandre e negócios e das trocas comerciais. A política de Alexandre e de seus sucessores era enviar os colonos gregos no rastro de seus sucessores era enviar os colonos gregos no rastro de seus exércitos e plantá-los como comerciantes nas terras de seus exércitos e plantá-los como comerciantes nas terras conquistadas. Nessas terras, particularmente no leste, conquistadas. Nessas terras, particularmente no leste, viviam muitos judeus que haviam sido exilados da viviam muitos judeus que haviam sido exilados da Palestina muitos anos antes, e outros que, até mesmo antes Palestina muitos anos antes, e outros que, até mesmo antes do tempo de Alexandre, haviam emigrado e se instalado do tempo de Alexandre, haviam emigrado e se instalado em cidades gregas no extremo oeste. Muitas comunidades em cidades gregas no extremo oeste. Muitas comunidades judias
judias podiam podiam ser ser encontradas encontradas em em lugares lugares tais tais como como Síria,Síria, Antioquia, Damasco, Ásia Menor, Macedónia, Grécia, Antioquia, Damasco, Ásia Menor, Macedónia, Grécia, Chipre, Cirene e Roma. Onde quer que os judeus Chipre, Cirene e Roma. Onde quer que os judeus estivessem, sob o governo dos Selêucidas ou dos estivessem, sob o governo dos Selêucidas ou dos Ptolomeus, eles haviam desfrutado por muito tempo das Ptolomeus, eles haviam desfrutado por muito tempo das bênçãos da liberdade religiosa sob uma política de bênçãos da liberdade religiosa sob uma política de tolerância religiosa que, sem dúvida, os deixaria abertos à tolerância religiosa que, sem dúvida, os deixaria abertos à influência sutil da cultura helenística. Os romanos, por sua influência sutil da cultura helenística. Os romanos, por sua vez, continuaram a estimular o desenvolvimento dessa vez, continuaram a estimular o desenvolvimento dessa cultura, especialmente nas províncias orientais, e buscaram cultura, especialmente nas províncias orientais, e buscaram por esses meios realizar os sonhos de Alexandre, o Grande. por esses meios realizar os sonhos de Alexandre, o Grande. Nesse sentido, não houve um verdadeiro rompimento Nesse sentido, não houve um verdadeiro rompimento entre o regime grego e o romano, ou, realmente, entre os entre o regime grego e o romano, ou, realmente, entre os anos antes de Cristo e os anos depois de Cristo. A cultura e anos antes de Cristo e os anos depois de Cristo. A cultura e a civilização helenísticas foram características de todo o a civilização helenísticas foram características de todo o período greco-romano e é com esse amplo fundo histórico período greco-romano e é com esse amplo fundo histórico e cultural que vamos estudar as reações do povo judeu e e cultural que vamos estudar as reações do povo judeu e sua fé religiosa.
sua fé religiosa.
B. A Septuaginta e a Uteratura Helenística B. A Septuaginta e a Uteratura Helenística
Desde tempos remotos, houve assentamentos de Desde tempos remotos, houve assentamentos de judeus
judeus no no Egito, Egito, e e Alexandria Alexandria logo logo alcançou alcançou um um honradohonrado nome, particularmente como centro literário. Foi aqui que a nome, particularmente como centro literário. Foi aqui que a tradução Septuaginta das Escrituras para a língua grega foi tradução Septuaginta das Escrituras para a língua grega foi apresentada para uso dos judeus de fala grega do Egito, apresentada para uso dos judeus de fala grega do Egito, que não mais conseguiam ler hebraico e para quem as que não mais conseguiam ler hebraico e para quem as traduções disponíveis nos ofícios das sinagogas traduções disponíveis nos ofícios das sinagogas mostravam-se inadequadas. A tradução da 'Torah" ou mostravam-se inadequadas. A tradução da 'Torah" ou Pentateuco aconteceu, provavelmente, durante o reinado Pentateuco aconteceu, provavelmente, durante o reinado de Ptolomeu II (285-247 a.C), com o nome "Septuaginta" de Ptolomeu II (285-247 a.C), com o nome "Septuaginta" sendo estendido para abranger também as outras partes do sendo estendido para abranger também as outras partes do Antigo Testamento. Na
Antigo Testamento. Na Carta de Aristéia,Carta de Aristéia, que mais tardeque mais tarde acompanhou a Bíblia grega, há uma lenda de que a acompanhou a Bíblia grega, há uma lenda de que a Septuaginta foi o resultado de uma ordem real de Septuaginta foi o resultado de uma ordem real de Ptolomeu II, do Egito, que teria delegado a tarefa da Ptolomeu II, do Egito, que teria delegado a tarefa da tradução a 72 "anciões". Em formas posteriores da história, tradução a 72 "anciões". Em formas posteriores da história, o número é citado como 70. Esses homens levaram a cabo a o número é citado como 70. Esses homens levaram a cabo a obra de tradução em ambientes separados e produziram obra de tradução em ambientes separados e produziram resultados precisamente semelhantes! Porém, é provável resultados precisamente semelhantes! Porém, é provável que a Septuaginta tenha vindo a existir como um Targum que a Septuaginta tenha vindo a existir como um Targum11,,
assim como na Palestina passou a existir um Targum
assim como na Palestina passou a existir um Targum11 para para
ajudar aqueles que não conseguiam entender as Escrituras ajudar aqueles que não conseguiam entender as Escrituras hebraicas. A influência da Septuaginta sobre os judeus da hebraicas. A influência da Septuaginta sobre os judeus da Dispersão e mesmo sobre a jovem Igreja Cristã não pode Dispersão e mesmo sobre a jovem Igreja Cristã não pode ser superestimada. A exceção de certas notáveis ser superestimada. A exceção de certas notáveis implicações gregas aqui e ali, que poderiam lembrar seus implicações gregas aqui e ali, que poderiam lembrar seus leitores de seu fundo cultural, ela era quase leitores de seu fundo cultural, ela era quase desconsiderável como um veículo de helenizaçâo. Mas desconsiderável como um veículo de helenizaçâo. Mas como um instrumento de propagação de Judaísmo durante como um instrumento de propagação de Judaísmo durante a Dispersão, sua contribuição foi de importância a Dispersão, sua contribuição foi de importância inestimável.
inestimável.
Em Alexandria, também, foram escritos muitos Em Alexandria, também, foram escritos muitos livros gentílicos e enviados para muitas partes do mundo livros gentílicos e enviados para muitas partes do mundo onde, sem dúvida, foram estudados pelos mais instruídos onde, sem dúvida, foram estudados pelos mais instruídos
dentre os judeus. Não raro, esses livros continham dentre os judeus. Não raro, esses livros continham acusações difamadoras contra a raça e a religião judaica acusações difamadoras contra a raça e a religião judaica que eram normalmente considerados supersticiosos e que eram normalmente considerados supersticiosos e ateístas. Os judeus, por sua vez, não tentavam disfarçar, em ateístas. Os judeus, por sua vez, não tentavam disfarçar, em seus próprios escritos, o absoluto desprezo que unham seus próprios escritos, o absoluto desprezo que unham pelos pagãos. De fato, toda a literatura judaico-helenística, pelos pagãos. De fato, toda a literatura judaico-helenística, da época da Septuaginta até Josefo ao final do primeiro da época da Septuaginta até Josefo ao final do primeiro século d.C, tinha como alvo a condenação da idolatria, século d.C, tinha como alvo a condenação da idolatria, principalmente através de ridicularizações, e a defesa do principalmente através de ridicularizações, e a defesa do Judaísmo
Judaísmo contra contra as as intromissões intromissões de de tal tal influência influência pagãpagã22..
Muito dessa literatura é conhecida por nós apenas por Muito dessa literatura é conhecida por nós apenas por fragmentos ou em referências em outras obras
fragmentos ou em referências em outras obras33, mas esses, mas esses
escritos que sobreviveram mostram muito claramente a escritos que sobreviveram mostram muito claramente a mescla de pensamento grego e judeu que predominava mescla de pensamento grego e judeu que predominava bem antes do começo da era cristã.
bem antes do começo da era cristã.
Isso é bem ilustrado em livros tais como os Oráculos Isso é bem ilustrado em livros tais como os Oráculos Sibilinos (Livro III) e Sabedoria de Salomão. Os Oráculos Sibilinos (Livro III) e Sabedoria de Salomão. Os Oráculos Sibilinos foram escritos durante a última metade do Sibilinos foram escritos durante a última metade do segundo século a.C, em Alexandria. São semelhantes à Sibil segundo século a.C, em Alexandria. São semelhantes à Sibil grega que exerceu considerável influência sobre o grega que exerceu considerável influência sobre o pensamento pagão, tanto antes como depois desse tempo. pensamento pagão, tanto antes como depois desse tempo. A Sibil pagã era uma profetisa que, sob inspiração de um A Sibil pagã era uma profetisa que, sob inspiração de um deus, podia dar sabedoria aos homens e revelar-lhes a deus, podia dar sabedoria aos homens e revelar-lhes a vontade divina. Havia uma variedade de tais oráculos em vontade divina. Havia uma variedade de tais oráculos em diferentes países, e no Egito, em particular, eles passaram a diferentes países, e no Egito, em particular, eles passaram a gozar de um crescente interesse e significado.
gozar de um crescente interesse e significado.
__________________
____________________________
11A palavra "Targum" (no grego) significa uma tradução ou paráfraseA palavra "Targum" (no grego) significa uma tradução ou paráfrase
da Escrituras Hebraicas na língua do povo. Nas regiões de fala aramaica, a da Escrituras Hebraicas na língua do povo. Nas regiões de fala aramaica, a leitura das Escrituras na sinagoga era acompanhada por uma repetição oral leitura das Escrituras na sinagoga era acompanhada por uma repetição oral (veja p. 63 ss). Acredita-se que esse costume reportava aos tempos de (veja p. 63 ss). Acredita-se que esse costume reportava aos tempos de Esdras (cf. Ne 8.8). No segundo século d.C. os Targuns aramaicos passaram Esdras (cf. Ne 8.8). No segundo século d.C. os Targuns aramaicos passaram a existir na forma escrita.
Os judeus de Alexandria viam nesse tipo de Os judeus de Alexandria viam nesse tipo de literatura um excelente meio de propaganda. Por meio de literatura um excelente meio de propaganda. Por meio de alterações e acréscimos discretos, eles usaram a estrutura alterações e acréscimos discretos, eles usaram a estrutura dos oráculos pagãos para propagar a fé no "único Deus dos oráculos pagãos para propagar a fé no "único Deus vivo e verdadeiro".
vivo e verdadeiro".
De muito maior significado é o livro Sabedoria de De muito maior significado é o livro Sabedoria de Salomão, escrito no primeiro século a.C. por um judeu de Salomão, escrito no primeiro século a.C. por um judeu de Alexandria que, ao apresentar sua fé, demonstra que havia Alexandria que, ao apresentar sua fé, demonstra que havia sido profundamente influenciado, em seu pensamento, sido profundamente influenciado, em seu pensamento, pela perspectiva e filosofia do mundo grego gentio e que pela perspectiva e filosofia do mundo grego gentio e que ele era, sem dúvida, muito versado nesse campo. Por ele era, sem dúvida, muito versado nesse campo. Por exemplo, essa influência pode ser percebida ao tratar da exemplo, essa influência pode ser percebida ao tratar da idéia de "sabedoria" que ele personifica de modo idéia de "sabedoria" que ele personifica de modo semelhante ao ensinamento estóico referente ao conceito semelhante ao ensinamento estóico referente ao conceito amplamente conhecido de Logos ou Verbo
amplamente conhecido de Logos ou Verbo44. Neste ponto,. Neste ponto,
de fato, trata-se de uma forte tentativa de reunir a piedade de fato, trata-se de uma forte tentativa de reunir a piedade do judaísmo ortodoxo e a forma de pensamento grego da do judaísmo ortodoxo e a forma de pensamento grego da época. De acordo com outros escritos judaicos daquele época. De acordo com outros escritos judaicos daquele tempo, ele incorpora uma forte polêmica contra os gentios tempo, ele incorpora uma forte polêmica contra os gentios e exalta a verdadeira religião que Deus revelou a seu servo e exalta a verdadeira religião que Deus revelou a seu servo Moisés.
Moisés.
Um bom exemplo de Judaísmo helenístico pode ser Um bom exemplo de Judaísmo helenístico pode ser encontrado no escritor judeu alexandrino Philo, que foi encontrado no escritor judeu alexandrino Philo, que foi contemporâneo de Jesus e de Paulo. Ele era bem versado contemporâneo de Jesus e de Paulo. Ele era bem versado não apenas nas Escrituras em hebraico, como nos escritos não apenas nas Escrituras em hebraico, como nos escritos judaico-helenistas, e também em filosofia grega.
judaico-helenistas, e também em filosofia grega. _____________________
_____________________
22Este também era o tema de outros livros judeus, oriundos daEste também era o tema de outros livros judeus, oriundos da
Palestina, que no devido tempo foram traduzidos para o grego, e finalmente, Palestina, que no devido tempo foram traduzidos para o grego, e finalmente, acharam lugar na Septuaginta, como I Macabeus, Bel e o Dragão, Judite, o acharam lugar na Septuaginta, como I Macabeus, Bel e o Dragão, Judite, o Resto de Ester, Tobias e Susana (veja pp. 78 ss).
Resto de Ester, Tobias e Susana (veja pp. 78 ss).
33Ver R. H. Pfeiffer,Ver R. H. Pfeiffer,
History of New Testament Times, with a History of New Testament Times, with a Introduction to the Apocrypha
Introduction to the Apocrypha (História dos Tempos do Novo Testamento,(História dos Tempos do Novo Testamento,
com uma Introdução aos Apócrifos), 1949, p. 200 ss. com uma Introdução aos Apócrifos), 1949, p. 200 ss.
O objetivo de seus escritos era demonstrar a relação O objetivo de seus escritos era demonstrar a relação entre a religião das Escrituras e a verdade das filosofias entre a religião das Escrituras e a verdade das filosofias gregas. Ele fez uso livre da alegoria, prática comum em gregas. Ele fez uso livre da alegoria, prática comum em Alexandria, e através dela demonstrou, por exemplo, que Alexandria, e através dela demonstrou, por exemplo, que Moisés estava em consonância com os filósofos gregos. A Moisés estava em consonância com os filósofos gregos. A posição de Philo não era aceita pelo Judaísmo ortodoxo de posição de Philo não era aceita pelo Judaísmo ortodoxo de seus dias, mas sua abordagem da religião e da filosofia, e a seus dias, mas sua abordagem da religião e da filosofia, e a relação entre elas, teve uma influência considerável no relação entre elas, teve uma influência considerável no desenvolvimento da teologia cristã nos anos que se desenvolvimento da teologia cristã nos anos que se seguiram.
seguiram.
C. A. Cultura Grega na Palestina C. A. Cultura Grega na Palestina
O impacto do helenismo sobre o judaísmo foi sentido O impacto do helenismo sobre o judaísmo foi sentido até mesmo na própria Palestina onde, na maior parte, os até mesmo na própria Palestina onde, na maior parte, os judeus
judeus passaram passaram pela pela Dispersão Dispersão e e viviam viviam como como membrosmembros de uma comunidade grega. Durante o período dos de uma comunidade grega. Durante o período dos Selêucidas, muitas cidades da Palestina foram Selêucidas, muitas cidades da Palestina foram conquistadas pelo estilo de vida grego e algumas novas conquistadas pelo estilo de vida grego e algumas novas cidades foram construídas em estilo grego. Essas cidades foram construídas em estilo grego. Essas comunidades, governadas por um senado democrático, comunidades, governadas por um senado democrático, semelhante ao Boulê ou Conselho Ateniense, eleito semelhante ao Boulê ou Conselho Ateniense, eleito anualmente e composto de representantes do povo, anualmente e composto de representantes do povo, trouxeram para os judeus uma perspectiva mental trouxeram para os judeus uma perspectiva mental completamente nova e uma, até então desconhecida, visão completamente nova e uma, até então desconhecida, visão da cultura e civilização helenística, muito do que, para o da cultura e civilização helenística, muito do que, para o judeu fiel, parecia ser
judeu fiel, parecia ser prejudicial e até meprejudicial e até mesmo subversivo àsmo subversivo à fé de Israel. Mesmo em Jerusalém e seus arredores havia fé de Israel. Mesmo em Jerusalém e seus arredores havia muitos que adotaram o estilo de vida grego desde o início muitos que adotaram o estilo de vida grego desde o início do período da supremacia ptolomaica, e muitos mais do período da supremacia ptolomaica, e muitos mais sucumbiram sob a propaganda concentrada dos sucumbiram sob a propaganda concentrada dos Selêucidas.
Selêucidas.
___________________ ___________________
O Primeiro Livro de Macabeus lança luz sobre a O Primeiro Livro de Macabeus lança luz sobre a situação daquele tempo nestes palavras: "Nesta época situação daquele tempo nestes palavras: "Nesta época saíram também de Israel uns filhos perversos que saíram também de Israel uns filhos perversos que seduziram a muitos outros dizendo: Vamos e façamos seduziram a muitos outros dizendo: Vamos e façamos alianças com as nações ckcunvizinhas, porque desde que alianças com as nações ckcunvizinhas, porque desde que nós nos separamos deles, caímos em infortúnios sem conta. nós nos separamos deles, caímos em infortúnios sem conta. Semelhante linguagem pareceu-lhes boa, e
Semelhante linguagem pareceu-lhes boa, e houve entre eleshouve entre eles quem se apressasse a ir ter com o rei, que concedeu a quem se apressasse a ir ter com o rei, que concedeu a licença de adotarem os costumes pagãos. Edificaram em licença de adotarem os costumes pagãos. Edificaram em Jerusalém
Jerusalém um um ginásio ginásio como como os os gentios, gentios, dissimularam dissimularam osos sinais da circuncisão, afastaram-se da aliança com Deus, sinais da circuncisão, afastaram-se da aliança com Deus, para se unir aos estrangeiros e se escravizar ao pecado" (1 para se unir aos estrangeiros e se escravizar ao pecado" (1 Mac 1.12-15). Comentando sobre essa passagem, A.C. Mac 1.12-15). Comentando sobre essa passagem, A.C. Purdy escreve: "Lendo nas entrelinhas, podemos inferir Purdy escreve: "Lendo nas entrelinhas, podemos inferir que o desafio para o Judaísmo aqui não era o de uma que o desafio para o Judaísmo aqui não era o de uma religião rival, mas o de uma cultura rival. Era o desafio do religião rival, mas o de uma cultura rival. Era o desafio do secularismo. A religião dos judeus estava ainda para ser secularismo. A religião dos judeus estava ainda para ser diretamente atacada, mas um helenismo definido e diretamente atacada, mas um helenismo definido e agressivo havia surgido entre eles"
agressivo havia surgido entre eles"55..
Um fator importante de expansão dessa cultura rival Um fator importante de expansão dessa cultura rival foi indubitavelmente a formação de ginásios que foram foi indubitavelmente a formação de ginásios que foram construídos não apenas em Jerusalém, mas em muitas construídos não apenas em Jerusalém, mas em muitas regiões da Dispersão, na Palestina e arredores. "Eles regiões da Dispersão, na Palestina e arredores. "Eles expressavam", escreve o Dr. Edwin Bevan: "tendências expressavam", escreve o Dr. Edwin Bevan: "tendências fundamentais da mentalidade grega — sua inclinação para fundamentais da mentalidade grega — sua inclinação para a beleza harmoniosa da forma, o prazer do corpo, a a beleza harmoniosa da forma, o prazer do corpo, a franqueza imperturbável com respeito ao mundo natural." franqueza imperturbável com respeito ao mundo natural."66
A ênfase grega na beleza, forma e movimento iriam abrir o A ênfase grega na beleza, forma e movimento iriam abrir o horizonte estético, desconhecido até então para muitos horizonte estético, desconhecido até então para muitos judeus.
judeus.
___________
_______________________________________________________
55Q H. C. MacGregor e A. C.Q H. C. MacGregor e A. C. Pwdy,Jewand GreekPwdy,Jewand Greek (O Judeu e o(O Judeu e o
Grego), 1937, p. 30. Grego), 1937, p. 30.
Por essa razão, alguns dos ritos religiosos judaicos Por essa razão, alguns dos ritos religiosos judaicos que pareciam inestéticos para os gregos, passaram a ser que pareciam inestéticos para os gregos, passaram a ser negligenciados por certos judeus. Como a citação anterior negligenciados por certos judeus. Como a citação anterior de 1 Macabeus mostra, os atletas judeus, por exemplo, que de 1 Macabeus mostra, os atletas judeus, por exemplo, que iam normalmente correr nus na pista, passaram a ser iam normalmente correr nus na pista, passaram a ser "incircuncidados" por meio de uma leve operação cirúrgica "incircuncidados" por meio de uma leve operação cirúrgica para evitar o escárnio da multidão.
para evitar o escárnio da multidão. Jogos
Jogos e e corridas corridas no no estádio estádio e e no no hipódromo hipódromo erameram marcas distintas das cidades helenizadas e eram populares marcas distintas das cidades helenizadas e eram populares entre os jovens judeus, não menos do que entre pessoas de entre os jovens judeus, não menos do que entre pessoas de outras tradições religiosas e culturais. O teatro também outras tradições religiosas e culturais. O teatro também desempenhou um papel importante na disseminação da desempenhou um papel importante na disseminação da cultura grega. Sabemos de judeus que escreveram cultura grega. Sabemos de judeus que escreveram tragédias em versos gregos, e cujas peças, como
tragédias em versos gregos, e cujas peças, como ÊxodoÊxodo dede um certo Ezequiel, foram, com certeza, apresentadas no um certo Ezequiel, foram, com certeza, apresentadas no teatro que Herodes construiu perto do Templo de teatro que Herodes construiu perto do Templo de Jerusalém.
Jerusalém. Os Os ritos ritos e e cerimônias cerimônias religiosos, religiosos, aos aos quaisquais muitos dos jogos e apresentações eram associados, tinham muitos dos jogos e apresentações eram associados, tinham uma influência inevitável sobre a população judia e uma influência inevitável sobre a população judia e tendiam a corromper as mentes dos jovens, acompanhadas, tendiam a corromper as mentes dos jovens, acompanhadas, como eram muitas vezes, de uma medida de imoralidade e como eram muitas vezes, de uma medida de imoralidade e vícios. O helenismo com o qual os judeus estavam em vícios. O helenismo com o qual os judeus estavam em contato durante esse período, embora contivesse muito do contato durante esse período, embora contivesse muito do que era bom e bonito, tinha, na concepção popular, uma que era bom e bonito, tinha, na concepção popular, uma íntima conexão com o 'túmulo de Dafne, e os caminhos dos íntima conexão com o 'túmulo de Dafne, e os caminhos dos soldados, guardiães de bordéis e comerciantes
soldados, guardiães de bordéis e comerciantes77..
_______________________ _______________________
66Jerusalem under the High PriestsJerusalem under the High Priests (Jerusalém sob a Liderança dos(Jerusalém sob a Liderança dos
Sumos Sacerdotes), 1920, p. 35. Sumos Sacerdotes), 1920, p. 35.
D. A Influência Religiosa do Helenismo D. A Influência Religiosa do Helenismo
E óbvio, a partir do que se tem sido dito, que a E óbvio, a partir do que se tem sido dito, que a influência do helenismo não podia estar confinada influência do helenismo não podia estar confinada
estritamente aos aspectos sociais ou literários ou culturais estritamente aos aspectos sociais ou literários ou culturais ou estéticos; por sua própria natureza, criou-se uma ou estéticos; por sua própria natureza, criou-se uma atmosfera definitivamente espiritual que era, em muitos atmosfera definitivamente espiritual que era, em muitos aspectos, completamente estranha à perspectiva religiosa aspectos, completamente estranha à perspectiva religiosa dos judeus. Os vários festivais e cerimônias, associados a dos judeus. Os vários festivais e cerimônias, associados a quase tudo na vida social grega, deixaria sua impressão na quase tudo na vida social grega, deixaria sua impressão na vida religiosa e nos costumes do povo.
vida religiosa e nos costumes do povo.
E importante, nesta conexão, observar que o E importante, nesta conexão, observar que o Helenismo era um sistema sincretista, sob cuja superfície o Helenismo era um sistema sincretista, sob cuja superfície o pensamento e as crenças de muitas antigas religiões pensamento e as crenças de muitas antigas religiões orientais continuaram a exercer uma forte influência. No orientais continuaram a exercer uma forte influência. No ramo sírio do helenismo, por exemplo, o Zoroastrismo, ramo sírio do helenismo, por exemplo, o Zoroastrismo, religião do antigo Império Persa, ainda estava bem vivo religião do antigo Império Persa, ainda estava bem vivo88..
Em sua forma mais primitiva, de alguma forma o Em sua forma mais primitiva, de alguma forma o Zoroastrismo ensinava um dualismo no qual havia uma Zoroastrismo ensinava um dualismo no qual havia uma interminável batalha entre os poderes da luz, liderados interminável batalha entre os poderes da luz, liderados pelo espírito bom Ahura-Mazda, e os poderes das trevas, pelo espírito bom Ahura-Mazda, e os poderes das trevas, conduzidos pelo espírito mau Angra-Mainyu. Esse conduzidos pelo espírito mau Angra-Mainyu. Esse princípio dualista é formulado em uma doutrina de "duas princípio dualista é formulado em uma doutrina de "duas eras" na qual a "presente era" de impiedade é contraposta à eras" na qual a "presente era" de impiedade é contraposta à "era futura" de retidão. Afinal, pelos bons ofícios de "era futura" de retidão. Afinal, pelos bons ofícios de Shaoshyant, o salvador, Ahura-Mazda lança Shaoshyant, o salvador, Ahura-Mazda lança Angra-Mainyu no abismo. O fim do mundo sobrevêm; os Angra-Mainyu no abismo. O fim do mundo sobrevêm; os mortos são ressuscitados e enfrentam o julgamento. Todos mortos são ressuscitados e enfrentam o julgamento. Todos os homens são sujeitados à chama de um fogo purificador; os homens são sujeitados à chama de um fogo purificador; por rim, todos são salvos e surge a nova era com um novo por rim, todos são salvos e surge a nova era com um novo céu e uma nova terra.
céu e uma nova terra.
______________________ ______________________
77
G
G.. H.H. CC.. Macgregor eMacgregor e AA / / CC.. Purdy, op. cit, p. 143.Purdy, op. cit, p. 143.
88VerVer p. 95,107 ss, 112,135.p. 95,107 ss, 112,135.
Ao lado desse ensino do Zoroastrismo, havia o Ao lado desse ensino do Zoroastrismo, havia o antigo culto babilónico baseado nos luminares celestes e antigo culto babilónico baseado nos luminares celestes e especialmente nos sete planetas que, em suas voltas ao especialmente nos sete planetas que, em suas voltas ao
redor da terra, controlavam, acreditava-se, as vidas dos redor da terra, controlavam, acreditava-se, as vidas dos homens e as nações. A sobrevivência desse culto é bastante homens e as nações. A sobrevivência desse culto é bastante compreensível porque o Império Persa que Alexandre, o compreensível porque o Império Persa que Alexandre, o Grande, conquistara, tinha, por sua vez, sucedido o antigo Grande, conquistara, tinha, por sua vez, sucedido o antigo Império Babilônico e, no processo, havia incorporado Império Babilônico e, no processo, havia incorporado muitos de seus costumes e crenças e adotara o aramaico ou muitos de seus costumes e crenças e adotara o aramaico ou "caldeu" como o idioma oficial do governo. Assim, ali "caldeu" como o idioma oficial do governo. Assim, ali emergiu o sincretismo perso-babilônico, ou "mescla" de emergiu o sincretismo perso-babilônico, ou "mescla" de cultura, que ao longo do tempo coloriu profundamente o cultura, que ao longo do tempo coloriu profundamente o helenismo sírio.
helenismo sírio.
Por meio do helenismo sírio, o impacto dessa cultura Por meio do helenismo sírio, o impacto dessa cultura seria sentido pelos judeus na Palestina. Realmente, muitos seria sentido pelos judeus na Palestina. Realmente, muitos dos judeus tinham contato direto com o pensamento e a dos judeus tinham contato direto com o pensamento e a cultura perso-babilônica porque, desde o tempo do cultura perso-babilônica porque, desde o tempo do Cativeiro, eles tinham vivido lado a lado com iranianos (ou Cativeiro, eles tinham vivido lado a lado com iranianos (ou persas) na Mesopotâmia.
persas) na Mesopotâmia.
De vez em quando esses judeus babilónicos De vez em quando esses judeus babilónicos voltavam à Palestina, trazendo consigo uma avaliação voltavam à Palestina, trazendo consigo uma avaliação simpatizante de alguns aspectos do pensamento persa, simpatizante de alguns aspectos do pensamento persa, particularmente aqueles que não eram necessariamente particularmente aqueles que não eram necessariamente incompatíveis com sua própria religião hebraica. Sem incompatíveis com sua própria religião hebraica. Sem dúvida, muitos foram atraídos a voltar à Palestina no dúvida, muitos foram atraídos a voltar à Palestina no tempo dos Macabeus e seus sucessores, quando um estado tempo dos Macabeus e seus sucessores, quando um estado judeu forte começava a surgir.
judeu forte começava a surgir.
A influência do Zoroastrismo, e de fato, de toda a A influência do Zoroastrismo, e de fato, de toda a cultura perso-babilônica é amplamente ilustrada nos cultura perso-babilônica é amplamente ilustrada nos escritos dos judeus apocalípticos desse período e mesmo, escritos dos judeus apocalípticos desse período e mesmo, embora em menos extensão, nas obras dos Judaísmo embora em menos extensão, nas obras dos Judaísmo farisaico. E evidente também nos escritos dos Pactuantes farisaico. E evidente também nos escritos dos Pactuantes de Qumran, nos quais aparece, por exemplo, uma forma de Qumran, nos quais aparece, por exemplo, uma forma
_________________ _________________
9
9 Compare o interesse nos corpos celestes demonstrados nosCompare o interesse nos corpos celestes demonstrados nos
escritos como Jubileus e I Enoque 72-82. escritos como Jubileus e I Enoque 72-82.
de dualismo, em muitos sentidos semelhante ao do de dualismo, em muitos sentidos semelhante ao do Zoroastrismo, que não pode ser explicado simplesmente Zoroastrismo, que não pode ser explicado simplesmente através da referência à religião do Antigo Testamento . através da referência à religião do Antigo Testamento . Uma relação com a escatologia (isto é, doutrina das Uma relação com a escatologia (isto é, doutrina das "últimas coisas") do Zoroastrismo é indicada no próprio "últimas coisas") do Zoroastrismo é indicada no próprio Antigo Testamento ; mas os judeus apocalípticos,
Antigo Testamento ; mas os judeus apocalípticos, incluindoincluindo o escritor do Livro de Daniel, são muito mais fortemente o escritor do Livro de Daniel, são muito mais fortemente influenciados por ele. Toda a perspectiva deles é influenciados por ele. Toda a perspectiva deles é governada pela convicção de que aquela era presente governada pela convicção de que aquela era presente maligna estava na iminência de terminar e que a nova era maligna estava na iminência de terminar e que a nova era se seguiria imediatamente . Essa visão dualística do se seguiria imediatamente . Essa visão dualística do universo coloriu suas convicções em relação à esperança universo coloriu suas convicções em relação à esperança messiânica, por exemplo, que ao longo do tempo assumiu messiânica, por exemplo, que ao longo do tempo assumiu características transcendentais e também sua concepção da características transcendentais e também sua concepção da vida após a morte. Neste último caso, a influência do vida após a morte. Neste último caso, a influência do Zoroastrismo é evidente em questões tais como a separação Zoroastrismo é evidente em questões tais como a separação da alma do corpo no momento da morte, o destino dos da alma do corpo no momento da morte, o destino dos mortos no lapso de tempo entre a morte e a ressurreição, a mortos no lapso de tempo entre a morte e a ressurreição, a doutrina da ressurreição e o ensino relativo ao Juízo Final. doutrina da ressurreição e o ensino relativo ao Juízo Final. Outro campo no qual se percebeu profundamente essa Outro campo no qual se percebeu profundamente essa influência, é na doutrina amplamente difundida sobre influência, é na doutrina amplamente difundida sobre anjos e demônios e, em particular, a personalização de anjos e demônios e, em particular, a personalização de espíritos maus para os quais não há paralelo no espíritos maus para os quais não há paralelo no pensamento do Antigo Testamento.
pensamento do Antigo Testamento. 1616 ___________
__________________________________________ ___________
10
10VeVer p. 5r p. 50.0. 11
11Compare particularmente o rolo intituladoCompare particularmente o rolo intitulado
'The War of the Sons of 'The War of the Sons of Light and the Sons of Darkness"
Light and the Sons of Darkness" (A Guerra entre os Filhos da Luz e os Filhos(A Guerra entre os Filhos da Luz e os Filhos
de Trevas). de Trevas).
12
12Por exemplo, Isaías 24-27; 65.17 ss.Por exemplo, Isaías 24-27; 65.17 ss. 13
13Ver p. 94, 107 ss, 120 ss.Ver p. 94, 107 ss, 120 ss. 14
14Ver p. 130 ss.Ver p. 130 ss. 15
15 Ver capítulo 7. Ver capítulo 7. 16
Ainda mais importante do que o helenismo sírio foi Ainda mais importante do que o helenismo sírio foi o helenismo egípcio que tomou forma sob os Ptolomeus. o helenismo egípcio que tomou forma sob os Ptolomeus. As antigas tradições religiosas e místicas do Egito e da As antigas tradições religiosas e místicas do Egito e da Babilônia entraram em contato com a nova ciência e cultura Babilônia entraram em contato com a nova ciência e cultura gregas, produzindo um sistema de pensamento muito mais gregas, produzindo um sistema de pensamento muito mais abstrato em forma do que o ramo sírio de helenismo. abstrato em forma do que o ramo sírio de helenismo. Muitos judeus, especialmente os da Dispersão, foram Muitos judeus, especialmente os da Dispersão, foram grandemente influenciados pelo tipo filosófico de religião grandemente influenciados pelo tipo filosófico de religião que acompanhava essa forma particular da cultura grega. que acompanhava essa forma particular da cultura grega.
Este ponto é bem ilustrado pelo autor de Sabedoria Este ponto é bem ilustrado pelo autor de Sabedoria de Salomão , cuja familiaridade com o pensamento grego é de Salomão , cuja familiaridade com o pensamento grego é evidente, por exemplo, no ensino referente à "sabedoria". A evidente, por exemplo, no ensino referente à "sabedoria". A idéia de "sabedoria" é bem familiar para os leitores do idéia de "sabedoria" é bem familiar para os leitores do Antigo Testamento em livros como Provérbios, Jó e Antigo Testamento em livros como Provérbios, Jó e Eclesiastes, mas em Sabedoria de Salomão a influência da Eclesiastes, mas em Sabedoria de Salomão a influência da filosofia grega está mais claramente demonstrada. "O filosofia grega está mais claramente demonstrada. "O ensino do autor referente à sabedoria divina e humana", ensino do autor referente à sabedoria divina e humana", escreve B. M. Metzger, "é uma explicação das idéias escreve B. M. Metzger, "é uma explicação das idéias primitivas sobre esse tema expressadas no Livro de primitivas sobre esse tema expressadas no Livro de Provérbios, com uma distorção metafísica emprestada da Provérbios, com uma distorção metafísica emprestada da concepção estóica do Logos universal, aquele mediador concepção estóica do Logos universal, aquele mediador impessoal entre Deus e a criação." Tendo "criado o mundo impessoal entre Deus e a criação." Tendo "criado o mundo a partir da matéria inf
a partir da matéria informe" (11.17, cf. Gn 1.2), Deus envia àorme" (11.17, cf. Gn 1.2), Deus envia à criação uma alma que, para o escritor desse livro, é nada criação uma alma que, para o escritor desse livro, é nada menos que a própria sabedoria.
menos que a própria sabedoria. O espírito de sabedoria vemO espírito de sabedoria vem de Deus (7.7, etc.) e é "uma clara efluência da glória do de Deus (7.7, etc.) e é "uma clara efluência da glória do Todo-Poderoso" (7.25). Deus criou todas as coisas por Sua Todo-Poderoso" (7.25). Deus criou todas as coisas por Sua palavra (9.1), mas a sabedoria estava presente antes da criação palavra (9.1), mas a sabedoria estava presente antes da criação (9.9). Desde então, ela tem sido "o artífice" (7.22), o renovador (9.9). Desde então, ela tem sido "o artífice" (7.22), o renovador (7.27), o ordenador (8.1) e o realizador (8.5) de todas as coisas. (7.27), o ordenador (8.1) e o realizador (8.5) de todas as coisas.
_____________________ _____________________
17 Ver também IV Macabeus que mostra um conhecimento íntimo da 17 Ver também IV Macabeus que mostra um conhecimento íntimo da filosofia grega, especialmente 1.13 - 3.18, 5.22-26, 7.17-23.
filosofia grega, especialmente 1.13 - 3.18, 5.22-26, 7.17-23. 18
18An Introduction to the ApocryphaAn Introduction to the Apocrypha (Uma Introdução aos Apócrifos), 1957, p.(Uma Introdução aos Apócrifos), 1957, p.
73. 73.
Em 7.22s ele faz uma tentativa de definir sabedoria e Em 7.22s ele faz uma tentativa de definir sabedoria e atribui nada menos que 21 qualidades a ela; mesmo assim, atribui nada menos que 21 qualidades a ela; mesmo assim, ela permanece um enigma.
ela permanece um enigma.
A influência do pensamento grego no livro A influência do pensamento grego no livro Sabedoria de Salomão também é evidente em seu ensino Sabedoria de Salomão também é evidente em seu ensino referente à doutrina platônica sobre a preexistência da referente à doutrina platônica sobre a preexistência da alma, como em 8.19-20, em que lemos: "Eu era um menino alma, como em 8.19-20, em que lemos: "Eu era um menino vigoroso, dotado de uma alma excelente, ou antes, como vigoroso, dotado de uma alma excelente, ou antes, como era bom, eu vim a um corpo intacto." Ess
era bom, eu vim a um corpo intacto." Essa mesma ideia estaa mesma ideia esta presente no escntor judeu Philo (morto em cerca de 50 d.C.) presente no escntor judeu Philo (morto em cerca de 50 d.C.) e em livros tais como II Enoque (1-50 d.C.) onde aparecem e em livros tais como II Enoque (1-50 d.C.) onde aparecem estas palavras: "Sente-se e escreva para todos os filhos dos estas palavras: "Sente-se e escreva para todos os filhos dos homens, porém, muitos deles nascem, e os lugares são homens, porém, muitos deles nascem, e os lugares são preparados para eles na eternidade; porque todas as almas preparados para eles na eternidade; porque todas as almas são preparadas para a eternidade, antes da fundação do são preparadas para a eternidade, antes da fundação do mundo" (23.4-5).
mundo" (23.4-5).
A maioria desses livros judeus (particularmente os A maioria desses livros judeus (particularmente os de caráter apocalíptico) expressa a crença em uma de caráter apocalíptico) expressa a crença em uma ressurreição da morte na qual a alma ou o espírito é ressurreição da morte na qual a alma ou o espírito é reunido ao corpo, mas em alguns deles a influência do reunido ao corpo, mas em alguns deles a influência do pensamento platônico é novamente evidente em passagens pensamento platônico é novamente evidente em passagens que expressam a crença na imortalidade da alma. Em que expressam a crença na imortalidade da alma. Em Sabedoria de Salomão 3.1-5, por exemplo, lemos: "Mas as Sabedoria de Salomão 3.1-5, por exemplo, lemos: "Mas as almas dos justos estão nas mãos de Deus, e nenhum almas dos justos estão nas mãos de Deus, e nenhum tormento os tocará.
tormento os tocará. Aparentemente eles estão mortos aosAparentemente eles estão mortos aos olhos dos insensatos: seu desenlace é julgado como uma olhos dos insensatos: seu desenlace é julgado como uma desgraça. E sua morte como uma destruição, quando na desgraça. E sua morte como uma destruição, quando na verdade estão na paz! Se eles, aos olhos dos homens, verdade estão na paz! Se eles, aos olhos dos homens, suportaram uma correção, a esperança deles era portadora de suportaram uma correção, a esperança deles era portadora de imortalidade, e por terem sofrido um pouco, receberão grandes imortalidade, e por terem sofrido um pouco, receberão grandes bens. Porque Deus, que os provou, achou-os dignos dele." Pelo bens. Porque Deus, que os provou, achou-os dignos dele." Pelo menos dois outros livros expressam essa mesma crença.
menos dois outros livros expressam essa mesma crença. _________
_____________________________
19
19Cf. também 15.8,11, IV Mac 13.13, 21; 18.23Cf. também 15.8,11, IV Mac 13.13, 21; 18.23 20
Em I Enoque 91-104 (cerca de 164 a.C), o escritor Em I Enoque 91-104 (cerca de 164 a.C), o escritor refuta a visão dos saduceus de que não há nenhuma refuta a visão dos saduceus de que não há nenhuma diferença entre a sorte dos justos e a dos ímpios após a diferença entre a sorte dos justos e a dos ímpios após a morte (102.6-8,11) e afirma que, pelo contrário, "toda morte (102.6-8,11) e afirma que, pelo contrário, "toda bondade e alegria e glória estão preparadas" para as almas bondade e alegria e glória estão preparadas" para as almas dos justos (103.3). Eles vão viver e se regozijar e seus dos justos (103.3). Eles vão viver e se regozijar e seus espíritos jamais perecerão (103.4). Assim também no Livro espíritos jamais perecerão (103.4). Assim também no Livro de Jubileus, (c. 150 a.C.) o justo passa imediatamente da de Jubileus, (c. 150 a.C.) o justo passa imediatamente da morte para a bem-aventurança da imortalidade — "Seus morte para a bem-aventurança da imortalidade — "Seus ossos vão descansar na terra, e seus espíritos terão muita ossos vão descansar na terra, e seus espíritos terão muita alegria" (23.31).
alegria" (23.31).
A influência desses diferentes tipos de helenismo no A influência desses diferentes tipos de helenismo no Judaísmo
Judaísmo durante durante esse esse período período está está clara; clara; mas mas em em suassuas doutrinas fundamentais, o Judaísmo permaneceu fiel à fé doutrinas fundamentais, o Judaísmo permaneceu fiel à fé de seus pais e preparou o caminho não apenas para sua de seus pais e preparou o caminho não apenas para sua própria sobrevivência, mas também para o nascimento da própria sobrevivência, mas também para o nascimento da religião cristã.
religião cristã. 2. A
2. A RREAÇÃOEAÇÃO CCONTRA OONTRA O HHELENISMOELENISMO
Já
Já se se mencionou mencionou a a política política de de tolerância tolerância seguidaseguida tanto pelos Ptolomeus como pelos Selêucidas, por meio da tanto pelos Ptolomeus como pelos Selêucidas, por meio da qual foi permitido ao Judaísmo e ao Helenismo existirem qual foi permitido ao Judaísmo e ao Helenismo existirem lado a lado. Esses foram anos de grande perigo para a fé lado a lado. Esses foram anos de grande perigo para a fé judaica.
judaica. Porque Porque essa essa política política visava visava uma uma helenização helenização porpor meio de uma infiltração gradual de influência grega e uma meio de uma infiltração gradual de influência grega e uma assimilação gradual do estilo de vida grego. Foi quando assimilação gradual do estilo de vida grego. Foi quando essa política de penetração pacífica foi substituída por uma essa política de penetração pacífica foi substituída por uma política de perseguição, notavelmente no reinado de política de perseguição, notavelmente no reinado de Antíoco IV (175-163 a.C), que irrompeu uma violenta Antíoco IV (175-163 a.C), que irrompeu uma violenta reação transformada, com o tempo, num ódio ardente reação transformada, com o tempo, num ódio ardente contra todo o estilo de vida helenístico.
A.
A. O Partido Helenista em JerusalémO Partido Helenista em Jerusalém
Muito antes de Antíoco IV assumir o trono, havia um Muito antes de Antíoco IV assumir o trono, havia um forte partido helenista entre os judeus da Palestina, cujos forte partido helenista entre os judeus da Palestina, cujos líderes podiam ser encontrados principalmente entre a líderes podiam ser encontrados principalmente entre a aristocracia rica e sacerdotal que, por sua posição social, aristocracia rica e sacerdotal que, por sua posição social, desfrutava dos privilégios da corte real e bajulava os desfrutava dos privilégios da corte real e bajulava os favores do rei.
favores do rei.
Além disso, todo esse período foi marcado por Além disso, todo esse período foi marcado por amarga rivalidade entre duas grandes famílias, a Casa de amarga rivalidade entre duas grandes famílias, a Casa de Tobias e a Casa de Onias, que iriam influenciar Tobias e a Casa de Onias, que iriam influenciar profundamente o curso dos eventos nos anos futuros, profundamente o curso dos eventos nos anos futuros, particularmente em relação ao ofício do Sumo Sacerdócio. particularmente em relação ao ofício do Sumo Sacerdócio. Josefo
Josefo conta conta como como o o Sumo Sumo Sacerdote Sacerdote Onias Onias II, II, "um "um grandegrande amante do dinheiro", recusou-se a pagar o imposto anual amante do dinheiro", recusou-se a pagar o imposto anual de 20 talentos a Ptolomeu IV (221-203 a.C), depois que José, de 20 talentos a Ptolomeu IV (221-203 a.C), depois que José, filho de Tobias, havia sido indicado coletor de impostos de filho de Tobias, havia sido indicado coletor de impostos de todo o país. José e sua casa tornaram-se extremamente ricos todo o país. José e sua casa tornaram-se extremamente ricos e ganharam uma posição de poder considerável perante a e ganharam uma posição de poder considerável perante a nação. E assim, naquele momento, as duas casas rivais nação. E assim, naquele momento, as duas casas rivais estavam representadas nos dois ofícios mais elevados do estavam representadas nos dois ofícios mais elevados do Estado.
Estado.
No tempo de Antíoco, o Grande (223-187 a.C), o No tempo de Antíoco, o Grande (223-187 a.C), o controle da Palestina passou dos Ptolomeus para os controle da Palestina passou dos Ptolomeus para os Selêucidas e em seguida José e seus seguidores Selêucidas e em seguida José e seus seguidores transferiram sua submissão àquele monarca, cujo governo transferiram sua submissão àquele monarca, cujo governo estava terrivelmente dependente de dinheiro. Havia, em estava terrivelmente dependente de dinheiro. Havia, em Jerusalém, homens
Jerusalém, homens prontos a prontos a levantar ou levantar ou oferecer dinheirooferecer dinheiro em troca de posições de poder. Um desses era Simão, da em troca de posições de poder. Um desses era Simão, da Casa de Tobias, que no reinado de Seleuco IV (187-175 a.C.) Casa de Tobias, que no reinado de Seleuco IV (187-175 a.C.) encorajou o ministro-chefe do rei a se apoder
encorajou o ministro-chefe do rei a se apoderar do dinheiroar do dinheiro sagrado do Templo e então tentou incriminar o Sumo sagrado do Templo e então tentou incriminar o Sumo Sacerdote, Onias III. Várias revoltas eclodiram em Sacerdote, Onias III. Várias revoltas eclodiram em
