fundamentos-de-filosofia-compilacion.pdf

Texto

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(2) FUNDAMENTOS lE FllOSIFIA (Compilación). Claudia Robene Perdemelnteriane. 1dea s L itográfi(.aS Honduras, C.A.. Te~uci¡¡alpa,. 20tl3.

(3) 1 1. -· 1. 1. Perdomo J., Claudia Roberto: fundamentos de : Filolofia. Tercera edición. Tegucigalpa, Ideas ¡ Litognificas, 2003. 1 ·-·-·-- - -··- - -·--· -·-·-·. -----··. RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. 1mpreso y hecho en Honduras Printcd aml madc in Honduras.

(4) <dm.i6fu~, hqpnUU'W>, ~J<IAvM, teM !1jt.Y.imo.J,.

(5) TABLA DE CONTENIDO PRÓLOGO CAPÍTULO l .. LA FILOSOFÍA EN"fRE LOS DISTINTOS TIPOS DE SA BERES HUMA NOS. 1.1 . Objetivos específicos ............................................... 3 1.2. Saber mítico ............................................................. :l 1.3. Saber mágico ........ ........... ....................... ............. 6 1.4. Saber religioso ..... ............ ............................ ........ 7 1.5. Saber prac tico o sentido común ............................. g 1.6. Saber técnico .......................................................... 1O. l. 7. Saber científico ....................................................... 1 1 1.8. Saberfilosófico ....................................................... 14 1.9. Resumen ...... .. .................... ................... ........... . 16. l. 1O. Glo~arío. ....... " .............. ...... .............. " ... ......... 19. l . ll .. F.j~:rcicios. de reflexión ...... . . ............... .. ........ 21. 1.12. Bibliografia . . . CAPÍTULO 11.. .. ............ ........................... 22. LÓGICA. 2.1. Objetivos específicos .. ................ ...................... .... 25 2.2. Concepto de lógica ................................................ 25. 2.3. Element os fund amentales de la estructura lógica ....................................................................... 26 2 .3. 1. El concepto ............................................... 26 2.3 .2. El juicio o propos ición ................. ............ 27 2. 3.2. l . Tipos de proposiciones ............. 28 2. 3 .2. 2. El tradicional cuadro de oposición ............. ........ ................. 2 9.

(6) 2 . 3 .J . El raz.onamieoto ........................................... 31 2.3.3.1. Rv.on¡¡mient odeductivo ............. 31 2.3.3.2. Razonamient oinductivo ............... 3 4 2 .3 .3.3. Razonamient o por ana logla ........·. 35 2 .4 . Fa lac ias no formal es ............................................ .. 36 2.4. 1. Falaci~s de atincncia ...... ...... .... ................. 36 2.4 .2 . Falacia s de ambigü edad .......................... :3 9 2.~ .. Lúgica simbólica ...................... ................... ............ 40 2 .5 . l . Argumentos que contienen e nunciados compuestos ................................................. 41 2. S. 1. J. Enunciados s imples y compuestos ................................... 4! 2 . S. 1.2 . Enunciado condicional ................. 45 2. 5. J. J . formas sentenciales ..................... 45. 2.6. Resumen ...................................... ........................... 4!1. 2 .7.. Glosario ....... ... ... ......... ........... ... ............................ 50. 2.8. F:jercicios prácticos .......... ......... .... ......... ... .... 5 I 2.9. Bibl iogr~lla .............. ........................ ... .. .................. 54. CAPÍTULO Jll. EL PROBLEMA D EL. CONOCIMIENTO 3. 1.. Objetivoscspccifioos ........................................ ........ 57. 3.2.. FJ ilparecimientode! problema del conocimiento ............ 57. 3.3.. Modos de concebir el conocimiento .............................60. 3.4.. Origeodelconocimiento .............................................. 61. 3.5.. Unidad delconocimieuto. .............. ................... ......... 63. 3.6.. F.l escepl icismo . ... ... ... .. .. . ... ... .. ... .... .. .. .. .... ... . ........ 66. 3.7.. l .a cosilicacion del a ciencia ........................... ............ 67. 3.!1.. Conocimientote6ricoyconocimicntoprácüco .............. 68. ....

(7) J .9. Pensamiento filosófico y espíritu cienúfic<> ...................... 70 3. 10. Lanociónde obstáculoepistemológico ......................... 72. 3.J 1. Losparadigmascientificos ................. ...................... .. 75 3. 12 . Llsrevoluclonescicntiflca:; .......... ....... .............. 78 3. 13. Descubrimientoyjustificación. Ob~acióny tcorla ... ... 80 3. 14. Conocimiento y método ..................... .................: ......... 81 3. 1S. Glosario .................................................................... 83. 3. 16. J:!jcrciciosde reflexión ................................................. 84. ' 3. !7. .Bibliografia .. . .. ... ... ... .. . .. .. .. .. . .. . . . .. .. ... , ..... ........ 86. CA PÍTULO lV. 01.\''J'OLOGÍA 4 .1. Objetivos específicos ... .... ...... .. ...................... 89. 4.2. Principio primero o arjé ........... ... .......................... 89. 4.3. Movimiento ......... ..................................................... 91 4.4. Substancia .................... ........................................... 94 4.5. Dios .............................. .'.. ........ ............... ................ . 97 4.6. Resumen ............. ...... .. .. ...... ................ ... ........ ...... 1O1. 4.7. Glosario .. ..................... ..... ..... .. ............. . 103 4.8. Ejercicios de reflexión ........... .. .. . ....................... 104 4.9. Bibliografia ............................................................ J OS. CAPÍTULO V.. ÉTICA. 5 . l. Oujetivos específicos .... ......... .. ..... ................... 109. 5.2. La ética y la mora l............ .. . .. .. ......... ...... l 09 5.3. ¿Qué es la etíca? ..... ............. . ................. 111. 5.4. Los elementos de la etica ......... ... ..... ... ................ 111 5.5. L a respons·abilid ad ............................................. 1 14.

(8) 5.6 . J>octrinas éticas clásicas . ................................... 5.6 . 1. l.a ética intelccmalista .............................. 5.6.2. La ética eudemonista ................................ ; .6 .3 . J.a ética cristiana medieval.. ...... .............. 5.6.4 . l.!lformalismo kantiano ............................. 5.6. S. El utilitarismo .......................................... 5.6 .6. i;ticacomunicati va .......................... ......... 5 .6.7 . É tica y psicoanálisis ......................... ... 117 117 117 118. 119 121 122 124. . . .. ... ................... . .. ... 127 5.7. i::tica aplicada .... S. 7. J. Eti ca y ciencia. .. .............................. l2S 5.7.2. Éticayecologia .... .............. ... ...... ....... . 131. 5.8. Resumen ................ -........ ................... ...... .. ........ 133 S. 9 . Glosario ............................................................... 13 7. 5. 1O. .Ejercicios de:: reflexión ......................................... 139 S. 11 . 'Bibliog rafía ............................................ ............. 141. CA PÍTt:Lo Vl. FiLOSOFÍA POLÍTICA Y SOCIAL 6.1 . Objetivos específico~ .... .. .......................... .. 145 6.2. Concepciones filosófkas sobre la sociedad y el Estado ..... ...................... .. ......... 6 .2. 1. Teoría de la armonía .... .. ............... ......... 6 .2.2. Teoríacontractualista ............................. 6 .2.3 . Teoría marxista.. .......... ............................. 145 145 153 15 7. 6.3 . .F.I problema del poder polítko: los conceptos de libertad y auturidad ................ 162. 6.4 . Rc::sumen .... .......................... ................................ 168 6 .5 . Crcstorn¡¡tia.. .. .. . . ..... ..... ..... ....... ,.... . • F. l Est ado (Platón) . ...... ...... ............ ... 171 . .... l 71.

(9) .. . • "' *. • • '*. Ori gen del Estad o y la socie dad (Arisrólelcs) ................................................. J 73 V e qu é modo debe n guard ar los prlncipcs la fe prometida (lv1aqu iav clo) ...... l7S Del pactv ~ocia! (Rousseau) ....................... 176 La ayuda mutua (Kropotkin) ...................... 177 El signillcado de la democracia (Len in) ..... l 79 ¿Qué es una revólución social'! (Kaulsky) ....................... ................................ J79 En favor del reformismo (Bernstein) .. ......... 18 1 Rcfor111a v revol ución (Luxemburgo) ... ....... 182 .El concepto de hombre -masa (Ortega y G assel) ......................................... 184 El pensamiento nue vo y el mun do (G<•rbacbev) .................................................. 185. 6.6. Gl osario ............ ............ .. . ...... .. ................... .... 188 6.7. Ejerci c.:iol< de retlexión . . . .............. ................ .. 191 6. 8.. Bibliografia ....................................... .............. ..... .. 194. BIHLIOGRAFIA GEl\ .ERAL ...... ........... .............. ..... l 96.

(10) PRÓLOGO Ji/. cur.~o. de introducción a la filoso.fia es una opommidad para que los estudiantes penetren en algunas de las áreas jündamentales de esta dis<:ip/ina con el propósito de adquirir conocimientos y habilidades que les permitan reflexionar sobre el sentido de la exislencia humana e inlerprelar las diversas manifestaciones de la realidad· social ,¡.· nafural. Dentro de las propuestas curriculares diseñadas pai'U dar fonna a las distintas carreras, la fi/oso./ía debe enfenduse como una actividad inle/ecwal esencial que .favorece procesos de aprendizaje complejos tales como: la metacognición que conduce a pensar el pensamiento, el análisis crílico que permite revisar los conocimientos establecido.~ para valorar sus límile,, y po.,·ihilidades, la recreación del pen.~amiemo, la fimdamentación de los problemas y h.allaz1;oS de la investigación y la l'inculación dia!éCiica de la teoría y la prúclica. Al convertirse en un objeto de estudio de la experiencia escolar, se debe comenzar admiliendo que como lodo aprendizaje, el mismo puede obtenerse desde distintas ~>ias. /.o que si¡:nifica que el saber filosófico se desarrolla y reinvenkl en la estabilidad y a/teracion, en el conflicto cognilii'O, .Y en la uniformidad y confrontación de lo cotidiano con las elaboraciones teóricas y paradigmáticas establecidas.. La relacián doce11te · alumno se establece desde esta perspectiva, sobre la base de actitudes democr41icas, tolerantes e innovadoras. Negando cualquier forma de autorilari.~mo y paternalismo con la finalidad de que el.

(11) apreudrza1e sea e! IT.wlrado de fa construccrón de los ac/ore.\ pcda¡;ó¡.;n·o.\·_ ¡j",-la n· qur;á.l. 111w de la.\ a{lemaln·as ¡ram que e! f,\'/1/dm de fa fi/osofíu sea algo .llg_lr!fk•afJFO en la{Ormacu)n ¡m!féswua/ de lo.1 educando\', TJnde d pumo de n.l'tu drdúcl!co, ral concepcuin de la filo.lt!fia Implica la eleccrr!n y uw dt• nlra/e:>;ra.\ me!odológrcas y de evoluad<in cohcrenh'.\ nm los aprendizajes desarrofladores den/m de ÜH cuales '><' mduye la conjiJrmac'l<Ín de compelurcws ¡wra que lo.\' esludran/cs /o¡;re/1 pc11sar por cuenta propra. Los dt\'/mfo_, nrpitu/os dd conü:nido d.: nlc libro, se conc1hen como espado.\ umn:pluales, pmcedimentale.\ y ai-'lirudmales permeables a la.\' udecuaC'ione\' r readu·uaci0110 ,J¡dáclle<ls que los docente;, d.ccidan reaf¡zar ('011 el ob¡do df llevar a cabo el proceso enseiJunzu- uprendizu¡c. Por olra parle, no son esros, m los 1in!co.\ ni lo.,· más tmportanles temas filo.1ó[icm qw: dehen e.,lr¡tfiorse. El /ex/o que se ofrece· u docentes J ~ducmulos, G\'Í como u los drl'li/1/o.\' /a·rore.\ qr¡¡' /<:il!fWI. Nfac!ÓII con N, es ef l\'.1111/ado de un rv~'!Jr/c ,;11rrindar que llpCrw\· bmca mostrar parle de la cmnpfepdad de I"I e,,·¡udr().l fifo.l'i!ficos, así como ofh:cer una herrwnu:/1/a de trabajo aún 110 l<'l'tiiJIIada..

(12) ' CAPITULO 1 •. LA FILOSOFIA ENTRE LOS DISTINTOS TIPOS DE SABERES HUMANOS.

(13) Chut/Jo liobertrJ Perdruno /aterla/10. 1.1.. OBJETIVOS ESPECÍFICOS. Al finalizar el estudio de este capítulo el estudiante estará en condiciones de· 1 . Valorar la importancia deJos saberes no filosóficos 2 Caracterizar cada uno de los saberes no filosóficos. 3. Comparar los s.aberesmítico. magico, religioso, práctico, técnico, científico y filo sófico. 4. Analizar los limites del mito, la magia, la religión y el '<enÜdu. oomim 5 Explicar los nexos entre: la magia~- la ciencia, la técnica y la ciencia_ la ciencia y la filoso tia 6 Caractetizar claramente el saber liJo,ótico. 1.2.. SABER MÍTICO. El saber mili en está basado en relatos rilLializados que se transmiten literalmente y ~inalteración, principalmente, porviaoral. Los mitos explican el origen, organiz¡¡dón y destmo de la conmmdad étnica. culturaL cuya identidad trat~n depresel"\'ar, así como la totalidad de fenomenos relevantes en la existencia cotidiana de la misma. Lo específico del conocimiCilto mitico, es la dramatización de los fcnómenos de la naturalezasobrela base de acciones de tipo humano y personal. Las fuerzas naturales aparecen como vivas, conscientes e intencionales_ Estas explicaciones antropomórficas y animistas tienen. por una parte, la peculiaridad de que su potencia no se agota en el tiempo originario, sino quevaactuando, manando e influyendo en el presente: vpor laotr~ ven en el hombre un ser que busca causas y que, debido a la ignorancia d e los verdaderos nexos, ha bia llegad o a falsas conclusiones, es decir· a creer en la existencia de almas Ú1dependientcs y separables del cuerpo NÜ obstante, el que hayan llegado a ese tipo deeonclusionesno debe entenderse COJ\10 si la verdad mítica no existiera_ En otro caso, ,,cómo hubieran podido creer los hombres en los mitos~ ¿cómo. '.

(14) i'ullÓoflllenW.tk. l'i/oi<>fía"''-------. hubieran podido llegar a la,convicción sagrada que !es hizo aceptar la,; consecuencias de aquellas creencias, s1no hubieran contenido una verdad vá!idaparae!los?_ El camino para la furmulacióndel enunciado mítico es la vivencia concreta y totalmente espontánea del hecho panicular, que ve presente todavia. en el fenómeno mismo, la fuerza creadora que lo ha producido tal cual es_ El conocimief1to mítico del mundo ha influido de modo decisivo sobre !Odas las !Ormas de vida del hombre Los mitos constituyen una fuente de cohesión que penniten las referencias mutuas, lahospitalidad, el intercambio de parejas. etc Esto significa que tiene una vigencia social, puestoquetiene su origen y su sentido en el marco de un gn;po humMo, que es precisamente quien determina sus modalidades v lbrma;_. Las narraciones miti.;as tienen carácter simbólico. L<Jselementos de la refle>aón mítica no son conceptos, ni tampoco imágenes. sino, símbolos. Su pensamiento es discontinuo y analógico_ Atraves de los acontecimientos puntuales que narran, establecen pautas de comportamiento que deben oeguirse como normas y mandatos El sistema de normas descubrible en la narración prescribe ritos positivo s y proscribe determinados actos· prohibiciones sexuales, tabúes alimenticios, etc. De este modo, la existencia de este tipo de conocimientos no es gratuito, porque garantizalaorganizacionde un pueblo, la integración de susmiembroseincluso, la continuidad fisica, gracias al s1stema de normas de eficacia practica. .AJ estudiar la fimción del mito en la vida social del hombre Emst Cassirer parte de la idea de que en toda la actividad humana encontramos una '·unidad de lo diverso". El arte nos ofrece una utiÍdad de imuicion: la ciencia nos. ofrece una unidad de pensrun1ento, lareligióny el mito nosofi·ecen una unidad de sentimiento. El arte nos abre el universo de las ··formas ,-i\·as'", la ciencia nos muestra un uni> erso de principios y leyes, la religión y el mito empiezan con la conc,enctade launiversalidad y la identidad fundamental de la vida Los antiguos, vieron siempre al hombre como parte de la sociedad y. '.

(15) ChiJdkJ/InfJerttJhnlm!wlntw."•"=~--. a .;,¡a como inmersa en la naturaleza, dependiendo de las IUerzas có.,mieas Para ellos no habia opo~idón entre la natura leLa y el hombre y, por tanto, no existía la necesidad de aprehenderlos siguendo modos de conocer diferentes Los fenómenos naturales eran concebidos, en general, en relacioncon la experiencia humana, y ésta a su vez era referida a los acontecimientos cósmicos. F_n el pemmmiento ami guo, la tspeculación trnia p< >sihi\1dades iijmitadas para sudesarmllodebido a que no tenía las restriccionesqueirnplica una indagación cíentilka de la verdad( mel!'xl!ca)ya que e! dominio de la naturaleza no sedi:.tinguedcl dominio hllmano En la lógica del pensamiento creador de mitos, las ideas no son autónomas, sino que están inmersas en la peculiar actitud mostrada hacia el mundo de los fcnómenoo. Sí tratamos dedcfinirlacstructura del pensamiento ereadoJ de mitos y de compararla con el pensamiento científico modenH.> tenemos que_ este ultimo se caracteriza por la distinción entre lo subjctwoy lo objetivo, y es precisamente en esta distinción sobre la que se basa el proced unient o crítico y analítico por medio del cual el pensanúento científico redllce progre~ivamente los fenómenos individuales a acontecinúentos típicos sujetos a leyes uni versales_ En la experiencia prinlitiv a no hay lugar para u n análi sis cri!Íco semejante, para él carece de significado la distinción entre el conocimiento subjetivo y el objetivo_ El pensarni ento primiüvo reconoce naturalmente la relación de causa a efecto, pero le es imposible concebir la causalidad como una operación impersonal, mecanica y Slljeta a leyes_ Los dioses. como personílicacíón de fueJUis naturales, salisfacen la nocesidad del hombre primitivo deencontrarcallsasque lesexpiÍ<juen el mundo de los tenómer.os. Para la conciencia mítica la realidad es todavía homogénea e indiferenciada, portanto, no existe ninguna delimitación fija entre lo meramente representado y la percepción real, entre deseo y cumplimiento, entre imagen y cosa, entre el mundo del ser inmediato y el mllndo de la s¡gnilicación mediata.. '.

(16) FumillmenfO> de filoso&. 1.3.. SABER MÁGICO. Analí.,;ando la magia en fimeión de su vinculo con un fin utilitario, >e puede decir que en las etapas má; primitrvas, cuando el hombre no habiH dcsamJllado todavía su intelecto, se csfor~ó por alcan7..ar su.< ti nes medi Hnt e la i nflu encr <1 dir~"Cta sobre la' cosa'>, y e>t< 1~ C>fllerzos rcpre<;entan lo< primerosimcnlos_ aunque fallidos_ cr¡cJ tcn·enodelas cicnci~s r1alurales y la técnica "-sí, el hombre creyó- entre otras ¡;;¡~as- po¡Jer inllllir sohre los dioses y arrancarles la realización de susdeo;eos El cm.ocimiento mágico puede coeAistir con el mítico, pero sus secretos sólo '>Oll po<erdos por una castaespecial de sabios brujos, o chamanes_ cuyo superiorpresligio social se basa en el dominio que parecen po~eer sobre larntturaleza y el ambiente El bru¡o debe saber ejecutar, con pulc!itud y corrección, ritos pautados_ >alpicados de fórmula:; :;ccretas, por cuya virtud ocurren los acontecimientos espcrados(la salud o laenfcrmcdad, las lluvia'> o la sequ1a) El brujo o elchamán prefi f,'Ura, eo mo ca~ta, al científico y al maestJ o _manipu la los obj etos de 1a na turalcza p ara lograr resultado <1i <>i co~ o p" qlli ~o '> y en ocasiones, somete a lo~ adole~cenl es de la tribu ~ 1~ s prueba" o exámenes que les perrni t en acceder a lo s henefi Cl o s deJa edad a dult a Pero la casta de brujos o~ulta celosamente sus secretos y no permite que 1os 1e>ultod os insatislact arios inl'alid en la supu esta e fica cía de su s ceren10nias Sir James Frwer 1e<mncel pensamiento magico en dos ptÍnCFpto' primero, que lo semejante ptoducc lo semejante, o que los efectos seme_1an a 'llS causas_ y 'C!,'Undo. que las cosas que una vez e'tuvicron en contacto 'e actuan recíprocamente o a distancia; aún de.<puCs de llaber sido cortado su contacto !iSJCO Este mi snto autor_ sefmla que el hombre que ejecuta un rito mágil'O no difiere, en principio. del hombre de ciencia, <JLLe hace en "' laboratorio un experimento de física o de qunnica El hechicero. el curandero de la~ tribus pnrniti\ ~s. y d científico modemo. piemillll y actuan sobre los ll\JSlllO~ principios Así pue.l, Sil. •. nmc~pto. ti.mdarnental es idéntico al de la Clencia.

(17) _ _ _ •&~udii>NoÑrtoPen/_omlJfniNIAoo. moderna, por debajo del 'IStema entero hay una llo, m1pli~ita pero r~~l ytírme en el orden y launifonnidad de la naturaleL.a Fl mago no duda. de que la~ mi>ma ~ ~au~a:. prvducirán los mJSmoo efecto<,_ de que la ejecución de una cercm om <1 api o¡riada junt u con el hechizo req uen de 'promo" erá . i nev 1tahlcment e l o> mi smo '> re:<mltados . Dee>tc modo, la analogía entre las concepciones mágicas del mundo y las científicas es marca<ia. Fn ambas_ la suce8ion de los acontecm11entos e; perl!ectamentereg:ulary cierta, y está determinada por leyes inmutables. cuyo proceder puede ser previsto y calculado con precisión Según Levi Straus<., la diferencia con el pensamiento científrco estriharía_ en que el pcrt~annento mági~o se cnfremú con una tarea mucho m<i.< diiicil <JUC la ciencia_ la si <>tematización del abigarrado mundo de lo <¡ dato' >-ensi ble' La su peiÍ oridad dcla c1encia con >i >tilÍ a, ~xdusivamente, en ,;u capad dad para pre~cindir de los datos de la ~xp~riencia inmediata, en su idealiLacion. Pero laexigenciaimperiosa dcdettrmjnismoquelamagiatiene, como la ciencia es dccarácter causal, pues excluye todo azaro casu~lid~d.. 1.4.. SABERRELIGIOSO. A través del pensamiento religioso, d creyente fundamenta su exi ,¡ encía en el mu nd o y tamb icn, por lo mmos en mu ehas rdi gi o ncs, \'i;e en función de una existencia finura_ más~ llá de la muerte Su vivirpresenteomundano, esgeneralmentepreparacJón para el v1' ir futuro_ en donde obtendrá premio o castigo según sea el caso Rewlta difiCLl ofi-ecet una pert'ecta caracterizacion del conocimiento religioso en términos operativos, no ideológicos, que lo diferencien, con toda ni11dez, del mito y de la magia_ precisamente por el temor reverencial qlle Sllscita lo >anto, tiene, como consecuencia, la misma actitud de sumisión en los creyentes asi como confiere cierto poder mágico al sacerdote que otlcia las ceremonias religiosas. Do~grande.s teoría.' clá.<>ica_~enfrentan el fenómeno religioso. Según. '.

(18) la fenomenología de la religion el conocimiento religioso tiene un ongen especifico la admiración, el a"Jmbro_ lo mi~terioso o lo ten-orifico que suscita una actitud deferente, la adoración a fuerzas ocultas y seresmisteriows Por~u parte, lo~sociok¡gos y antropólogos de la religión objetan estos ongcnes, subrayando la dimensión objctivantey normalizantcque poseen las rctigiosas en situaciones límites tales como el nadmiento, la nlllerte, el matrimonio, etc Esta exp ticación, sin embargo. no niega la extStencia de ese componellte milagroso v sobrenalLiral como algo especifico de l~s religiones, sólo que e se elemento e.~ po <t eri o r y surge cm¡nd o ya e8tá en p ose<i on de una idea de orden natural; lo qLie e<tabilizan y racionahzan la~ religiones son precisamente las excep~iunes, que deben someterse~ la regularidad de la naturaleza. Según Kant, como tipo especifico de conocimiento_ la religión pretende domesticar lo que por .natuntle7a es mexplicablc e incognoscible_ Se trata de un conocimiento que versa sobrclo ignoto, lo impenetrable y, por tanto, de un conocimiento que consiste en el reconocimiento de que no 5e conoce. De ahí la mística y los componamientos irra~ionale:; que denuncia Kant. 1.5.. SABER PRÁCTICO O SENTIDO COMÚN. El saber práctico es el conjunto no ~istemático de verdades o cono cimicnt os nacidos de la propia experi enci a y d e la aj ena q ue han sid o transrni tid o s de gener aci 0 n en genera ci ón. Gran parte de nuestro conocimiento es saherprácti~o- se refiere, con los pres muy en el suelo, a cómo hay que actuar en situaciones corri~ntes E'teconocimiento «de sentido común", es comün porque es de esperar que cualqUJera lo posca, y constituye por tanto un cuerpo de verdade, familiares que apenas se articulan con vistas a la retlexión critica por lo frecuentes qlle son y lo bien atrincheradas que se encuentran en el comportamiento y el lenguaJe prácticos_. •.

(19) Lo caracteristicDde tal conocimiento de sentido común es que no es ni explícitamente sistemático ni explícitamente crítico_ es decir ni cualquiera de sus parte> at~í'íe a toda:; las demás ni existe intento con:;ciente alguno por con:;iderarlo como cuerpo consistente de verd~des Sin emb~rgo e> agr~ndes rasgos completo y se encuentra li>lO para 'U utilizaciórunmedmta, como corresponde ala propiedad común de una cultura, al cor~urno de previsrone:; cercanas rc±Crentcs a lo que todo d mundo debrer~ 'aber de la> actividade' corrientes y básicas de la vida cotidrana. El sentí do co mú n no es ni tan invari ablc ni tanunivcrsal como para no cambiar según los entomos y periodos históricos H sentido común de ur1a gencraer ón rcsul ta ser, a veces.. Jos sin sentido de la gencracion siguiente en uempos pa:;ados era de sentido común cerrar las ventanas al pernicioso aire nocturno; acmalmentc es de sentido común mantener lashabrtacioncs bien ventiladas por la noche_ En defensa del sentido comlm cabe decir que ~e i'orma lenta y cuidadosamente. que se ensaya de modo- eficaz en areas de la más amplia experiencia común, que su nir.cleo ha estado fonnándose durante quiza un millón de años y que con~tituye la co-ndición de la S\l~iabilid~d y de la <,;omumdad en los aspectos prá<.;ticos de la vida y d trabajo_ Pero aunque pueda >er el terreno del que surge laClencia, no escienutlco por no ser objeto de crinca con8cientey reflex,va_ L~ d iferenci a más importa nte entre ciencia y sentido común resid e en. qnc l~ p ro po:;ici ón ci cntíli ca es cxp1ícita y refutab le y en que la ciencia ínt ent a :;er co nsci eme y del ib eradamente críti ca como co sa natural La condición para que haya critica es, como poco, que el objeto de la misma se articule_ de modo muy claro, como objeto de reflexión consciente y deje de ser tácito Otro tratamiento importante a ":;te tema, es pre"<entado por Karel Kosikcnsu obra Dialéctica deloConcn-to E~tefil6~ot(,plantea qu e la actitn d que el hombre adopta primaria e inmed ia tamente hacia la realidad no es la de un sujeto cognoscente_ o la de una mente pcn:;ante que enfoca la realidad de modo especulativo, sino la de un -----. •.

(20) ~erque actúa ob¡etiva y prácti~ameme, la de Lin individllo histórico que desphega "'actividad práctica mn re~pecto a la naturalela y los hombre>. Así pues, la rea lídad no se presenta ongtnalmente al hombre en fonna de objeto de intuición, de an:ilísis y de comprens1ón teorica. Se presenta como un campo en que se eierce su act!Vldad pr.ídicosen•íbley sohre cuya hase •urge la intuición práctica inmediata de la realidad La práctica utilitari~ mmediata y el sentido común coJTespondiwte ponen a los hombres en condiciones de onentarsc en el mundo, de familiarÍ7.arse co nla s cosas y manej arias, pero no 1es proporc1ona una comprensión de las cosas y de la realidad. 1.6.. SABER TÉCNICO. Las técnicas más elementales se remontan a mils de mil siglo:. y el desarrn ll o técnko sigue \a, mi smas irre¡,'ll 1ari dade s que la evo tu ci on h1stórica del hombre. Pero la diversificación del conocimiento tecnico y, por tanto, su constitucióncomo taL va emparejada con la creciente división del trabaio y su pone una pro gr esi' a especialización en domi~iosdistintos o categonas Lncste sentido las técnicas son los prcccd en tes geneal óg1 cos dclas cicnci as Llna ca te go rizaci 6n de la s mismas debe insistir en que implican siempre unas operaciones concretas que pcrmitenla transformacion eficaz del medio. aLinquc só1o sea med iante u na rep cti ci ón mccáni ca y una rit Lializacion d e las operacio nes qu e o casio nalmcrrt e ha n condu cid o al éxito Las te~nicas agrimensorus de los eg1pcio>. por eiemplo, no les permitieron de~pegarsede la natural~7.a y domin~rla, sino adaptarse a ella Como dice Koyré por wrpr~nd~ntequepueda p~recemo~, se pueden cdili can emp lo.~ ~· palací O>, e mdu "' <:akdral es. desarrollar la metalurgia y la cerámica, s.in poseer lln ~onocimiento ciemitioo, o poseyendo sólo rudimentos de éste Ortega:-· Gasset, en este senl>do, n!i'ece la siguienteperiodl7.aCÍon de.

(21) la evolución de la técnica. tecnicadel azar, con este nombre Ortega se refiere allm'ento casual del hombre pre y protohistórico Es el azar el que proporciona el i11vento. En esta fase, el repertorio de técnica" es escaso y su diferenciación mínima y casi biologica, inconsciente. La tecnica de artesano, supone una división real de trabajo en profesiones que categorizanla realidad: el repertorio de técnicas hacrecido en0nnemente Se sigue identificando la técnica con el hombre (el zapatero, el sastre. el herrero) No hay todavia conciencia genérica de la capacidad ilimitada de la técnica. sino de las profe>,lOnes y ofiCLOS. El in; ento ha llegado a producir instrumentos pero no milquinas La técnica del técnico: implica el fabuloso crecimiento de actos y resultados queintegranla vida actual_ Se pasa · del in;tnllnento ala máquina y el hombrequedareducido a un auxiliar de la misma.. 1.7.. SABERCIENTÍFICO. El cuadro de antecedentes formado por el mito, la ley y la practica técnica proporcionó losesquemas sistematicos dentro de los cuales se desarrollaron la crítica y la especulación filosófica acerca de la naturaleza deJas cosas en aquel florecer del pensamiento en la antigua Grecia ~ue dio origen ala ciencia racional Por su parte, la literatura de la sabiduría griega_ que incorporaba preceptos retinados del sentido común para la vida ética y política, y el arte griego, con su notable sentido de la forma y del orden, constituyenla materia p1 ima o po rtu na para la generalizaci i my el aná li.~i s fi lo sMi co . se ha acostumbrado identificar la ciencia por las connotaciones que la palabra griega cpi:;tcmcllova aparejada saber abso1utamente neces¡¡ n o sobre las cau sas reales de las cosas naturales Pero bajo el témlino epi;t~me los griegos incluían tanto, la ciencia (dianoia) o ~onocimiento di,cursivo basado en hipótesis. como la filosofia (noe,is) o captación directaeinmediatade la e'encia mism~ delarcalidad_ Tradi~1onalmcnte. Como veremos mh adelante,. ~unque. ambos tipos de 'aheres. ".

(22) FumlllmetJ/osdeF/ItJ>o/i¡¡. comparten los rasgos de racionalidad y sistematismo, se han ido d1ferenciando históricamente, sobre todo a partir del siglo X VIl A principios del siglo XIXlaacademinc,ónde la cienciaba provocado una ruptura entre ambas que el desarrollo do la cultura occidental profundiza institucionalmente de manera harto peligrosa. Ortega y Ga:.:.et diagno:.ticaba este lbnómenu aludiendo ala aparición de un nuevo tipo de científico el bárbaro fspecialista. «He aquí un precio~m ejemplar dee:.e extraño hombre nuevo que he intentado, por una y otra de sus vertientes y haces, definir. He dicho que era una configuración humana sin par en toda la histona 1·.1 espec1alista no:. sirve para concretar enérgicamente la especie y hacernos ver todo el radicalismo de >U novedad Porque antes los hombres podían dividirse, sencillamente, en sabio; e ignorantes, en más o meno<sabiosoen miso menos ignorantes. Pero el especialista no puede ser subsumido bajo ninguna de esas dos categorías No es un sabio, porqu¡;,, ignora formalment~ cuanto no entr~ en su e~pecialidad, pero tampoco es un ignorante porque ~s un hombre de ciencia y conoce muy bien su pcirciuncula del U~iverso. Habr=o~ de decir que e> un >ahio-ignorante, <,;O'a sobremaner~ t,'favc, pues -~Ígnilic~ que e~ un seiior el Cilill se comportará en tod~s lascue~ioncs yt¡eÍgnora, no como unit,'llorantc, sino ~ontodala petulancia de quien en su ~uestión e>pecial e:, un 'ab1o". Apunta Orteg~ y Gasset a la mudanza que sufre la cpisteme griega hasta convert1r¡;e en ci encía en :;cntid o moderno Perola nspeciahzacion 4u~ es. por lo demás, la precondición de su espectacularprogrcso. más yue una cualidad subj ctiva de 1o s agentes científicos , es un rasgo objetivo d¡;, la ciencia moderna A.l concentrar sus csfut'rL.Os en una 'ola categona. en utla parcela de la realidad.la cultiva más intensa y tigurosamenteque las disciplinas generales El conocimiento ci cntífico tiene sus rasgos caractelistico -;, entre ellos, hemos de menóonar- l) Se trata de una instituciOn socmL una organización v1va y ~amhiante, delhcada a la produccion de conocimiento> si~temállcM, riguroso' v precisos, 2) tértninos,. ".

(23) _______ .a•••M•••· ..-·~-~-=-'-"un_.._• relaciones y operac1ones constituyen la sintaxi.~ intema de toda ciencia, una sintaxis que puede a.slarse i(Jrmalmente, pero que no agota cabalmente el procew dewn-;trucción ciemífico La exigencia de una si nt aXÍ'; int ern a ex duye ya ci erla <p rC>en tac i one s ernp iri stas que reducen la ciencia a una colecCJón de datos verdaderos, 3) una ciencia exige la ex i st enci a de i dea les colecti vo s mmunes (Kuhn habla de paradtgmas), de pauta' profe<ionab {reglas), de un aparato met udo1ogim y un aparato insti tu ri onaL entre lo s qu e se produce una constante realimentación; pero. ilunquetodo e;o sea necesario_ no e~ sllfici ente para discri1ninar la ciencia de otras a~tivid ades cogn os~1tivas El gremio deteólogos medievales en el stglo Xlll, cumpliendo todo<; eso~ requisitos, no por ello logró fundar una cienci~. Stephen Toulmin. en '>ll obJa La comprensión humana. al referirse a la:. ~1encia8 corno di~ciplinas compactas. establece -entre otra>- la:. mguientcs caracteiÍsticas a) Sus actlvid~des están (Jrgamz.¡¡das alrededor de, y dirigidas hacia, un con¡unto específico y realista de ideales colectivos acordados b) l:stos ideales colecttvo~ imponen d et erminadas cxig en cias a todos 1o s que se dedi can a la prosecu ci ón profesional de las actividades mvolucradas e) Las d1scu<;iones resultante> hrindan ocasiones disciplinarias para la claborac10n de razont•s. en el conte>..lo de argumentos justificativos cuyafimcion e::; mo.<;trar en q ue medi da las inno \ aciones en 1o :; procedimi entos est án ~ la altura de esas exigencias colectivas y, por lo tanto, mejoran el repert ori o d e co ncept os o t ócni e as. Por lo antesexpul':.to_ hlly):ano es posibleaceptarquesulógicay su método, sean la., caracte1 Í>ticas Jefinilorias del conocimiento científiCo, pue>h> que e>,ta con~epcinn 1esulta ser muy estrecha Las rcc1ente" e8cuela> met~ científica' (Kuhn, Lakatos, Feyerabcnd, Toulmm, etc)ino;i,ten en que las msliluciones, actividades, influencias, papel e:., nonTia<;,l't~ , pragmlllicas no >e limitan a sercltelóndc fondo de la lógica del mét:odo cientlllco o del misterio de la creatividad ~ienllfka. sino que son constitutivas de la ciencia tal como la conocemos_. -----o;. ".

(24) FulllhmeDroslkcó0"""'""'"'-------. 1.$. SABER fiLOSÓFICO. Rl caso de T a!cs, al quetípicamentc se remontan los o á genes de la filo~ofla, ilustra, muy a las claras, las peculiares relaciones que la ciencia mantiene con la filosofia Siguiendo la ley de los tres estadios do Comte, suele admitirse acriticament e, hoy e n día, que 1a fil osofi a nació antes q llC las ~i en ci as como una especie do tronco corruin del que_ cond paso del tiempo, se irían desgajando lentamente algunas ramas del conocimiento, que alcanzarían el caracter de ciencia al independizarse de la J11o,olia Poro la metáfora del árbol delacienciano rinde cuenm de la existencia de una ciencia griega, biencon~olidada, cuyo ciclo se extiende desde Tales de Mileto a Hipatia En realidad, wlu vale para ilustrar metalbricamente el proceso de academización de la ciencia a partir dclsigloXlX Quienes defiendan la tesis de la pnoridad temporal de la filoso !la sobre la ctencia se encuentran siempre ante la paradoja detener qltC admitir que los primero!. filósofos flieron también científicos Se recurre entonces a un confuso esquema de fitsión entre ciencia y fi!osofia en e! que nada se discrimina con preCÍ>ÍÓn Desde nuestro punto de vista_ resulta indudable la existencia de una ciencia giiega racional, estructurada y coherente {,os Mksios fuero o, antes que nada, científicos, geómetras, fisicos, astrónomos Para comprender las coru1otaciones del conocimiento filosúflco y conscgwr diferenciarlo de la ciencia y de otros saberes, resulta importante caracterizarlo basándonos en los siguientes rasgos· 1) La filosofia, como <;L\ propia etimología indica, más que un saber, es un amor al >abcr, una tensión hacia el conocimiento "Tras quedar admirado León de Tal cm o deJa elocuencia dePitágoras, le preguntó en qué arte confiaba má:., a lo que éste replicó que no conoc1a arte alguna. ;ino que eraftJówfo Asombrado León por la no,·cdad de la denominaciún, le preguntó quiénes eran los filoso tOs y en qué se diferenciaban de 1m demas_ Pitágor,¡_s le respondió qLie la vida de lo' hombr~s se parece aun festival celebrado con lo' mejore, juego:, de.

(25) Cl11udio Ro/Jer/oPerdomoloterúJIID. todaGrec1a par~ el cual al~.'uno~ ejercitaban sus ~-uerpo~ para aspimr a laglona, y otn>s eran atraídos por el provecho y lu~ro en comprar o vender, m1entrm; otros, no bu>eaban el aplauso ni el lucro, 'lino que acudían a ver y obscrv~r cuidadosamente qué >,e hacía y de qué modo. pocos"'" los que, teniendo a las demás cosas en nada, examman cuidado:.amente la naturaleza de la.~ cosas ) estos se llamaron amantes de la s.ah1duria, o -;ea filósol(>s. 2) El conocimiento !llosótico tiene carácter critico_ También las ciencias son, como herno' visto, críticas, pero su potencial cntico desma~aa la hora de enfi-entar sus hipotesisUltima' La l]Jo.;olla va milsallá de la ciencia, su critica e, más rad>cal La tarea espec1flca de la filosofia consiste en trabaJarrel ac1 onalmem e esas hi pót e si s y su p uestos, que las ci encías han aceptado s1n explorar El Cletltl~L<> es un ~specialista y no puede traspasar lo> márgenes de '>U categoría especJtlca sin extrapolar sus métodos o campos para los '1 ue no han sido construidos Cuando el espec¡~Jista reba>a las n-omeras acotadas, hace, consciente o incon,dentemen!e, 11losofia Tal cxt1 apolación es legítima_ pero no es cientifica_ La filosofiacunlleva necesariamente untrámiterccursivodc au toconccpción, es la propia autocrít1ca de la ra?Ón en cada IJIOillent o de la historia_ no solo intenta controlar el mundo técnicamente. sino tamhién autocontrolar el propio funcionamiento de la ra7Óil, enii'entando las grandes directrices que mientan la vida en su conjunto De ahí la pretensión, de alcanzar una fundamentación última quc muchas escuela s filo sofica s comp a1t en 3) Es u n saber de scgund o grad o, porqu e su poncla constitucion h1 stó nca de categori as míticas, religiosas, técnicas_ Clenllficas, etc La filosofia, pue,, no nace con el hombre, no es connatural, smo un produ~'to histórico cultural exigido sobre la base de múltiples saberes previos, sobre lo" cuales se ejerce la actividad critica_ 4) F.n tanto que dial6ct1Ca, la filosofia, desde sus orígenes_ ejerce de un modo pri;ilegiado ~u reflexion sobre contradiccione8. T.a forma canonica del pmhlerna fiiosóficutiene ,iempre la se,1ructura de una contradicdón, que debe ser c;¡ncelada para regresar a las identidades que ocultan; id entidades que se dan siempre en el plano esencial de las ideas 5) El carácter de totaliLacióndel saber humano en cada momento de la historia, que 15.

(26) ,..., ___ .,_núnd~Fi~"'---------------. atribuimus a la filosofía, conviene allilósofo en una especie de conciencia critica y lúcida de la humanidad. o como dcda Husserl en el funcionario de la humanidad Se trata de un funcionario nada complaciente, pue~to que al tiempo que refleia d desarrollo cultural de cada época, ejerce ~obre ella una critica 1mplacable, cuyo último objetivo es la consecuciun práctica de una <;OCledad m:'ls juota y más fdiz_ 6) Este compon ente prac tico de la Jllosofía instaura en su mismo >eno una ciualidad estructuraL que ya la opo<ición clá<ica entre scienti a (conocí mi ent o León co ) y s.apientia (prudencm practi ca , moral y política) refleJa La ~istoria de la filosolia ofrece el desolador espectáculo de una gran disparidad de opiniones, aparentemente oo nt rapu estas y enfren ladas_. Para unos, la tilosofia aparecerá como una suerte de saber de salvación, como una praxis revoluciomuiao como un compromiso exi>tencial con el destino del hombre_ Para otros, tomará el aspecto deunaciencia ngurosa y e>tric1-a.. 1.9.. RESUMEN. -~GÓ§7CARACTF:RISTTCOS. tft'SABE~. MITO. " E~ antropOJnórficoy :mnnista. . Su formulaciOn se hace mediante la vivencia . . . .. -. ". concreta y c'pontanca Con>1ituyc una fUente d~ cohesión social Tiene e arác1-er s1mbólico . Es un pensamiento diwo ntí nu o y analógico Concibe al hombre, la sociedad y la naturaleza como una sola unidad La especulación t•ene pos•b•lidades ilimitadas Jc de~am>llo "Jo distingue entre lo subjetivo y lo objetivo. l a ca11salidad es personificada La realidad e> homogéneacíndil'erenciada_.

(27) •. •. ·~. lnteriann. ~·. •. . El hombre prcte~de mftuirdirel't~mente sobre. MAGIA. las cosas mediante ritos Sus secretos sóh> son po.<e1dos por un;¡ casta de brujo-,, . Lo semejante produce lo semejante(analóg1co) . Concibe el Ol'den ¡· la umli>rm1d~d de la .. n~turalv..a. .. Su determ111ismo ex <:ausalnn anroso. . El crey~;nl e Vl"" en l'un<:iún de un~ existencia. RELTGIÓJii. futt1ra. .. .. . .. l'R,\cnco. .. o. sF.xnpo. .. C'OMll'l 1 . 1 1. Se ongma en la adrruraciim, el asombro que cm¡.'«! lo rni:,ierio,o o terrorilico_ T 1ene una dirm:n ~ion ubj eti vanl e' mn mali zam e. fi-enle a f>iluaci<me' límite FstahtliL.a y r~don;:tlÍLa ]¡¡~excepcione~ Do1ne<Licaloquepor 1mtw ale/"'-"' inexplicable e in~ognoscJblt (Kant) Se reliere a saber cómo haceT la' m>as. cúmo actuar en situ aci """' m rn en le ' No e>- explie~tomeTJle xistemúlim y cnl1Co. No es nentifico por no ser objeto de cntica ~on,cienley rcllexiva. .. .. .. La ~el ividad del >e~ el o ti-ente almundo no e' co gnoscen te, oino la ll e un >er que actú~ obj eti ,. a y pracllcamente Fl hornbreno bu<.ca comprende~ leoricameme b reahdad La rclacion hombre - mundo es práctico utilitaria. -·----·-.

(28) 1. ~·· S~ER. TÉCNICA. ' '. RASGOS CARACTERTSTICOS. - Supone -. cn;NUA. J. Filo o&. una progresiva espcciali.oacion dom1n ios dis ti nt os Siempre implica operaciones concretas que pe1 mi tan la tran.1fixmacion eficaz del mcd1o. '". ,,. - Es una institución social, unaorganización \·1\'a y cambiante, dedicada. '". producción " COllOcimientos sislemii!ÍC<l s, riguroso <,y prcr i so s. - Su sintaxis interna está formada por términos, relacione' y ope1 acione~ - Exige laexistcncia de ideales coleclivos_ - Las di>cLisioncs cientíiicas brindan ocasiones disciplinmias para la elaboración de razones. para ju stificar si 1as innovacion es están ala al tum deJas exigencias colectivas - Se dedica al estudio de una parcela dclarcahdad. - b metódica. -.Es critica. - Acude a la explicación causal FILOSOl'ÍA. -. i:s un amor al saber. una tcnsiOn hacia el conocimiento Tiene carácter crítico Con lleva un trámite rl;(.ursivo de auto conccpci ón, de autocri6ca del a razón E> tm sabe• de segundo grado, pues supone la nm,titucion hi.<tóric~ de categorías. m•ticas, reli~o~osas, tecnicas_ etc. - E~melodíco.. - En tamo que dialéctica, ejerce la retlex•ón s"hre -. 1a s contra d•ccí ones Se orienta hac•a la totahdad.

(29) 1.10. GLOSARIO ANAI.O(;ÍA: Fltém1ino tiene dos significados !Undarnentafe8. 1) F1 sentido rcstnngido. requerido por el uso matcrnitico de igualdad de relaciones, 1) el sentido de extensión probable del conocimiento mtxliantecl uso de ;eme_ranzas generkas que se pueden aducir entre diferentes situ aciones AN/Ml'>MO: Crcencia difundida entre Jos pueblos primitivos, de que todas las cosas naturales se hallan animadas. es decir. la tend encía a cxp licar lo s acont cci mi ent os por la acción de fu eu..as o principios animados ANTROPOMORI'ISMO: Tendencia a interpretar todo tipo o espe<:ie de realidad en los termino' de! componarniento humano o por semejarua o analogía um este componamiento CRITICA: Examen de un principio o de un hecho, para dar a su rc~pecto un juicio de apreciación. Se flama en este sentido espíritu cri tioo el q11e no acepta ning:una rn;erción o1n interrog4<se primeramente :;obre el valor Je esta aserciún DETERJIII!\'JS.~JO: Doctrina SCb'tuJia cual todos y cada. uno de los acontecimientos del universo cstá.n somctidosalcyesnaturales Esta puede admitirse como aplicable a todos Jos acontecimientos del universo o bien puede admitirse como aplicable solwncnte a una parte de la realidad J)JALÉC1'JCA: En Hegel, es e! paso de un tennino al término. opuesto, y e! impulso que da al espíritu la necesidad de superar esta contr~Ji~~ion Para e! marxismo, significa !o movible y progresivo. FE.NOMENOI.Oú'ÍA: Estud1o descnptivo de un conjunto de fenómenos, tales como se rnamfiestan en el tiempo o en el espacio, por oposición sea a las ley e> abstradas y fijas de estos fenomenos, sea a la ~rítica normativa de so legitimidad (,'f.·.I\'ESJS: b la manera por la cual ha llegado a ser !o que es en el momento considerado, es decir, la serie de !Onnas sucesivas que ha. ".

(30) .-- --~".'!!_-_IOsdefi/rmJ!íd""""'--------presentado, considerado s en su reJa ci ón co n las circunstancias en que e~tede>arrollo se ha producido 1/JENTIDA D: CarUcter de dos objetos de pensamiento, distintos en el tiempo o en el espacw, pero que presentan las mismas malidades IDEOLOGÍA: Marx enmaocaramiento de la realidad, falsa conclene~a. LVTllfGÓN: Vista directa einmediata de un objeto de pensamiento adualmente presente en d espíritu y aprehendido de una realidad imlividual META CIENCIA: Estud1o oanalis.s del discurso cienufico_ de sus principios y conceptos. OBJETIVO: Reahdad subsi~tente "en sí misma", es decir, independientemente de todo conocimiento o idea PRAUMATl\'lliO: Doctrina seglm la cual dconocimiento es un instrumento al servicio de la acnvtdad, el pensamiento tiene un carácteresencialmenteteleológtco. PRAXIS: Los griegos llamaban praxis a un quehacer; a la acciün de llevar a cabo algo En el marxismo la praxis humana consnwye el fundamento de toda posible teorización, e> la un1ón de la teoria con la práctica RITO: Una tecnica mágica o religiosa_ dirigida a obtener el control defuerzasnaturales que las tecnicas racionales no pueden ofrecer SINTAXiS: Cualquierordenamiento. cDmbinaciono sistematización de partes_ El estoico Crisipo entendiO como sintaxis del todo el destino que preside el orden del mundo. SUBJETIVO: Que penenece al pen'Xtmiemo humano solamente, por oposicion al mundo lisico, a la naturaleza (empirica) de los objetos a que se aplica_.

(31) Lit. EJERCICIOS DE REFLEXIÓN lNSTRUCCION I•:S: Seguidamente .<e le presentan una sene de. "ituactones problemátiCas, renex•one sobre ell~~. 1. y dé respuestas claras y prcc1sas. E xpliquc el carácter antropomorfico y anirnistadcl mito. 2. Expliqucclconceptodcverdad mítica 3 , .Por que el nuto es una fuente de cohesion social'l. 4 , .Qué significa que el pensami cmo mítico y mágico son analógicos? 5. ~[,n queconsistc la eficacia. práctica del mito?. 6 Justifique- ''La religión y el mito empiezan con la conciencia de la uni' ersalidad y la identidad úmdamental de la v•da 7. ~Por. qué en el pensamiento creador de mitos las ide~s no :;on. auto nomas con respttlO a la realidad?. 8 Argumente· ¿Porqué dhrujo ochamánprefigura, como casta, al cientitlco y al maestro? 1)_. Explique· "Lo característico del sentido común es que no es explícitamente sistemático ni cxplicitamcntccritico, es decir, ni Cllalq uicrn de sus partes a tañe a todas las d emás, ni existe intento consciente alguno por considerarlo como un cuerpo consistente de verdades". 10 Interprete· «La actitud qll~ e! hombre adopta primaria e inmediatamenrehacialarealidadnocsladeLUl Slljcto cognoscente, ~Ínn la de un "er que actúa objetiva y pni.ctícamentc_. ll Identifique dos limitaciones del bárbaro especialista_. 12. Expliqu~: T-a filosolia conlleva ne<:€S31Íamente un trámite recursivo. deautnconcepción, es la propiaaulocrítica d~ la razón _no sólo tntenta Cúntrolar el mundo tecnicamente, sino también autocontrolarel propiolimónnamiento de la razón". 13. Ar~,'umcnte sobre el. valor de lacontradioción para el pensamiento. humano_. ".

(32) 14. ¿Qué ~ignificaqueellilósofo es unfuncionano delahmnanidad". 1.12. BIBLIOGRAfÍA •. 1\bbagrumo, :-.licolás Diccionariodi' l•ilosofia. Mexicn_ Fondo de Cultura Económica.. 1963. •. BuenoG, Hidalgo A elglesiasC Symploké Seb'Undaedición, 1\tadrid; Júcar, 19!N. •. Ca8'irer, E m~!· J<"ilosofiadelas fonnas simbólicas. México· Fondo deCulluraEconómica, ]97(,. •. Cassirer, Ernst· .Eimitodl'lEslado México Fondo de Cultura Ecónomica_ 1947. •. FrankiOrt, 1L !él pensamil'nto prt'-filosófrco. México: Fondo de Cultura l:.conómica_ 1954.. •. Jenscn, E: MitoyCultocntrc los Pueblos Primitivos México_ Fondo de Cultura Económica, 1966.. •. Kosik, KareL 1lialéclica de lo ConCI"cto Septima. edi~íón_. \Iéxico:Grijalbo_l%7 •. Lalande, André· Vocabulario TécnkoyCritirodela Filosofi¡l, Segunda Edición BucnosAires Atenas, 1966. •. Ortega y Gasset, José- La rebelión de las masas Barcelona: ürbis, 1983. •. Saz.bón_ José_l\tito e Historia en la Antropología Estructural. Ediciones Nueva Visión, 1975. Bueno~ Aire~:. •. \Vartot'skv. \f W Introducción ala FilosofiadelaGeuda MadnJ· Alianza_ 1983_.

(33) CAPÍTULO 11 LÓGICA.

(34) 2.1. OBJETIVOS ESPECÍFICOS Alllnalizar el e:;tudio del presente cap1tulo el alumno estará en condicJOncs de. Explicar la 1mportanóa instrumental de la lógica en la conl'ormacion del conocimiento humano. 2. Defmir los elementos fundamentales de la estmctllra logica 3. 1den tifi car en di se u rso >, conferencias, textos escritos y otros, los diferentes !!pos de falacias no formales_. 4. Valorar el papel de la logica 'imbúlica en la elaboración del di>,curso teórico de las ciencias particulares.. 5. Utilizar correctamente las rcglaslógicas correspondientes a los cnunc¡ados compuestos, en la solución de problemas de la log1ca simbólica_. 2.2. CONCEPTO DE LÓGICA De acuerdo con Aristóteles, cons!dcraremos a la lógica desde dos puntos de vista distintos por un lado, la lógica es un instrumento orgánico para evaluar o apreciar la corrección del razonamiento, por otro lado, los principios y los métodos de la lógica usada como ihgtrumento orgánico son temas de interés e importancia para investigarlos en forma sistematica De aqut se deduce, que la logica es el estudio de los métodos y principios usadog para distmguir entre los argumentos correctos (buenos) y los argumentos incorrectos (malos).

(35) -----------"'"'""'"'"'""''-'"'""'-'-'.. 2.3. ELEMENTOS fUNDAMENTALES DE LA ESTRUCTURA LÓGICA 2.3. r. El CO~CEPTO: es el elemento logico que resulta de la captación intelectual de ciertas nota~ característica~ de un ob¡eto o de una clase de objetos El concepto no afirma ni niega nada. indica_ hace referencia a algo. ~1mplemente. señala.. Lo designado por un concepto puede ser cualquier tipo de entidad (real- fisica o psíquica -, ideal, imaginaria) Ejemplos ·'huracán''. <·uist cza", "rectángulo'". ··medusa··_ Puede ser un objeto individual o una clase de objetos Ejemplos: "átomo", ''cuchara", «sombrilla·• Ciertas expresiones como ··todos··. "alguno:;", "y". "pero". ··aunque", "no". "porque·· corresponden a conceptos sólo en sentido amplio. Su función es la de especificar o estab leccr conexiones ell! re los co ncc pto s en sentidoestriL1:0 Ejemplo: Aunque murió hacemile!Úos, Sócrates es nuestro contemporáneo.. Cualidade.,- esencia/e- y llcridenrales: 1-la~-. ciertas propiedades o nota" llamada, e;encialc; que un ob,ieto debe tener para ~orresponder a determmado concepto, en cambio hay otras llamadas accidentales que un ohjeto puede poseer, pero no s.on signi 11 ca ti vas para ~u dasi fi ca~ión dentro del concepto en cuestión. P\>r ejemplo, las prop1edade' esenciales del concepto '"hombre·· son es un ser racional, >irnhóhco_ moral: sus propiedades accidetllales son· es.tatura, pigmemación de la piel, color de ojos} cabello, etc_ Contenido y Exten~U:m Todo concepto_ independit'ntemcnte de su objeto. posee siempre dos ca rae lem,t ica s ló gi e as e o ntenido y cxtcnsió n.

(36) Las propiedades e:;encia!cs del objeto pensadas en e\ concepto forman el contenido de é:;tc El contemdo o compren>ión es un factor indi~pensab\e de todo concepto, e~ decir, no puede existir un concepto carente pllr completo de contenido. o sea un concepto en e\ que no se concibe ninguna p1 opiedad Además del contenido, todo concepto se caracten7a por su e~tcn:;ión, ésta se refiere al dominio de aphcabi\idad que tenga el concepto, esto es, la suma o totalidad de objetos que dicho concepto puede abarcar. Entre la comprensión o contenido y la cxtcnsion del concepto. e~1sle una relacion recíproca que :;e manifiesta de la siguiente manera_ a medida que su e"lensión aumenta, la comprensión di~minuye, y, recíprocamente. a medida que la extensión di,minuye_ la comprensión aumenta_ Ejemplo: "animal" tiene mayor extensión y menor comprensión que "león'', "león'', l iene menor e"t en si ón y mayor e o mprcnsi ón que "a ni mal"2.3.2. J<.L JUICIO O PROPOSICIÓN; es una relación entre conceptos que se caractem:a por constituir una ai1rrnacion (los juicios que mcgan una cierta relación ent1 ~conceptos pueden considerar se también e o mo afírm at i vos en sentido amplio la afirmación de que nos~ da \a relación en cuestion). Todo juicio a ~ev era algo. por lo tanto, todo j mcio ha de ser o bien ve1dad~ro o bien fal>o Ejemplos "e\ hombre es mortal" (vei dadero ), "Honduras es un país ubicado en N orteam enea" (falso), y en é~to difieren de las preguntas, de las órdenes y de las exclamaciones Una pregunta puede ser formulada_ una orden puede darse y una exdamacion proferirse, pero ninguna de ellas puede :;er afirmada o ne¡1ada. ni se las puede juzgar como verdaderas o falsas. F; necesario además, distinguir entre las oraciones y entre \ao proposiciones que aquéllas afirman_ Dos oraciones d1 stintas,. ".

(37) _ _ _ _ _ _él'tJm/¡¡tJW11Nihi'IJo5C'fí•. compuestas de diferentes palabras y puestas de manera también diferentes, pueden en el mismo contexto. tener el mismo significado y expresar la misma proposición.. Por ¡•jemp!o:. Rubén. lan~a. la pelota_. La pelota es lanzada por Rubén. 2.3.2.1, TIPOS DE I'ROPOSICIONES: Las proposiciones o juicios pueden c!asi ficarse de la manen que sigue: a. Según su cantidad(*). b. Según su calidad. Universales {. Paniculares. {. Aiirm~tivos Negativos. Ejemplos:. •. HTodos tos estudiantes son alegres", es una proposición universal afirmativa que puede representarse como "todo S es P.". Rs una aserción de dos clases, la de todos los estudiante~ (s) y la de todos los alegres (p), y afirma que la primera clase está incluida o contenida en la seguBda.. •. "Ningún estudiante es al~gre", es una propúsición univcnal negativa que puede representarse como "ninglin S es P."Y hace una aserción acerca de do~ clases, dice que· la primera está excluida de la segunda, lo que equivale a decir que no hay ningún miembro de la primera que sea también miembro de la segunda.. - --="' ---i'""" "'"""'""'· """'". ("). T•mtNoo .. '""'" ha>l•• <ko. •• lo ""''101. <lo. Hood"'"-. i><'' ojomplo: T•goo;""'"'.

(38) '. "Algunos estudiantes son alegres", es una proposición panicular allrmativa que puede representarse corno "algún S es p_" Lo que se afirma en este ca:;o es que algunos miembros de la clase de todos los estudiantes son miembros de la clase de todos los ¡¡legres.. '. "i\lgllnus estudiantes no son alegres", es una proposición particular negativa que pucd e representarse como '"alh>Ún S no es p_" Afirma que al menos un miembro de la clase de los estudiantes no pertenece a la clase de los alegre~,. Todos los casos que hemo~ examinado, corresponden a un tipo especial depmposicitmcsoj..,iciosdenominados proposiciones categóricas típicas, ;u estructura <:onstade cuatro partes que lo caracterizan: cuantificador, sujeto, cópula o conecliva y predicado. Veamos: 1 Algunos 1. 1 filósofos 1. Cuantificador. Sujdo. 1 son 1 1 asalariados 1 C.Jpula. Predicado. 2.3.2.2. EL TRADICIONAL ClJADRO DE OPOSICIÓN: l.as proposiciones categóricas de forma típica que tienen los mismos términos sujelo y predicado pueden diferir entre sí en la calidad, en la cantidad o en ambas_ Los lógicos de otros tiempos dieron a este género de dil'erencias el nombre 1écnico de "oposición" y establecieron importantes relaciones enlre las proposiciones Estas relaciones pueden ser: contra(hctorias, contrarias, su bconuarias y de subalternación. Los d1stin1os t1pos de oposición se representan med¡ante un diagrama llamado el cuadro de oposiCIÓn, que se reproduce a contmuación.

(39) (Todos,p¡. "{Al""" e""''' Fl. 1-"'""'"'P). Ejemplos. a) Relación contr;¡n ~ .. fodos los hondureilüs son opt1mi~t~s. Ningun hondur~llo optimista. ~·. h) Relación su bnmtraria. Algunos deportistas son diSCiplinados Algunos deportistas no son disciplinados. e) Relacion contradictoria. :-Jingún ángel es humano Algun ángel es humano Todos Jos itngelcs sor, p~rfectos. Algunos angeles no son perfectos. d) Rclacion de. subalt~rnac!Ón. Todos lo' pajaros son voladore>_ AlgUn paja1o"" volador Nmgún profesO! ~s inmortal Algun profesor no es inmortal.

(40) Cldudio RmJenoPenfomoJnter/6110 ----~====~--. 2.3.3. ET. RAZONA\HF.'IITO: es 1~ clase especial de pen:;am1ento llamada inferencia, en la que se ~acan conclusione~ partiendo de premi;as. Todo argumento tiene una estructura, en cuyo ~nálisis usualmente se emplean los término' premisa y conclusión. La conclusion de un argumento es la proposJcton afirmad~ b~si111dose en las otras propoS<cioncs del argumento y cst~s otras proposiciones que se alirman como ft¡ndamento o razone< para la aceptación de la concluSIÓn son las prem1sas de ese argumento_ TIPO~. lll: RAZO~Ai\-HE'II rO: l \a~· diversos tipos de razonamicmo_ Básicamente pueden dividirse en mzon~micntos deductivos. inductivos y por analogta 2.3.3.1. Razonamiento deducli~ o: es todo razonamiento en que se e;.,_ige que la conclusion ~e 'iga o se desprenda necesariamente de la.l premisas; supuesta la verdad de las pr~mi sal_ 1a con el u ~iún debe ser l'or zosamente verdadera en \'irtud de la sola forma del razon~miento. Una forma especial de r~zonamicmo deductivo lo constituye el silo¡:ismo categórico dl"forma típica, en el que se infiere una conclusión de dos premisas_ F.l >ilogismo categori~o ~s un ruonarnienlo deducli\ o consi>kntc ~n tres propo sicim"'" calegóri cas <jll e ~onti en en exadam ente t re., t éimi nos. cada u no de 1o<, cua le' a pa 1ce e ex a ct amen! e ~n dos de las propo>icioncs constilu)'entcs Se dice que un sllu g1smo categó1 ico e>tá en forma t1pica cuando su<; premisas y 'U conclu>ion "m todas p10po~i~iones categúricas de forma típica~ e>tim dispuestas en un orden específico_ Para e>pedficar ~'Le orden, >crá útil e>,.plicar los nombres c~neciales <¡ue da cllogico a los terminos.y premisas de los silogismos categóricos La conclusión de un silogismo de forma típica es una proposición categórica de forma típica que conrienc dos de los tre'.

(41) _ _ _ ,fum!JmMiosdeFI!osofi8. t~rminos del silog1smo. El término predicado de la conclu:.ión e> llamado el término mayor dd silogismo, el término sujeto de la conclusiones llamado el término menor del sllog1smo, el tenmno 4ue no aparece en la conclu.~ión pero que :.1 aparece en las premisas se llama ti:rmino medio. !·.¡emp!o de \·ih'X'-"ff/0 cal<'gonco: Todo' lo<,.,¡¡,¡~, "m cgó!Oita>. '" ,,,,.,.""'. >premiSa ma;or "lgunos artJ>Ias 'on idol;¡tr;odus--> pr~noi.>;J meno!. ,~,_....,. ·~~·. {. Luego, a 1guno'¡•dnlal r;¡dO'J 'on1cgó 1"1 ra s1 > concl!l S!Ón. S. p. Término mayor- ególat1as Término menor- idolatrados Término medio- artistas En con:.ecuencia, se llama premisa ma~or a la premisa que contiene ellermin o ma~·or y premisa menor a la e¡ u e e ontiene el término menor. Se puede apreciar además, que la conclu>~on ~e deriva nece>ariRmente de las prem1sas. MODO Y FIGURA: El modo de un >ilogi 'm o categórico se detnmina por 1a forma y el orden de las propo~iciones categóric~s t¡ue ~ontiene Se representa tada modo pm tre~ letras, la primera de la,\ cuale> designa la forma de la premisa nmyot, la 'egunda la forma de IR premisa menor y la tercera la de la conclusion Por ejemplo, en el ~aso del .1ilogismo citado_ <u modo e<, AH('), puesto que la primera premisa llene la forma "todo S es P" (A). la segunda:-· tercera prerni'a tienen la fotma ··algún S es P" 0) Pero el modo de un silogismo categórico de fDTma llptca nu. (') 5o '"""" ·mh••t '. m. ot '"'''o do opo""'"" P'" '"'"'""""'el """'''""' y"''"" P'""'"'·"'" "" '"'"'". de'·" '-''·" Cl ""' Je ''"-"" '"''"' 1""'"" , ..,,,, '"'!'"' '' locm• de ,,, P"m""'· ·'" pY•<Ie AE'O FIA, MA "''·.

(42) _______ .a••,.,,io/loller/oPe""""""«"""''''~""•"oo"'------ caractcriza en forma completa su forma Consideraremos los si gu Lentes sí logismo s. Todos. lo~ flauti~ta'. son mú.;icos_. A. 1guno s a do le sccnt es son m lt sk os. Pot lo tanto, algunos. adole>c~ntes. son tlauti>tas. Todo; lo' hombres son mortales Algunos hombt es son. famoso~. Por lo tanto_ algunos famosos. ~on. mortales.. Ambos son del modo Al!, pero son de formas diferentes Po(km '" reve 1or mas claramente 1a diferencia de sus formas. " exhibtmos su esyueleto logico en forma abreviada, reemplazando el términn menor por S_ el término mayor por P y el término medio por TI. l.. Todo Pes !11 Algún S es M. TodoMesP 1\luún )1.1 es S. :. Algún S '"' P. :. Algún S es P. Para que la forma de un silogismo categórico pueda describirse de manera completa es indicado conocer su modo y ~u figura. donde la figura designa la posición del termino medio en las prcwisas .Es obvio que los silogismo~ pueden tener ~uatro figuras diferente:; posibles Estas diferentes po~iciones del térm1no medio constituyen la primera, segLmda. tercera y cua' ta figuras. sin representar los cuamiileadores ni la.~ cópulas, los esquemas de las figuras son_. M-P. P-JI,l. M-P. P-\1. S-!\-1. S-M. M S. :. S-P. :. s-r. :. S-P. "S. :. S-P. Fi¡:.l. Fig.3. FiJ<. 4. 6g.. '. ··--.

(43) Pro~edimiento. para determinar la figura de un silogismo. ~atcgórico:. l. Inicie trabajando con la conclusión, identifique en ella \os términos sujeto y predicado, que en adelante serán los términos menor y mayor respectivamente, 2. Identifique en qué premisaestáeltérmino mayor"P" (lo correcto será que se encuentre en la primera premisa). 3. Identifique en qué premisa está el término menor "S" (éste deberá encontrarse en la segunda premisa). 4. Encuentre el término medio "M'' 5. Luego, extraiga la figLira del silogismo y compárela con cada una de la> figuras ail.tcs expuestas.. lJ••mplo: Tock>S lo' lalinoarnerkanus 'on ho111bre&. -·O "JUdo> lo• lwndureiios son lat10oome• k" nos por \anlo, lodo, lm bunJurc[lQ' 10n bomb1·es. 3". O. t'. ,,•. G ~1. - P. que corresponde a la Fig. 1. S ·M. ' .'. En consecuencia, el modo y. figur~-. Ai\i\·1,. 2.3.3.2. Razonamiento indu~tivo: en esto tipo de razonamientu no se prctend~ d~mostrar la verdad de sus conclusiones como derivación necesaria de sus premisas, sino que solamente afinnnn su probabilidad. o sea que probablemente son verdaderas.. l!.jemplo: Santa Bárbara es montañoso. Francisco Morazán es montañoso. 34.

(44) Atlántida es montañoso. Yoro es montañoso. Por lo tanto, todos los departamentos de Honduras son montañosos. En este razonamiento la conclusión no se dcsprmde necesariamente de las premisas. 2.3.3.3. Razonamiento por analogía: se l!ama razonamiento por analogía aaquel que presenta las siguientes características: sobre la base del eonodmicnlo de que dos (o más) objetos son semejantes con respecto a una serie de rasgos y que uno (o más) de ellos posee, además algún otro rasgo, se afirma en la conclusión que el (los) objeto (s) restante (s) también posee (n) dicho nuevo rasgo. Esquema típico: c,d, e y f tienen todos las propiedades W y Z e, d y e tienen todos la propiedad P Luego ftiene la propiedad P Formalmente, el razonamiento por analogía no es nunca válido, pues no hay ninguna regla lógica que permita hacer este tipo de inferencia. Sin embargo, algunos de ellos son más convincentes que otros. Entre las mtiltiplcs condiciones que debe reunir un razonamiento por analogía para ser aceptable, se encuentra la referida a la significatividad, pertinencia o atingencia de las propiedades en común que se alegan para afirmar la analogia.. tjemplo de propiedad significativa para establecer la analogía: Osmin, Wilmer y Rubén Dario, que tenian grandes dotes para la ejecución del piano, fueron seleccionados en la escUela de música..

(45) Danny también tiene ex ce 1entes dotes para la ejecución de dicho instrumento mus1cal Por con~iguiente, Danny también será scleccio nada por dicha escuela E¡emplo de pro¡Jiedad no s¡gmficatzva:. \Vcndy_ Carolina y Fran~h <jue nacieron en el mes de mayo, aprobaron el examen de admisión en la L'ni versid ad de Harvard Roberto nació en el mes de mayo Por consiguiente, Roberto también aprobará dicho examen de admisión.. 2.4. fALACIAS NO FORMALES En ténninos generales, una falacia es una fonna de razonamiento que parece correcta, pero que resulta no serlo cuando se analiza cuidadosamente. Estos razonamientos aunque in~orrectos, son p>icologicamente persuasivos Las falacias pueden ser formales y no formales_ No nos referiremos a !as primeras en este capítulo, no obstante, nos detendremos a analizar alguna:. falacias no formales Las falacias no formales. son errores de rawnamiento en los cuales podemos caer por falta de atención al tema o porque nos engaña el uso ambiguo del lenguaje Estas falacias pueden ser de atinencia y de ambiguedad. 2.4.1, Falacias de atinencia: Lo que distingue a estas falacias e8 que sus premisas carecen de atinenc1a lógica con respecto a -~us conclusiones y, por ende, son in~apacesde establecer su \·erdad Veamos algunas de ellas:.

(46) a) Falacia de argumentum ad baculnm; consiste en apelar a la fuerza para lograr la aceptacwn de una conclustón J::jempln- un candidato polittco que afirma que cuenta con el apoyo económico de la mayona de lo> empresanos y que por tanto> ganara las elecctones b) Falacia de al'gnmentum ad hominem (ofensivo): significa argumento ding1do contra los hombres Se comete cuando en vez de tratar de refutar la verdad de lo que se afirma, se ataca al hombre que hace la afirmacion E-Jemplo: después de las elecciones internas de un partido poilt1Co uno de los competidores argumenta que el pro ce~ ,1 electoral fu e fraudulento, presentando par a ello una serie de razones. Posteriormente, una de las autoridades del com1té ejecutivo del partido, reacciona diciendo que "aquél es un pi caro, que siempre ha sido un picarito" e) Falacia de argnmentum ad bominem (circnnstandal): consiste en aprovecharnos de las creencias de una persona y las circunstancias que lo rodean para que ésta acepte nuestro planteamiento Ejemplo: sabemos que la Iglesia Católica es uno de los sectores de la soc1edad que mas se ha opuesto al control de la natalidad a traves de ··medios artificiales". Vamos a suponer que se desarrolla un debate sobre este tópico, en el cual participa un sacerdote (S) y un representante de un organismo internactonal ded1cado al control de la natalidad, que no d1scrimina sobre los medios a emplear (A). S: argllmenta que los medios artificiales son inadecuados para el contro 1de la natalidad pr,.sentando justificaciones convincentes A: Pretende anular los efectos del argumento de su oponente diciendo: la Iglesia Católica siempre ha luchado.