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LOSURDO, D. Como Nasceu e Como Morreu o Marxismo Ocidental

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Academic year: 2021

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Domenico

Domenico LLOSURDO OSURDO ** Carlo Alberto DASTOLI** (tradução e revisão técnica). Carlo Alberto DASTOLI** (tradução e revisão técnica).

RESUMO:

RESUMO: Por muito tempo o “marxismo ocidental” celebrou a suaPor muito tempo o “marxismo ocidental” celebrou a sua

superioridade em relação ao marxismo dos países

superioridade em relação ao marxismo dos países que se remetiam ao socialismoque se remetiam ao socialismo e que estavam todos situados no Oriente.

e que estavam todos situados no Oriente. Em decorrência dessa atitude arrogante,Em decorrência dessa atitude arrogante, o marxismo ocidental nunca se empenhou seriamente em repensar a teoria o marxismo ocidental nunca se empenhou seriamente em repensar a teoria dede Marx à luz de um balanço histórico concreto: qual era o papel do Estado e da Marx à luz de um balanço histórico concreto: qual era o papel do Estado e da nação nesses países e no “campo socialista”? Como promover a democracia e nação nesses países e no “campo socialista”? Como promover a democracia e os direitos humanos e como estimular o desenvolvimento das forças produtivas os direitos humanos e como estimular o desenvolvimento das forças produtivas e o bem-estar das massas numa situação caracterizada pelo bloqueio capitalista? e o bem-estar das massas numa situação caracterizada pelo bloqueio capitalista? Ao invés de pôr-se essas questões difíceis, o marxismo ocidental preferiu Ao invés de pôr-se essas questões difíceis, o marxismo ocidental preferiu abandonar-se à cômoda atitude autoconsolatória de quem cultiva em particular  abandonar-se à cômoda atitude autoconsolatória de quem cultiva em particular  as suas utopias e rejeita, como uma contaminação, o contato com a realidade e a as suas utopias e rejeita, como uma contaminação, o contato com a realidade e a re

reflflexão sobre a realidade. Disso derivou exão sobre a realidade. Disso derivou uma progressiva capitulação à ideologiauma progressiva capitulação à ideologia

dominante. Por 

dominante. Por fifim, a autocelebração do marxismo m, a autocelebração do marxismo ocidental desembocou na suaocidental desembocou na sua

autodissolução. autodissolução.

PALAVRAS-CHAVE:

PALAVRAS-CHAVE: Marxismo ocidental. Campo socialista. Falta de balançoMarxismo ocidental. Campo socialista. Falta de balanço

histórico. Autodissolução. histórico. Autodissolução.

1

1 NE: o artigo NE: o artigo está publicado de acordo com a está publicado de acordo com a versão apresentada originalversão apresentada originalmente, inclusive amente, inclusive a

normalização, na obra:

normalização, na obra: Wie der «westliche Marxismus» geboren wurde und gestorben Wie der «westliche Marxismus» geboren wurde und gestorben ist.ist. In: ErichIn: Erich

Hahn, Silvia Holz-Markun (eds.),

Hahn, Silvia Holz-Markun (eds.), Die Lust am Die Lust am WidersprWiderspruch. Theorie der Dialektik-Dialektik der uch. Theorie der Dialektik-Dialektik der  Theorie.

Theorie. Symposium aus Anlass des 80. Geburtstag von Hans Heinz Symposium aus Anlass des 80. Geburtstag von Hans Heinz Holz, Trafo, Berlim, 2008, pp.Holz, Trafo, Berlim, 2008, pp.

35-60. 35-60. *

* UNIURB-IT – UNIURB-IT – Università deUniversità degli studi di Urbgli studi di Urbino “Carlo Bino “Carlo Bo” – Itáliao” – Itália

** Escola Italiana Eugenio Montale. São Paulo – SP – Brasil. 05705-190 - dastoli@uol.com.br  ** Escola Italiana Eugenio Montale. São Paulo – SP – Brasil. 05705-190 - dastoli@uol.com.br 

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1 . O “marxismo ocidental” e a remoção da questão colonial.

1 . O “marxismo ocidental” e a remoção da questão colonial.

Por que o marxismo ocidental, após desfrutar de um sucesso extraordinário até Por que o marxismo ocidental, após desfrutar de um sucesso extraordinário até se tornar a

se tornar a koinékoiné das décadas de 1960 e 1970, mergulhou numa crise das décadas de 1960 e 1970, mergulhou numa crise tão profunda?tão profunda?

Sem dúvida, os fatos históricos que todos conhecemos e que culminaram com a Sem dúvida, os fatos históricos que todos conhecemos e que culminaram com a queda da União Soviética e do “bloco socialista” desempenharam neste caso um queda da União Soviética e do “bloco socialista” desempenharam neste caso um  papel

 papel fundamentfundamental. al. No eNo entanto, ntanto, embora embora inevitávinevitável, el, esse tesse tipo ipo de exde explicação plicação não énão é exaustivo: é necessário aprofundar a análise, concentrando a atenção nas fr

exaustivo: é necessário aprofundar a análise, concentrando a atenção nas fraquezasaquezas intrínsecas que o marxismo ocidental revela no Ocidente, mesmo na época em intrínsecas que o marxismo ocidental revela no Ocidente, mesmo na época em que sua hegemonia parece incontestável. Nada é mais verdadeiro em relação à que sua hegemonia parece incontestável. Nada é mais verdadeiro em relação à Itália. É preciso partir de um debate suscitado por Norberto Bobbio em 1954. Ele, Itália. É preciso partir de um debate suscitado por Norberto Bobbio em 1954. Ele, embora insistindo justamente na irrenunciabilidade da liberdade formal e das suas embora insistindo justamente na irrenunciabilidade da liberdade formal e das suas garantias jurídico-institucionais, atribui como mérito dos

garantias jurídico-institucionais, atribui como mérito dos Estados Socialistas o fatoEstados Socialistas o fato de eles “terem começado uma nova fase

de eles “terem começado uma nova fase de progresso civil em de progresso civil em países politicamentepaíses politicamente atrasados, introduzindo instituições tradicionalmente democráticas, de democracia atrasados, introduzindo instituições tradicionalmente democráticas, de democracia formal, como o sufrágio universal e a elegibilidade dos cargos, e de democracia formal, como o sufrágio universal e a elegibilidade dos cargos, e de democracia substancial, como a coletivização dos instrumentos de produção”. Entretanto, é a substancial, como a coletivização dos instrumentos de produção”. Entretanto, é a conclusão crítica, o novo “Estado Socialista” não soube transplantar em seu bojo conclusão crítica, o novo “Estado Socialista” não soube transplantar em seu bojo o governo da lei e os mecanismos de garantias liberais, não soube ainda proceder  o governo da lei e os mecanismos de garantias liberais, não soube ainda proceder  à “limitação do poder” e derramar “uma gota de óleo (liberal) nas engrenagens da à “limitação do poder” e derramar “uma gota de óleo (liberal) nas engrenagens da revolução já realizada”

revolução já realizada”22. Como se vê, estamos bem longe das posições assumidas. Como se vê, estamos bem longe das posições assumidas

 pelo

 pelo fifilósofo de Turim na última fase da sua evolução, no momento em ele se torna,lósofo de Turim na última fase da sua evolução, no momento em ele se torna,

em última análise, um ideólogo da guerra do Ocidente: em 1954 (faltam dois anos em última análise, um ideólogo da guerra do Ocidente: em 1954 (faltam dois anos  para

 para o Xo XX CoX Congresso ngresso do PCdo PCUS US e a e a revolta húnrevolta húngara)gara) a ina inflfluência do marxismo euência do marxismo e

o prestígio dos países que fazem referência a ele são grandes; nesse momento, o prestígio dos países que fazem referência a ele são grandes; nesse momento, ao lado da “democracia formal”, Bobbio teoriza também uma “democracia ao lado da “democracia formal”, Bobbio teoriza também uma “democracia substancial”; além disso, expressa um juízo a respeito dos países socialistas que substancial”; além disso, expressa um juízo a respeito dos países socialistas que não é univocamente negativo, nem mesmo a respeito da “democracia formal”. não é univocamente negativo, nem mesmo a respeito da “democracia formal”.

Quais são as reações dos intelectuais comunistas

Quais são as reações dos intelectuais comunistas italianos? Para rechaçar ouitalianos? Para rechaçar ou atenuar as críticas dirigidas, em primeiro lugar, à União Soviética, eles poderiam ter  atenuar as críticas dirigidas, em primeiro lugar, à União Soviética, eles poderiam ter  alegado o estado de exceção permanente imposto ao

alegado o estado de exceção permanente imposto ao país surgido da Revolução depaís surgido da Revolução de Outubro como justi

Outubro como justifificativa parcial do atraso, bem como a ameaça do aniquilamentocativa parcial do atraso, bem como a ameaça do aniquilamento

nuclear que pairava de forma contínua sobre ele. Galvano Della Volpe, ao contrário, nuclear que pairava de forma contínua sobre ele. Galvano Della Volpe, ao contrário, segue uma estratégia totalmente diferente, concentrando-se na celebração da

segue uma estratégia totalmente diferente, concentrando-se na celebração da libertaslibertas maior 

maior (o desenvolvimento concreto da individualidade garantido pelas condições(o desenvolvimento concreto da individualidade garantido pelas condições

materiais de vida). Desse modo, por um lado, as garantias jurídicas do Estado materiais de vida). Desse modo, por um lado, as garantias jurídicas do Estado de Direito são desvalorizadas, implicitamente rebaixadas à condição de

de Direito são desvalorizadas, implicitamente rebaixadas à condição de libertaslibertas

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minor;

minor; por outro lado,  por outro lado, acaba-se valorizando a transacaba-se valorizando a transfifiguração realizada por Bobbioguração realizada por Bobbio

da tradição liberal, enquanto campeã da causa da fruição universal (pelo menos dos da tradição liberal, enquanto campeã da causa da fruição universal (pelo menos dos direitos civis), da liberdade formal, da

direitos civis), da liberdade formal, da libertas minor libertas minor , da “limitação do poder”. Para, da “limitação do poder”. Para

sustentar essa visão, Bobbio remete ao hino que John Stuart Mill, em seu ensaio sustentar essa visão, Bobbio remete ao hino que John Stuart Mill, em seu ensaio dedica à liberdade, talvez o mais célebre:

dedica à liberdade, talvez o mais célebre: On LibertyOn Liberty. Entretanto, é justamente nesse. Entretanto, é justamente nesse

ensaio que vemos o liberal inglês justi

ensaio que vemos o liberal inglês justifificar o “despotismo” do Ocidente sobre ascar o “despotismo” do Ocidente sobre as

“raças” ainda “menores de idade”, obrigadas a aceitar uma “obediência absoluta”, “raças” ainda “menores de idade”, obrigadas a aceitar uma “obediência absoluta”, de tal forma que possam ser guiadas no caminho em direção ao progresso

de tal forma que possam ser guiadas no caminho em direção ao progresso33. . EmEm

1954, o “despotismo” e a “obediência absoluta” impostos pelo Ocidente eram muito 1954, o “despotismo” e a “obediência absoluta” impostos pelo Ocidente eram muito  bem

 bem percebidopercebidos no s no mundo mundo colonial; colonial; nos Esnos Estados tados Unidos, Unidos, os negos negros ros continuavacontinuavamm excluídos maciçamente dos direitos políticos e, às vezes, até dos direitos civis (no excluídos maciçamente dos direitos políticos e, às vezes, até dos direitos civis (no Sul ainda não desaparecera o regime de segregação racial e da

Sul ainda não desaparecera o regime de segregação racial e da white supremacywhite supremacy).).

Della Volpe, completamente absorvido pela celebração da

Della Volpe, completamente absorvido pela celebração da libertas maior libertas maior , não se, não se

 preoc

 preocupa upa ou nou não é ão é capaz capaz de cde chamar hamar a atea atenção nção para para o eqo equívocuívoco clao clamoroso moroso de Bde Bobbioobbio.. O fato é que, embora apresentando-se cada vez de maneira diferente, a O fato é que, embora apresentando-se cada vez de maneira diferente, a remoção da questão colonial caracteriza amplamente o marxismo ocidental daqueles remoção da questão colonial caracteriza amplamente o marxismo ocidental daqueles anos. Em 1961, Ernest Bloch publica

anos. Em 1961, Ernest Bloch publica Dir Direito eito NaturNatural e al e DignidDignidade ade HumanHumanaa. Como o. Como o

 próprio

 próprio título título revelarevela, esta, estamos bmos bem lonem longe dge da suba subestimaestimação dção daalibertas minor libertas minor , tão cara, tão cara

a D

a Della Vella Volpe;olpe; ao contrário, a reivindicação da herança da tradição liberal é explícita,ao contrário, a reivindicação da herança da tradição liberal é explícita, submetida, contudo, a uma crítica que infelizmente parece uma trans

submetida, contudo, a uma crítica que infelizmente parece uma transfifiguração.guração.

Bloch critica o liberalismo por defender uma “igualdade formal e apenas formal”. Bloch critica o liberalismo por defender uma “igualdade formal e apenas formal”. E acrescenta: “Para impor-se, o capitalismo está interessado só na realização de E acrescenta: “Para impor-se, o capitalismo está interessado só na realização de uma universalidade da regulamentação jurídica, que abraça tudo de maneira igual” uma universalidade da regulamentação jurídica, que abraça tudo de maneira igual”44..

Essa a

Essa afifirmação pode ser lida num livro publicado no mesmo ano em que armação pode ser lida num livro publicado no mesmo ano em que a

 polícia,

 polícia, em Paem Paris, ris, desencadeia desencadeia uma caçuma caça impa impiedosa iedosa contra contra os argelios argelinos, anos, afogadosfogados no rio Sena ou mortos a pauladas; e tudo isso à luz do dia, aliás, na presença de no rio Sena ou mortos a pauladas; e tudo isso à luz do dia, aliás, na presença de cidadãos franceses que, sob a proteção do governo da lei, assistem divertidos ao cidadãos franceses que, sob a proteção do governo da lei, assistem divertidos ao espetáculo: belo exemplo de “igualdade formal”! Na capital de um país capitalista e espetáculo: belo exemplo de “igualdade formal”! Na capital de um país capitalista e liberal assistimos a ação de uma dupla legislação, que entrega ao arbítrio e ao terror  liberal assistimos a ação de uma dupla legislação, que entrega ao arbítrio e ao terror   policial um

 policial um grupo étnico bem grupo étnico bem dedefifinido. Se, depois, considerarmos as colônias e asnido. Se, depois, considerarmos as colônias e as

semi-colônias e olharmos, por exemplo, a Argélia ou então o Quênia ou a Guatemala semi-colônias e olharmos, por exemplo, a Argélia ou então o Quênia ou a Guatemala (um país formalmente livre, mas, de fato, sob o protetorado norte-americano), (um país formalmente livre, mas, de fato, sob o protetorado norte-americano), veremos o Estado dominante, capitalista e liberal,

veremos o Estado dominante, capitalista e liberal, lançando mão, de forma ampla elançando mão, de forma ampla e sistemática, da tortura, dos

sistemática, da tortura, dos campos de concentração e das práticas genocidas contracampos de concentração e das práticas genocidas contra os povos indígenas. Disso tudo não há vestígio nem em Bobbio, nem em Della Volpe os povos indígenas. Disso tudo não há vestígio nem em Bobbio, nem em Della Volpe e tampouco em Bloch. e tampouco em Bloch. 3 3 Mill, 1972, p. 73.Mill, 1972, p. 73. 4 4 Bloch, 1961, p. 157.Bloch, 1961, p. 157.

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Os povos coloniais ou de origem colonial continuam ausentes quando o Os povos coloniais ou de origem colonial continuam ausentes quando o autor de

autor de Di Direitreito o NatNaturaural l e e DiDignignidaddade e HumHumanaana trata de Grotius e de Locke (otrata de Grotius e de Locke (o

apreço por sua

apreço por sua orientação jusnaturalista não menciona o empenho de ambos emorientação jusnaturalista não menciona o empenho de ambos em  justi

 justifificar a escravidão negra), ou no momento em que faz referência à Guerra decar a escravidão negra), ou no momento em que faz referência à Guerra de

Independência americana (a homenagem feita aos “jovens Estados livres” Independência americana (a homenagem feita aos “jovens Estados livres” nemnem sequer menciona o peso da escravidão na realidade político-social e na própria sequer menciona o peso da escravidão na realidade político-social e na própria Constituição dos EUA)

Constituição dos EUA)55..

Esse silêncio é ainda mais singular porque, justamente nesses anos, Esse silêncio é ainda mais singular porque, justamente nesses anos, começa a desenvolver-se, na república do outro lado do Atlântico, a luta dos começa a desenvolver-se, na república do outro lado do Atlântico, a luta dos afro-americanos. É um acontecimento que chama a atenção de Mao Tsé-tung, afro-americanos. É um acontecimento que chama a atenção de Mao Tsé-tung, em Pequim, e pode ser interessante confrontar os posicionamentos de duas em Pequim, e pode ser interessante confrontar os posicionamentos de duas  per

 personsonalialidaddades es tão tão difdifereerententes s ententre re si. si. Se Se oo fifilósofo alemão denuncia o caráter lósofo alemão denuncia o caráter 

meramente “formal” da igualdade liberal e capitalista, o dirigente comunista meramente “formal” da igualdade liberal e capitalista, o dirigente comunista chinês procede, por sua vez, de maneira bem diferente. Decerto, ele ressalta o chinês procede, por sua vez, de maneira bem diferente. Decerto, ele ressalta o fato de os negros apresentarem uma taxa de desemprego bem maior que a dos fato de os negros apresentarem uma taxa de desemprego bem maior que a dos  br

 branancocos, s, alalém ém de de sesererem m coconfnfininadados os aoaos s sesegmgmenentotos s ininfefeririorores es do do memercrcadado o dede trabalho e serem obrigados a

trabalho e serem obrigados a contentar-se com salários reduzidos. Isso, porém,contentar-se com salários reduzidos. Isso, porém, não é tudo: Mao

não é tudo: Mao chama a atenção para a violência racista desencadeada pelaschama a atenção para a violência racista desencadeada pelas autoridades do Sul e pelos bandos tolerados ou encorajados por elas e celebra a autoridades do Sul e pelos bandos tolerados ou encorajados por elas e celebra a “luta do povo negro americano contra a discriminação racial e pela liberdade e a “luta do povo negro americano contra a discriminação racial e pela liberdade e a igualdade dos direitos”

igualdade dos direitos”66. Bloch. Bloch critica a revolução burguesa pelo fato de ela “ter critica a revolução burguesa pelo fato de ela “ter 

limitado a igualdade à liberdade política”; em relação aos afro-americanos, Mao limitado a igualdade à liberdade política”; em relação aos afro-americanos, Mao observa que “a maioria deles está desprovida do direito de

observa que “a maioria deles está desprovida do direito de voto”voto”77. Reduzidos à. Reduzidos à

mercadoria e desumanizados pelos seus opressores, os povos coloniais travaram mercadoria e desumanizados pelos seus opressores, os povos coloniais travaram  bat

 batalalhas has memmemororáveáveis is pelpelo o rereconconhechecimimentento o durdurantante e sécsécululos, os, mamas s em em BlBloch och sese lê: “O princípio pelo qual os homens nascem livres e iguais já está presente no lê: “O princípio pelo qual os homens nascem livres e iguais já está presente no direito romano; agora deve estar presente também na realidade”. E vejamos direito romano; agora deve estar presente também na realidade”. E vejamos agora a conclusão do artigo de Mao de 1963, acima citado: “O perverso sistema agora a conclusão do artigo de Mao de 1963, acima citado: “O perverso sistema colonial-imperialista desenvolveu-se graças à escravidão e ao trá

colonial-imperialista desenvolveu-se graças à escravidão e ao tráfifico negreiro, eco negreiro, e

ele certamente chegará ao

ele certamente chegará ao fifim com a total libertação dos negros”m com a total libertação dos negros”88..

Sinais semelhantes manifestam-se no Vietnã, onde está ocorrendo uma grande Sinais semelhantes manifestam-se no Vietnã, onde está ocorrendo uma grande luta de libertação nacional guiada por Ho Chi Minh, que, já em 1920, acusara a luta de libertação nacional guiada por Ho Chi Minh, que, já em 1920, acusara a T

Terceira República francesa erceira República francesa nestes termos: “A chamada justiça indochinesa, naquelanestes termos: “A chamada justiça indochinesa, naquela região, tem dois pesos e duas medidas. Os anamitas não têm as mesmas garantias região, tem dois pesos e duas medidas. Os anamitas não têm as mesmas garantias dos europeus e dos europeizados”. Não são apenas “vergonhosamente oprimidos dos europeus e dos europeizados”. Não são apenas “vergonhosamente oprimidos

5

5 Bloch, 1961, p. 80.Bloch, 1961, p. 80. 6

6 Mao Tsé-tung, 1998, p. 377.Mao Tsé-tung, 1998, p. 377. 7

7 Bloch, 1961, p. 7; Mao Tsé-tung, 1998, p. 377.Bloch, 1961, p. 7; Mao Tsé-tung, 1998, p. 377. 8

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e explorados” mas também “horrivelmente martirizados” e sofrem “todas as e explorados” mas também “horrivelmente martirizados” e sofrem “todas as atrocidades cometidas pelos bandidos do capital”

atrocidades cometidas pelos bandidos do capital”99. Como se vê, nos textos aqui. Como se vê, nos textos aqui

citados de Mao e de Ho Chin Minh, a

citados de Mao e de Ho Chin Minh, a libertas minor libertas minor tão cara a Della Volpe não étão cara a Della Volpe não é

subestimada e tampouco a ilusão (comum, com modalidades diferentes, em Bobbio, subestimada e tampouco a ilusão (comum, com modalidades diferentes, em Bobbio, Della Volpe e Bloch), segundo a qual o capitalismo e o liberalismo garantiriam de Della Volpe e Bloch), segundo a qual o capitalismo e o liberalismo garantiriam de qualquer modo a “igualdade formal” ou até mesmo a “igualdade política”. Tanto qualquer modo a “igualdade formal” ou até mesmo a “igualdade política”. Tanto o líder chinês como o líder vietnamita têm, de alguma forma presente, a indicação o líder chinês como o líder vietnamita têm, de alguma forma presente, a indicação de Lênin: “Os homens políticos mais liberais e radicais da livre Grã-Bretanha [...] de Lênin: “Os homens políticos mais liberais e radicais da livre Grã-Bretanha [...] se transformam, quando se tornam governadores da Índia,

se transformam, quando se tornam governadores da Índia, em verdadeiros Genghisem verdadeiros Genghis Khan”

Khan”1010. Na própria metrópole capitalista e liberal manifestam-se “contínuas. Na própria metrópole capitalista e liberal manifestam-se “contínuas

violações da igualdade (inclusive) jurídica das nações”: a esse respeito, Lênin cita violações da igualdade (inclusive) jurídica das nações”: a esse respeito, Lênin cita em 1920 o exemplo da “Irlanda” e dos “negros da América”; tanto na Inglaterra, em 1920 o exemplo da “Irlanda” e dos “negros da América”; tanto na Inglaterra, como nos Estados Unidos, as “garantias dos direitos das minorias nacionais”

como nos Estados Unidos, as “garantias dos direitos das minorias nacionais”1111 sãosão

vilipendiadas. E tanto Mao como Ho Chi Minh poderiam ter mencionado as páginas vilipendiadas. E tanto Mao como Ho Chi Minh poderiam ter mencionado as páginas em que Marx denuncia o tratamento da Inglaterra liberal em relação à Irlanda (uma em que Marx denuncia o tratamento da Inglaterra liberal em relação à Irlanda (uma colônia situada na Europa): trata-se de uma política ainda mais cruel e terrorista colônia situada na Europa): trata-se de uma política ainda mais cruel e terrorista do que a praticada pela Rússia czarista e autocrática contra

do que a praticada pela Rússia czarista e autocrática contra a Polônia (MEWa Polônia (MEW, XVI,, XVI, 552). Como se vê, o

552). Como se vê, o marxismo “oriental” empenha-se, compreensivelmente, muitomarxismo “oriental” empenha-se, compreensivelmente, muito mais do que o marxismo “ocidental” na denúncia das cláusulas macroscópicas de mais do que o marxismo “ocidental” na denúncia das cláusulas macroscópicas de exclusão da liberdade liberal.

exclusão da liberdade liberal.

2. Althusse

2. Althusser e

r e a crítica

a crítica do “humanismo”

do “humanismo”

Voltemos ao debate suscitado por Bobbio em 1954. Há uma intervenção Voltemos ao debate suscitado por Bobbio em 1954. Há uma intervenção sensivelmente diferente daquela de Della Volpe. A polêmica com o

sensivelmente diferente daquela de Della Volpe. A polêmica com o fifilósofo de Turimlósofo de Turim

desenvolve-se agora assim: “Quando e em que medida foram aplicados aos povos desenvolve-se agora assim: “Quando e em que medida foram aplicados aos povos coloniais aqueles princípios liberais sobre os quais se diz fundado o Estado inglês do coloniais aqueles princípios liberais sobre os quais se diz fundado o Estado inglês do século XIX, modelo, creio, de regime liberal perfeito para aqueles que raciocinam século XIX, modelo, creio, de regime liberal perfeito para aqueles que raciocinam como Bobbio?”. A verdade é que a “doutrina liberal [...] está fundada numa como Bobbio?”. A verdade é que a “doutrina liberal [...] está fundada numa discriminação bárbara entre as criaturas humanas”, que se alastra não só nas colônias, discriminação bárbara entre as criaturas humanas”, que se alastra não só nas colônias, mas na própria metrópole, como demonstra o caso dos negros estadunidenses, “na mas na própria metrópole, como demonstra o caso dos negros estadunidenses, “na maioria privados dos direitos elementares, discriminados e perseguidos”

maioria privados dos direitos elementares, discriminados e perseguidos”1212. Nessa. Nessa

tomada de posição não há nenhuma degradação da “liberdade formal” à

tomada de posição não há nenhuma degradação da “liberdade formal” à libertaslibertas minor,

minor, mas, ao mesmo tempo, não se perde de vista o fato de sua fruição ter sidomas, ao mesmo tempo, não se perde de vista o fato de sua fruição ter sido

9

9 In: Lacouture, 1967, p. 37.In: Lacouture, 1967, p. 37. 10

10 Sostanze inSostanze infi fi ammabili nella politica mondialeammabili nella politica mondiale (1908), In: Lênin 1955-70, vol. XV, pp. 178-9.(1908), In: Lênin 1955-70, vol. XV, pp. 178-9. 11

11 Primeiro esboço de teses sobre a questão nacional e colonial Primeiro esboço de teses sobre a questão nacional e colonial (junho 1920), In: Lênin 1955-70, vol.(junho 1920), In: Lênin 1955-70, vol.

XXXI, p. 162. XXXI, p. 162.

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historicamente negada às massas incalculáveis de homens pelo próprio Ocidente historicamente negada às massas incalculáveis de homens pelo próprio Ocidente liberal. Essa intervenção deve-se a um autor hoje quase completamente esquecido, liberal. Essa intervenção deve-se a um autor hoje quase completamente esquecido, mas que responde pelo nome de Palmiro Togliatti, na época secretário-geral do P.C.I. mas que responde pelo nome de Palmiro Togliatti, na época secretário-geral do P.C.I. Estamos diante de um expoente do “marxismo ocidental”? No entanto, deve-se Estamos diante de um expoente do “marxismo ocidental”? No entanto, deve-se notar que não se trata de um

notar que não se trata de um fifilósofo prolósofo profifissional, e sim de um político prossional, e sim de um político profifissional,ssional,

além disso ligado organicamente – pelo menos assim julgam seus críticos – ao além disso ligado organicamente – pelo menos assim julgam seus críticos – ao orientalizante “socialismo real”.

orientalizante “socialismo real”.

Concentremo-nos, contudo, na expressão utilizada por Togliatti: Concentremo-nos, contudo, na expressão utilizada por Togliatti: “discriminação bárbara entre as criaturas humanas”. Trata-se de uma condenação “discriminação bárbara entre as criaturas humanas”. Trata-se de uma condenação inspirada por aquele “humanismo integral” em

inspirada por aquele “humanismo integral” em que, segundo Gramsci, consisteque, segundo Gramsci, consiste o comunismo; por outro lado, vimos Bloch levantar, em 1961, a bandeira em o comunismo; por outro lado, vimos Bloch levantar, em 1961, a bandeira em defesa da “dignidade humana”. Naqueles mesmos anos, o humanismo exerce um defesa da “dignidade humana”. Naqueles mesmos anos, o humanismo exerce um  papel

 papel fundamentafundamental em l em Sartre, Sartre, que fque faz uma denúnaz uma denúncia apcia apaixonada aixonada do codo colonialislonialismomo evidenciando justamente teorias e práticas de desumanização por ele desenvolvidas. evidenciando justamente teorias e práticas de desumanização por ele desenvolvidas. Estamos diante de expressões diferentes daquele “humanismo” que mais tarde se Estamos diante de expressões diferentes daquele “humanismo” que mais tarde se torna o bicho-de-sete-cabeças de

torna o bicho-de-sete-cabeças de Louis Althusser Louis Althusser .. Como é sabido, o jovem MarxComo é sabido, o jovem Marx

denuncia a sociedade existente como negação do “humanismo

denuncia a sociedade existente como negação do “humanismo positivo” (positivo” ( positiver  positiver   Hum

 Humanianismusmuss) e do “humanismo realizado” () e do “humanismo realizado” (vollendeter Humanismusvollendeter Humanismus) (MEW,) (MEW,

Erg. Bd., I 583 e 536), do “humanismo real” (

Erg. Bd., I 583 e 536), do “humanismo real” (realer Humanismusrealer Humanismus) (MEW, II, 7),) (MEW, II, 7),

e formula seu programa revolucionário, enunciando o “imperativo categórico de e formula seu programa revolucionário, enunciando o “imperativo categórico de derrubar todas as relações em que o homem é um ser degradado, escravizado, derrubar todas as relações em que o homem é um ser degradado, escravizado, abandonado, desprezado” (MEW, I, 385). Para Althusser, essas formulações abandonado, desprezado” (MEW, I, 385). Para Althusser, essas formulações são ingenuidades ideológicas, felizmente superadas pelo Marx maduro, a partir  são ingenuidades ideológicas, felizmente superadas pelo Marx maduro, a partir  aproximadamente de 1845, quando teria ocorrido a “ruptura epistemológica” e a aproximadamente de 1845, quando teria ocorrido a “ruptura epistemológica” e a retórica humanística, que esqueceu a luta de

retórica humanística, que esqueceu a luta de classes, que teria sido suplantada peloclasses, que teria sido suplantada pelo materialismo histórico, ou melhor, pela ciência da história.

materialismo histórico, ou melhor, pela ciência da história.  Na

 Na rerealialidaddade, e, essessa a supsupostosta a retretóriórica ca concontitinua nua ecoecoandando o maimais s fofortrte e do do queque nunca no

nunca no Manifesto do  Manifesto do Partido ComunistPartido Comunistaa, que convida a derrubar um sistema, o, que convida a derrubar um sistema, o

capitalista, que desconhece a dignidade humana da imensa maioria da população: capitalista, que desconhece a dignidade humana da imensa maioria da população: no banco dos réus são colocadas as relações econômicas e sociais que implicam a no banco dos réus são colocadas as relações econômicas e sociais que implicam a “transformação em máquina” dos proletários (MEW, IV, 477), rebaixados desde “transformação em máquina” dos proletários (MEW, IV, 477), rebaixados desde a infância a “meros artigos de comércio e instrumentos de trabalho” (MEW, IV, a infância a “meros artigos de comércio e instrumentos de trabalho” (MEW, IV, 478), a “simples acessório da máquina” (MEW, IV, 468), à apêndice “dependente e 478), a “simples acessório da máquina” (MEW, IV, 468), à apêndice “dependente e impessoal” do capital “independente e pessoal” (MEW, IV, 476).

impessoal” do capital “independente e pessoal” (MEW, IV, 476). Para Althusser, o

Para Althusser, o Man Manififestesto o do do ParPartitido do ComComuniunistasta faz parte das “obrasfaz parte das “obras

de maturação teórica” e não das “obras da maturidade” plenamente alcançada de maturação teórica” e não das “obras da maturidade” plenamente alcançada1313..

Vejamos, então, em que termos

Vejamos, então, em que termos O Capital O Capital coloca no banco dos réus o sistemacoloca no banco dos réus o sistema

13

(7)

capitalista: a busca pelo lucro impli

capitalista: a busca pelo lucro implica um “desperdício” deca um “desperdício” de vida humanavida humana, digno de, digno de

Timur-Tamerlão

Timur-Tamerlão”” (MEW, XXIII, 279, nota 208). É um sistema que não hesita em(MEW, XXIII, 279, nota 208). É um sistema que não hesita em

sacri

sacrifificar vidas humanas em formação e incapazes de se defender: eis o “grandecar vidas humanas em formação e incapazes de se defender: eis o “grande

rapto herodiano das crianças realizado pelo capital no início do sistema fabril nas rapto herodiano das crianças realizado pelo capital no início do sistema fabril nas casas dos pobres e dos orfanatos, através do qual ele

casas dos pobres e dos orfanatos, através do qual ele incorporou um materialincorporou um material humanohumano

totalmente desprovido de vontade” (MEW, XXIII, 425, nota 144). São terríveis os totalmente desprovido de vontade” (MEW, XXIII, 425, nota 144). São terríveis os custos humanos do capitalismo. Basta pensar na formação da indústria têxtil na custos humanos do capitalismo. Basta pensar na formação da indústria têxtil na Inglaterra: procura-se a matéria

Inglaterra: procura-se a matéria prima necessária cercando e destinando às pastagensprima necessária cercando e destinando às pastagens as terras comuns que antes asseguravam a subsistência de grande parte da população as terras comuns que antes asseguravam a subsistência de grande parte da população que, expropriada, é condenada à fome e ao desespero: sim – sintetiza

que, expropriada, é condenada à fome e ao desespero: sim – sintetiza O Capital O Capital 

citando Thomas More – “as ovelhas devoram os

citando Thomas More – “as ovelhas devoram os homenshomens” (MEW” (MEW, XXIII, , XXIII, 747, nota747, nota

193). A

193). A sociedade burguessociedade burguesa ama celebrar a a ama celebrar a si mesma como “um si mesma como “um verdadeiro Éden dosverdadeiro Éden dos direitos inatos do

direitos inatos do homemhomem”, na realidade no seu âmbito ”, na realidade no seu âmbito o “trabalho humano”, aliás, “oo “trabalho humano”, aliás, “o homem

homem enquanto tal [...] desenvolve ao contrário um papel miserável” (MEW, XXIII,enquanto tal [...] desenvolve ao contrário um papel miserável” (MEW, XXIII,

189 e 59). Se passarmos apenas da esfera da circulação à da produção, notamos que, 189 e 59). Se passarmos apenas da esfera da circulação à da produção, notamos que,  bem

 bem longlonge de de se ser rer reconeconhechecido ido em em sua sua dignidaddignidade de de he homemomem, o , o trabalhatrabalhador dor assaassalarialariadodo “leva ao mercado a sua própria pele e não tem outra coisa a esperar a não ser o... “leva ao mercado a sua própria pele e não tem outra coisa a esperar a não ser o... curtume” (MEW

curtume” (MEW, XXIII, , XXIII, 191).191).

A crítica dos processos de desumanização ínsitos no capitalismo ressoa com A crítica dos processos de desumanização ínsitos no capitalismo ressoa com força ainda maior quando Marx fala do destino reservado aos povos coloniais: força ainda maior quando Marx fala do destino reservado aos povos coloniais: com “a aurora da era da produção capitalista”, a África se transforma em uma com “a aurora da era da produção capitalista”, a África se transforma em uma “reserva de caça para os mercadores de

“reserva de caça para os mercadores de pele negra” (MEWpele negra” (MEW, XXIII, , XXIII, 779). Passemos779). Passemos agora para a Ásia e para o império colonial holandês: aí funciona “o sistema agora para a Ásia e para o império colonial holandês: aí funciona “o sistema de roubo de

de roubo de homenshomens nas Célebes para obter escravos para Java”, com “ladrõesnas Célebes para obter escravos para Java”, com “ladrões

de

de homens”homens” (( Menschen Menschenstehlstehler er ) propositalmente “adestrados para tal) propositalmente “adestrados para tal fifinalidade”nalidade”

(MEW, XXIII, 780). Ainda na metade do século XIX vemos nos EUA o escravo (MEW, XXIII, 780). Ainda na metade do século XIX vemos nos EUA o escravo negro assumindo completamente a forma de simples “propriedade” tanto quanto negro assumindo completamente a forma de simples “propriedade” tanto quanto as outras, enquanto a lei sobre a restituição dos escravos fugitivos determina as outras, enquanto a lei sobre a restituição dos escravos fugitivos determina a transformação dos próprios cidadãos do Norte em “caçadores de escravos” a transformação dos próprios cidadãos do Norte em “caçadores de escravos” (MEW, XV, 333). Nesse meio-tempo, alguns Estados no Sul especializam-se na (MEW, XV, 333). Nesse meio-tempo, alguns Estados no Sul especializam-se na “criação de negros” (

“criação de negros” ( Neger Negerzucht zucht ) (MEW, XXIII, 467), ou seja, no “breeding of ) (MEW, XXIII, 467), ou seja, no “breeding of 

slaves” (MEW

slaves” (MEW, XXX, 290: , XXX, 290: carta a Engels de 29 de carta a Engels de 29 de outubro de 1862). Renunciandooutubro de 1862). Renunciando aos tradicionais “artigos de

aos tradicionais “artigos de exportação”, esses Estados “criam escravos” comoexportação”, esses Estados “criam escravos” como mercadorias de “exportação” (MEW, XV, 336). Por outro lado, quando estoura mercadorias de “exportação” (MEW, XV, 336). Por outro lado, quando estoura a guerra, eis que proprietários de escravos abandonam áreas consideradas pouco a guerra, eis que proprietários de escravos abandonam áreas consideradas pouco seguras para transferir-se para o Sul, arrastando consigo seu excelente “

seguras para transferir-se para o Sul, arrastando consigo seu excelente “black black  chattel”

chattel” (MEW,XXX, 290: carta a Engels de 29 de outubro de 1862). Como se(MEW,XXX, 290: carta a Engels de 29 de outubro de 1862). Como se

vê, também nos escritos da maturidade, recorre em Marx a motivação crítica que vê, também nos escritos da maturidade, recorre em Marx a motivação crítica que censura a sociedade burguesa por ela reduzir a grande maioria da humanidade censura a sociedade burguesa por ela reduzir a grande maioria da humanidade

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à “máquinas”, a “instrumentos de trabalho”, à “mercadoria” que pode ser  à “máquinas”, a “instrumentos de trabalho”, à “mercadoria” que pode ser  tranquilamente “esbanjada”, a “produtos de comércio” e a “artigos de exportação”, tranquilamente “esbanjada”, a “produtos de comércio” e a “artigos de exportação”, a bens móveis dos quais o dono pode dispor como uma “bagagem”, a animais a bens móveis dos quais o dono pode dispor como uma “bagagem”, a animais dede criação, ou seja, à pele objeto de caça ou a ser destinada ao curtume.

criação, ou seja, à pele objeto de caça ou a ser destinada ao curtume.

A denúncia do anti-humanismo do sistema capitalista não desapareceu de A denúncia do anti-humanismo do sistema capitalista não desapareceu de modo algum e nem pode desaparecer, porque está no centro do pensamento de Marx: modo algum e nem pode desaparecer, porque está no centro do pensamento de Marx: a comparação, tão importante para ele, entre escravidão moderna e escravidão antiga, a comparação, tão importante para ele, entre escravidão moderna e escravidão antiga, escravidão assalariada e escravidão colonial, signi

escravidão assalariada e escravidão colonial, signififica a permanência, no âmbito doca a permanência, no âmbito do

capitalismo, daquele processo de rei

capitalismo, daquele processo de reifificação que se manifesta em toda a sua cruezacação que se manifesta em toda a sua crueza

em relação ao escravo propriamente dito,

em relação ao escravo propriamente dito, completamente reduzido à mercadoria ou àcompletamente reduzido à mercadoria ou à condição de animal. O rigor cientí

condição de animal. O rigor científifico e a indignação moral resultam tão entrelaçadosco e a indignação moral resultam tão entrelaçados

entre si, e é somente este entrelaçamento que pode explicar o apelo à revolução. entre si, e é somente este entrelaçamento que pode explicar o apelo à revolução. Por mais

Por mais fifiel e impiedosa que possa ser, a descrição da sociedade existente nãoel e impiedosa que possa ser, a descrição da sociedade existente não

 pode

 pode por por si si só só estimestimular ular a aa ação ção para para a sa sua ua derrderrubada, ubada, se se não não houver houver a ma mediaçãediaçãoo da condenação moral; e essa condenação moral brota em Marx da constatação dos da condenação moral; e essa condenação moral brota em Marx da constatação dos  processos de

 processos de desumanização desumanização ínsitos ao sistema ínsitos ao sistema capitalista; a partir daí, a capitalista; a partir daí, a realizaçãorealização de uma nova ordem é percebida como um “imperativo categórico”, e isso tanto de uma nova ordem é percebida como um “imperativo categórico”, e isso tanto nos escritos de juventude quanto nos escritos de maturidade. Se as

nos escritos de juventude quanto nos escritos de maturidade. Se as Teses contraTeses contra  Feuerbach

 Feuerbach se concluem com a condenação dosse concluem com a condenação dos fifilósofos que se revelam incapazeslósofos que se revelam incapazes

de “transformar” um mundo no

de “transformar” um mundo no qual o homem é esmagado e qual o homem é esmagado e humilhado,humilhado,O Capital O Capital 

é uma “Crítica da Economia Política” – como reza seu subtítulo – também no é uma “Crítica da Economia Política” – como reza seu subtítulo – também no  plano mora

 plano moral: o “ecl: o “economista ponomista político” é olítico” é criticado ncriticado não apenaão apenas por ss por seus erros eus erros teóricos,teóricos, mas também por sua “imperturbabilidade estóica”, isto é, por sua incapacidade de mas também por sua “imperturbabilidade estóica”, isto é, por sua incapacidade de indignação moral diante

indignação moral diante das tragédias provocadas das tragédias provocadas pela sociedade burguesa (MEWpela sociedade burguesa (MEW,, XXIII, 756). A continuidade na evolução de Marx é evidente, e

XXIII, 756). A continuidade na evolução de Marx é evidente, e aquilo que Althusser aquilo que Althusser  descreve como ruptura epistemológica nada mais é que a

descreve como ruptura epistemológica nada mais é que a passagem para um discursopassagem para um discurso no âmbito do qual a condenação moral do anti-humanismo da sociedade burguesa no âmbito do qual a condenação moral do anti-humanismo da sociedade burguesa é expressa de maneira mais sintética e mais elípti

é expressa de maneira mais sintética e mais elíptica.ca.

3. Da história à “ciência” ou do materialismo ao idealismo, da história

3. Da história à “ciência” ou do materialismo ao idealismo, da história

mundial ao eurocentrismo

mundial ao eurocentrismo

Podemos perfeitamente compreender as razões da posição adotada pelo Podemos perfeitamente compreender as razões da posição adotada pelo

filósofo francês: são os anos em que a bandeira do “humanismo” é agitada paralósofo francês: são os anos em que a bandeira do “humanismo” é agitada para

abafar a luta contra o imperialismo; iniciou-se o processo que mais tarde levará à abafar a luta contra o imperialismo; iniciou-se o processo que mais tarde levará à capitulação de Gorbachev. Analisando melhor, a crítica

capitulação de Gorbachev. Analisando melhor, a crítica fifilosólosófifica do humanismo,ca do humanismo,

enquanto inclinada a ocultar o con

enquanto inclinada a ocultar o conflflito social e sua aspereza, é, ao mesmo tempo,ito social e sua aspereza, é, ao mesmo tempo,

a polêmica contra as “concepções tingidas de reformismo e de oportunismo ou, a polêmica contra as “concepções tingidas de reformismo e de oportunismo ou,

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mais simplesmente, revisionistas”, que vinham se difundindo naquela época mais simplesmente, revisionistas”, que vinham se difundindo naquela época1414..

Infelizmente, essa polêmica é conduzida a partir de posições erradas. Em primeiro Infelizmente, essa polêmica é conduzida a partir de posições erradas. Em primeiro lugar, deve-se considerar que não só o apelo à humanidade comum (e à moral), lugar, deve-se considerar que não só o apelo à humanidade comum (e à moral), mas também o apelo à ciência pode levar ao esquecimento da luta de classes. mas também o apelo à ciência pode levar ao esquecimento da luta de classes. E, todavia, o

E, todavia, o fifilósofo francês toma posição justamente contra o slogan “ciêncialósofo francês toma posição justamente contra o slogan “ciência

 burguesa,

 burguesa, ciência ciência proletárproletária” ia” e atre atribui ibui como mcomo mérito érito de Stde Stalin alin o fao fato de to de este este ter-seter-se oposto à “loucura” que exigia “a todo custo fazer da língua uma superestrutura” oposto à “loucura” que exigia “a todo custo fazer da língua uma superestrutura” ideológica. Graças a essas “simples páginas” – conclui Althusser – “vislumbramos ideológica. Graças a essas “simples páginas” – conclui Althusser – “vislumbramos que o uso do critério de classe não era ilimitado e que nos faziam tratar como uma que o uso do critério de classe não era ilimitado e que nos faziam tratar como uma ideologia qualquer ciência, cujo título incluía as próprias obras de Marx

ideologia qualquer ciência, cujo título incluía as próprias obras de Marx”15”15. Pode ser . Pode ser 

considerado ilimitado o uso do critério de classe pela moral? Podem ser realmente considerado ilimitado o uso do critério de classe pela moral? Podem ser realmente  postas

 postas no mesmno mesmo plo plano posiano posições que ções que reivindicam reivindicam a unida unidade do ade do gênero gênero humano humano ee  posições que,

 posições que, na prátina prática, e ca, e às vezes às vezes de maneirde maneira explicia explicita até ta até na teorna teoria, promia, promovemovem a desumanização das grandes massas de homens, rebaixados a

a desumanização das grandes massas de homens, rebaixados a UntermenschenUntermenschen ee

destinados somente a serem escravizados ou

destinados somente a serem escravizados ou aniquilados?aniquilados?

Polemizando contra a leitura humanista do marxismo, Althusser não se Polemizando contra a leitura humanista do marxismo, Althusser não se cansa de repetir que Marx não parte do “homem” ou do “indivíduo” mas da cansa de repetir que Marx não parte do “homem” ou do “indivíduo” mas da estrutura histórica das relações sociais. Contudo, é estranho que o conceito de estrutura histórica das relações sociais. Contudo, é estranho que o conceito de “homem” ou de “individuo” seja considerado óbvio. Convém,

“homem” ou de “individuo” seja considerado óbvio. Convém, então, remeter aentão, remeter a  Ni

 Nietzetzschsche e queque, , apóapós s teter r concondendenado ado a a ComComuna una de de ParParis is desdesencencadeadeada ada por por umauma “classe bárbara de escravos” em nome da “dignidade do homem” e da “dignidade “classe bárbara de escravos” em nome da “dignidade do homem” e da “dignidade do trabalho” humano

do trabalho” humano1616, condena a “agitação individualista”, condena a “agitação individualista”1717, de um movimento, o, de um movimento, o

socialismo, cuja erro é querer t

socialismo, cuja erro é querer transformar em indivíduos e em pessoas aqueles queransformar em indivíduos e em pessoas aqueles que  por

 por naturenatureza za “não “não sãosão nenhumanenhuma pessoa”,  pessoa”, mas mas simplsimples es “porta“portadores, dores, instrinstrumentoumentoss

de transmissão”

de transmissão”1818. Ou seja, longe de ser um dado óbvio, o conceito de indivíduo. Ou seja, longe de ser um dado óbvio, o conceito de indivíduo

e de homem enquanto tal é

e de homem enquanto tal é o resultado de lutas gigantescas pelo reconhecimento,o resultado de lutas gigantescas pelo reconhecimento, conduzidas agitando justamente a bandeira do humanismo tão desprezado por  conduzidas agitando justamente a bandeira do humanismo tão desprezado por  Althusser. Isso já vale para os trabalhadores assalariados da metrópole (muitas Althusser. Isso já vale para os trabalhadores assalariados da metrópole (muitas vezes desumanizados pela tradição liberal e assimilados a instrumentos de vezes desumanizados pela tradição liberal e assimilados a instrumentos de trabalho, a máquinas bípedes, a bestas de carga), mas vale de maneira toda trabalho, a máquinas bípedes, a bestas de carga), mas vale de maneira toda especial para os povos coloniais. Não faz sentido contrapor a estrutura histórica especial para os povos coloniais. Não faz sentido contrapor a estrutura histórica das relações sociais ao conceito de homem ou de indivíduo como tal, pelo fato das relações sociais ao conceito de homem ou de indivíduo como tal, pelo fato de que esse mesmo conceito pressupõe radicais transformações políticas e de que esse mesmo conceito pressupõe radicais transformações políticas e sociais. Quando a

sociais. Quando afifirma que o humanismo em rma que o humanismo em última análise é burguês, Althusser última análise é burguês, Althusser 

argumenta de maneira análoga a Bloch: tanto

argumenta de maneira análoga a Bloch: tanto num caso como noutro a sociedadenum caso como noutro a sociedade

14

14 In: Althusser, Balibar, 1968, p. 149.In: Althusser, Balibar, 1968, p. 149. 15

15 Althusser, 1967, p. 06.Althusser, 1967, p. 06. 16

16 Nietzsche, 1988, vol. I, p. 117 (Nietzsche, 1988, vol. I, p. 117 (O Nascimento da TragédiaO Nascimento da Tragédia, 18), 18) 17

17 Nietzsche, 1988, vol. XII, p. Nietzsche, 1988, vol. XII, p. 503.503. 18

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 burguesa é

 burguesa é recriminada por ater-se arecriminada por ater-se apenas à “igualdade penas à “igualdade formal” e, desse modo, sformal” e, desse modo, sãoão removidas também as desigualdades formais e os profundos processos conexos removidas também as desigualdades formais e os profundos processos conexos que caracterizam o capitalismo.

que caracterizam o capitalismo.

É verdade, o filósofo francês reconhece que pode existir também um É verdade, o filósofo francês reconhece que pode existir também um “humanismo revolucionário” originado pela Revolução de Outubro

“humanismo revolucionário” originado pela Revolução de Outubro1919, mas nesse, mas nesse

 pon

 ponto to é é muimuito to heshesititantante; e; e e assassim im imimpede pede a a si si mesmesmo mo a a comcomprepreensensão ão das das lutlutasas gigantescas por reconhecimento conduzidas pelos “escravos das colônias” (para gigantescas por reconhecimento conduzidas pelos “escravos das colônias” (para usar uma linguagem tão cara a Lênin). Esse resultado é ainda mais inevitável pelo usar uma linguagem tão cara a Lênin). Esse resultado é ainda mais inevitável pelo fato de a teoria

fato de a teoria de Marx ser, em Althusserde Marx ser, em Althusser, só um capítulo , só um capítulo da história do pensamentoda história do pensamento cienti

cientififico: “Antes de Marx só dois grandes continentes haviam sido abertos aoco: “Antes de Marx só dois grandes continentes haviam sido abertos ao

conhecimento cienti

conhecimento cientififico, após rupturas epistemológicas sucessivas: o continenteco, após rupturas epistemológicas sucessivas: o continente

matemático graças aos gregos [...] e o continente físico, graças a Galileo e seus matemático graças aos gregos [...] e o continente físico, graças a Galileo e seus sucessores”

sucessores”2020. É um enfoque que determina duas consequências muito relevantes:. É um enfoque que determina duas consequências muito relevantes:

1) Marx insistiu várias vezes sobre o fato de que a sua teoria é a expressão teórica 1) Marx insistiu várias vezes sobre o fato de que a sua teoria é a expressão teórica de um movimento real; agora, porém, é o movimento real que é considerado o de um movimento real; agora, porém, é o movimento real que é considerado o  pro

 produtduto, o, parpara a dizdizer er com com AltAlthushusser, ser, de de uma uma “ru“ruptuptura ra epiepistestemolmológiógica”, ca”, ou, ou, parparaa dizer com Della Volpe, de um método cientí

dizer com Della Volpe, de um método científifico que aprende a lição de Galileoco que aprende a lição de Galileo

e, antes ainda, de Aristóteles, crítico de Platão. Assistimos assim a uma distorção e, antes ainda, de Aristóteles, crítico de Platão. Assistimos assim a uma distorção idealista do materialismo histórico, visto como o resultado da genialidade de um idealista do materialismo histórico, visto como o resultado da genialidade de um único indivíduo que se aventurou na descoberta de um novo continente! Após único indivíduo que se aventurou na descoberta de um novo continente! Após ter censurado repetidamente o humanismo por ocultar a luta de classes, agora é ter censurado repetidamente o humanismo por ocultar a luta de classes, agora é o próprio Althusser que faz desaparecer a luta de classes atrás da elaboração do o próprio Althusser que faz desaparecer a luta de classes atrás da elaboração do materialismo histórico. 2) A distorção idealista do marxismo é, ao mesmo tempo, materialismo histórico. 2) A distorção idealista do marxismo é, ao mesmo tempo, sua reinterpretação em em termos eurocêntricos. Para Engels, Lênin e Gramsci, o sua reinterpretação em em termos eurocêntricos. Para Engels, Lênin e Gramsci, o marxismo tem atrás de si a Revolução Francesa, e esta acabava remetendo, pelo marxismo tem atrás de si a Revolução Francesa, e esta acabava remetendo, pelo menos potencialmente, às lutas gigantescas suscitadas por ela em

menos potencialmente, às lutas gigantescas suscitadas por ela em Santo Domingo eSanto Domingo e que culminaram com a abolição da escravidão nas colônias. Agora, ao contrário, a que culminaram com a abolição da escravidão nas colônias. Agora, ao contrário, a elaboração do materialismo histórico é o capitulo de uma história que se desenvolve elaboração do materialismo histórico é o capitulo de uma história que se desenvolve exclusivamente no Ocidente.

exclusivamente no Ocidente.

4. O “marxismo ocidental” lê o “marxismo oriental”: um equívoco

4. O “marxismo ocidental” lê o “marxismo oriental”: um equívoco

coletivo

coletivo

Althusser segue com profunda participação as lutas realizadas pelos povos Althusser segue com profunda participação as lutas realizadas pelos povos coloniais, e olha com simpatia para

coloniais, e olha com simpatia para a China que aspira pôr-se à frente do movimentoa China que aspira pôr-se à frente do movimento

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19 In: Althusser, Balibar, 1968, p. 150.In: Althusser, Balibar, 1968, p. 150. 20

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anti-imperialista; contudo, do ponto de vista teórico, ele não parece capaz de anti-imperialista; contudo, do ponto de vista teórico, ele não parece capaz de apreender plenamente o signi

apreender plenamente o signifificado dessas lutas. Estamos diante de um fcado dessas lutas. Estamos diante de um fenômeno deenômeno de

caráter geral. No decorrer dos anos de 1960 e

caráter geral. No decorrer dos anos de 1960 e 1970, um equívoco coletivo caracteriza1970, um equívoco coletivo caracteriza a esquerda de orientação marxista na

a esquerda de orientação marxista na Europa e nos Estados Unidos: as Europa e nos Estados Unidos: as grandesgrandes manifestações em favor do Vietnã se entrelaçam tranquilamente com a homenagem manifestações em favor do Vietnã se entrelaçam tranquilamente com a homenagem tributada a autores propensos a considerar de

tributada a autores propensos a considerar defifinitivamente superados os movimentosnitivamente superados os movimentos

de libertação nacional. Em 1966, Adorno, em

de libertação nacional. Em 1966, Adorno, em A  A DiDialéalétitica ca NegNegatiativava, liquida a, liquida a

tese hegeliana do “espírito do povo” (

tese hegeliana do “espírito do povo” (Volksgeist Volksgeist ), ou seja, o caráter essencial da), ou seja, o caráter essencial da

dimensão e da

dimensão e da questão nacional, como “reacionária” e regressiva “em relação aoquestão nacional, como “reacionária” e regressiva “em relação ao universal kantiano de seu período, a humanidade agora visível”, como eivada de universal kantiano de seu período, a humanidade agora visível”, como eivada de “nacionalismo” e “provinciana na época de con

“nacionalismo” e “provinciana na época de conflflitos mundiais e do potencial deitos mundiais e do potencial de

uma organização mundial do mundo”. Pior ainda, tratar-se-ia do culto tributado uma organização mundial do mundo”. Pior ainda, tratar-se-ia do culto tributado a um “fetiche”, a um “sujeito coletivo” (a nação), no âmbito do qual “os sujeitos a um “fetiche”, a um “sujeito coletivo” (a nação), no âmbito do qual “os sujeitos [individuais] desaparecem sem deixar vestígios”

[individuais] desaparecem sem deixar vestígios”2121. É uma tomada de posição que. É uma tomada de posição que

a posteriori

a posteriori deslegitimava a guerra conduzida pela Frente de Libertaçãodeslegitimava a guerra conduzida pela Frente de Libertação Nacional  Nacional 

da Argélia, um povo e um país sem dúvida mais provincianos, mais atrasados e da Argélia, um povo e um país sem dúvida mais provincianos, mais atrasados e menos cosmopolitas do que a França, contra a qual se insurgiram. Em todo caso, menos cosmopolitas do que a França, contra a qual se insurgiram. Em todo caso, Adorno colocava-se na impossibilidade de entender as grandes lutas que estavam Adorno colocava-se na impossibilidade de entender as grandes lutas que estavam acontecendo inclusive debaixo de seus olhos, a começar por aquela guiada pela acontecendo inclusive debaixo de seus olhos, a começar por aquela guiada pela Frente de Libertação

Frente de Libertação Nacional  Nacional do Vietnã.do Vietnã.

De resto, vejamos de que maneira o “marxismo oriental” argumenta sobre esse De resto, vejamos de que maneira o “marxismo oriental” argumenta sobre esse  ponto. T

 ponto. Três anos depois da publicação derês anos depois da publicação de Dialética Negativa, Dialética Negativa, Ho Chi Minh morre.Ho Chi Minh morre.

Em seu testamento, depois de ter

Em seu testamento, depois de ter convocado seus concidadãos à “luta patriótica” econvocado seus concidadãos à “luta patriótica” e ao compromisso “pela salvação da pátria”,

ao compromisso “pela salvação da pátria”, no plano pessoal ele traça no plano pessoal ele traça este balanço:este balanço: “Por toda vida eu servi minha pátria de corpo e alma, servi a revolução, servi o “Por toda vida eu servi minha pátria de corpo e alma, servi a revolução, servi o  povo”

 povo”2222. Por outro lado, já em 1960, por ocasião do seu septuagésimo aniversário,. Por outro lado, já em 1960, por ocasião do seu septuagésimo aniversário,

o dirigente vietnamita recordara seu percurso intelectual e político a

o dirigente vietnamita recordara seu percurso intelectual e político afifirmando que:rmando que:

“no começo fora o patriotismo e não o comunismo que me levou a acreditar em “no começo fora o patriotismo e não o comunismo que me levou a acreditar em Lênin e na Terceira Internacional”. Em primeiro lugar, os apelos e os documentos Lênin e na Terceira Internacional”. Em primeiro lugar, os apelos e os documentos que apoiavam e promoviam a luta de libertação dos povos coloniais, ressaltando seu que apoiavam e promoviam a luta de libertação dos povos coloniais, ressaltando seu direito de constituir-se como

direito de constituir-se como Estados nacionais independentes, provocaram grandeEstados nacionais independentes, provocaram grande emoção: “As teses de Lênin [sobre a questão nacional e colonial] despertavam em emoção: “As teses de Lênin [sobre a questão nacional e colonial] despertavam em mim grande comoção, um grande entusiasmo, uma grande fé, e me ajudavam a ver  mim grande comoção, um grande entusiasmo, uma grande fé, e me ajudavam a ver  claramente os problemas. Tão grande era a minha alegria que até chorei

claramente os problemas. Tão grande era a minha alegria que até chorei””2323.. No queNo que

diz respeito a Mao, basta pensar na declaração que ele dera na

diz respeito a Mao, basta pensar na declaração que ele dera na véspera da fundaçãovéspera da fundação da Republica Popular Chinesa, em 1949:

da Republica Popular Chinesa, em 1949: “A nos“A nossa não será mais sa não será mais uma nação sujeitauma nação sujeita

21

21 Adorno, 1970, pp. 304-5 e 307.Adorno, 1970, pp. 304-5 e 307. 22

22 Ho Chi Minh, 1969, pp. 75 e 78.Ho Chi Minh, 1969, pp. 75 e 78. 23

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ao insulto e à humilhação. Já nos levantamos [...] A época na qual o povo chinês era ao insulto e à humilhação. Já nos levantamos [...] A época na qual o povo chinês era considerado selvagem agora acabou”

considerado selvagem agora acabou”2424..

Compreende-se perfeitamente a atitude dos dois grandes revolucionários. Compreende-se perfeitamente a atitude dos dois grandes revolucionários. Atrás deles estava agindo a lição de Lênin, que assim caracterizara o imperialismo: Atrás deles estava agindo a lição de Lênin, que assim caracterizara o imperialismo: trata-se de um

trata-se de um sistema em cujo âmbito sistema em cujo âmbito algumas pretensas “nações-modelo” atribuemalgumas pretensas “nações-modelo” atribuem a si mesmas “o privilégio exclusivo da formação do Estado”, negando-o aos a si mesmas “o privilégio exclusivo da formação do Estado”, negando-o aos  povos da

 povos das colôs colôniasnias2525; sim, ; sim, “poucas nações eleitas” pretende“poucas nações eleitas” pretendem construir o m construir o própriopróprio

“bem-estar” e estabelecer a própria primazia na pilhagem e no domínio do resto “bem-estar” e estabelecer a própria primazia na pilhagem e no domínio do resto da humanidade

da humanidade2626. Ou seja, além da pilhagem econômica e da opressão política, o. Ou seja, além da pilhagem econômica e da opressão política, o

imperialismo é também caracterizado pela hierarquização das nações. Os povos imperialismo é também caracterizado pela hierarquização das nações. Os povos explorados e oprimidos são, ao mesmo tempo, rotulados como incapazes de se explorados e oprimidos são, ao mesmo tempo, rotulados como incapazes de se autogovernar e de se constituir como Estado nacional; a luta para livrar-se desse autogovernar e de se constituir como Estado nacional; a luta para livrar-se desse estigma é uma grande luta pelo reconhecimento.

estigma é uma grande luta pelo reconhecimento.

Mas naquela época a homenagem a Ho Chi Minh, a Mao ou a Castro, não Mas naquela época a homenagem a Ho Chi Minh, a Mao ou a Castro, não favorecia, de forma alguma, posições de distanciamento do niilismo nacional favorecia, de forma alguma, posições de distanciamento do niilismo nacional absorvido na escola do marxismo ocidental. E nem mesmo Sartre era capaz de absorvido na escola do marxismo ocidental. E nem mesmo Sartre era capaz de opor resistência ao niilismo nacional, apesar de seu grande compromisso na luta opor resistência ao niilismo nacional, apesar de seu grande compromisso na luta contra o colonialismo. Como esclarece um capítulo fundamental de

contra o colonialismo. Como esclarece um capítulo fundamental deCrítica da RazãoCrítica da Razão  Dialé

 Dialéticatica(Livro I, cap. C), o(Livro I, cap. C), ofifilósofo francês faz derivar os vários conlósofo francês faz derivar os vários conflflitos humanos,itos humanos,

em última análise, da “penúria” (

em última análise, da “penúria” (raretérareté). O resultado dessa abordagem é avassalador.). O resultado dessa abordagem é avassalador.

 Na medida em

 Na medida em que parece determique parece determinar uma nar uma luta pela luta pela vida e vida e pela morte, pela morte, a condiçãoa condição de penúria acaba, de alguma forma, justi

de penúria acaba, de alguma forma, justifificando os responsáveis pela opressão. Elescando os responsáveis pela opressão. Eles

aparecem como os protagonistas de uma luta trágica pela sobrevivência que, no aparecem como os protagonistas de uma luta trágica pela sobrevivência que, no  presente se impõe de maneira fatal e, no futuro,

 presente se impõe de maneira fatal e, no futuro, pode ser eliminada apenas por umpode ser eliminada apenas por um extraordinário desenvolvimento das forças produtivas. No lado oposto, os oprimidos extraordinário desenvolvimento das forças produtivas. No lado oposto, os oprimidos aparecem movidos apenas pelo desejo de escapar das intoleráveis condições de aparecem movidos apenas pelo desejo de escapar das intoleráveis condições de vida; mas, então, posto que a língua, a cultura, a identidade e a dignidade nacional vida; mas, então, posto que a língua, a cultura, a identidade e a dignidade nacional não desempenham nenhuma função, não se compreende a participação na luta não desempenham nenhuma função, não se compreende a participação na luta contra a opressão nacional por parte de camadas sociais que gozam de um padrão contra a opressão nacional por parte de camadas sociais que gozam de um padrão de vida confortável ou de uma comodidade mais ou menos relevante. Como se vê, de vida confortável ou de uma comodidade mais ou menos relevante. Como se vê, a simpatia pelos “deserdados da terra” e

a simpatia pelos “deserdados da terra” e a indignação pelos crimes do colonialismoa indignação pelos crimes do colonialismo e do imperialismo na Argélia ou no Vie

e do imperialismo na Argélia ou no Vietnã, embora meritórias, tnã, embora meritórias, não garantem por sinão garantem por si só uma compreensão adequada da questão nacional.

só uma compreensão adequada da questão nacional.

A razão profunda dessa atitude contraditória será esclarecida, de maneira A razão profunda dessa atitude contraditória será esclarecida, de maneira exemplar, algumas décadas mais tarde por Hardt e Negri: “Da Índia à Argélia, de exemplar, algumas décadas mais tarde por Hardt e Negri: “Da Índia à Argélia, de

24

24 Mao Tsé-tung, 1998, pp. 87-8.Mao Tsé-tung, 1998, pp. 87-8. 25

25 Sobre o Direito das Nações à Autodeterminação (maio de 1914), ver Lênin 1955-70, vol. XX, p. 416-7.Sobre o Direito das Nações à Autodeterminação (maio de 1914), ver Lênin 1955-70, vol. XX, p. 416-7. 26

26 Declaração dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado (1918), In: Lênin 1955-70, vol. XXVI, p.Declaração dos Direitos do Povo Trabalhador e Explorado (1918), In: Lênin 1955-70, vol. XXVI, p.

403. 403.

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