O I N Í C I O D E U M A N O V A C O N C E P Ç Ã O A R Q U I T E T Ô N I C A
A Idade Média e as
Contextualizando a “Idade Média”
A passagem da Antiguidade para a Idade Média é marcada, como todas as etapas de transição, pela convivência entre elementos do período anterior e pelo estabelecimento de novas práticas culturais, sociais, políticas e
econômicas. No entanto, para os seres humanos que viveram naquele período, as mudanças não eram tão claras. Sem qualquer noção de que estavam vivendo em uma fase de transição – já que esta ideia foi estabelecida apenas depois de séculos pelos historiadores – os homens e as mulheres do final do século V e início do VI preocupavam-se apenas com suas existências, incorporando qualquer prática conhecida ou novidade que lhes fosse de alguma serventia.
Dessa forma, em dez séculos, muitos dos
costumes e práticas da Antiguidade ganharam outros significados, sendo que vários elementos desapareceram para darem lugar a outros. Mas, no século XV, alguns homens chamaram esse período de 1000 anos de “Idade das Trevas”, como se as suas características fossem apenas de “atraso” e de “escuridão”, porque julgaram ter sido aquele período de pouco
Os períodos da Idade Média
O período compreendido entre os
séculos V e XV costuma ser dividido em dois momentos: Alta Idade Média, que se estende dos séculos V ao X, marcado pelas invasões bárbaras em áreas do Antigo Império Romano, aprofundando a fragmentação política e dando origem aos feudos e fazendo com que a
atividade agrária dominasse o cenário econômico. No Oriente próximo
desenvolveram nesse período duas civilizações de grande importância: a bizantina e a muçulmana. No segundo momento, a Baixa Idade Média,
marcado entre os séculos XI e XV, as características são o crescimento urbano e comercial na Europa
Ocidental, a partir das cruzadas, inicia-se a centralização monárquica ao
mesmo tempo em que ocorre a queda do poder da Igreja, a crise do mundo bizantino, o fim do feudalismo e o surgimento da burguesia.
Características do “Medievo”
Um período de aproximadamente 1000 anos define os limites da “Idade
Média”, que ao contrário de trevas, trazem iluminuras, afrescos,
música, literatura e arquitetura originais. Tudo isso em um
período de guerras sangrentas, supressão da liberdade dos
camponeses e domínio expressivo da Igreja através da Inquisição.
Nesse sentido, a divisão do Império Romano realizada por
Constantino em 323 d.C deslocou uma das sedes do Império para
o Oriente, em Constantinopla, enquanto Roma permanecia
enfraquecida, e foi invadida por povos chamados de “bárbaros”,
porque não conheciam a cultura clássica e a religião católica, conquistando o
Império do Ocidente. Era uma nova geografia, uma nova gênese de línguas e
o cristianismo que se consolidava permitindo uma miscigenação das
tendências artísticas e arquitetônicas das artes Paleocristã e “Bárbara”. Na
verdade, a presença dos “bárbaros”, ou aqueles que não seguiam a
cultura ocidental do Império Romano, foi um processo que
ocorreu gradualmente, iniciado muito antes das “invasões”, uma
vez que foram utilizados em trabalhos agrícolas e no exército desde muito
tempo. Entre os principais povos estavam os visigodos, vândalos, ostrogodos,
os anglo-saxões, os francos, entre outros. As tradições artísticas
bárbaras se espalharam e disseminaram elementos como as
cruzes com adornos celtas, iluminuras, entre muitos outros.
A questão fundamental da religião cristã
A partir do século IV a Igreja cristã passa a fortalecer-se, garantindo a
propagação de sua fé a fim de evitar a perseguição aos cristãos
engendrada desde o século I d.C. Até o século IV muitos fiéis cristãos
foram martirizados ( morreram em defesa da sua fé ), alternando-se períodos de
perseguição ou indiferença, já que foi neste mesmo século iniciou-se a aproximação
entre Estado e Igreja, tornando-se a Religião oficial do Império Romano. Neste
período, quase toda a atividade intelectual ficava a cargo da Igreja ( homens
alfabetizados pertenciam aos seus quadros ) com ênfase à produção realizada nos
mosteiros pelo clero regular. A cisão entre as Igrejas católicas do Ocidente e
do Oriente ocorreu em 1054 ( século XI ), tendo como causa algumas
questões políticas de liderança, sendo que no Oriente a religião era
subordinada ao Imperador, e não ao Papa como em Roma. A partir do
século XI a religião do Oriente será chamada “Ortodoxa”, e marcará
uma diferença fundamental entre as tendências conhecidas enquanto
Paleocristã e Bizantina na arte e na arquitetura. Mas antes da cisão, as
tendências são conhecidas como Paleocristãs de maneira geral, e estas
continuarão a existir no Ocidente a partir de uma transformação das mesmas por
parte dos povos celtas e germânicos. No Oriente, o estilo mostra diferenças
importantes, com relação ao Ocidente, desde o século IV. A partir de
Constantinopla, as tendências Paleocristãs estarão mais próximas às
tradições da Antiguidade e começarão a ser chamadas de Bizantinas.
Igrejas Católica e Ortodoxa Cristãs
As diferenças entre as duas Igrejas
– católica e ortodoxa –
aprofundaram-se e se tornaram
definitivas, sendo as mais evidentes
aquelas que relacionavam, para a
Ortodoxa, a união dos poderes
espiritual e secular na figura do
Imperador e dependente do Estado,
próximos de uma herança que não
deixa de ser a Egípcia e a do Oriente
próximo. Enquanto que a Católica
tornou-se uma Instituição
internacional com um poder
político individual na figura do
papa. É justamente a separação
religiosa entre as Igrejas do
Ocidente e do Oriente que
impossibilita o estudo de sua
arte e arquitetura em
conjunto, enquanto cristãs,
após o século XI e o chamado
“Cisma do Oriente”.
Definindo o Paleocristão e o Bizantino
Dessa forma, o “Paleocristão” é um
termo que não designa
propriamente um estilo, mas se refere a qualquer obra artística ou arquitetônica executada por
cristãos ou para cristãos durante a época que precedeu a cisão entre a Igreja Católica e a Ortodoxa. Ou
seja, ela existe com esse termo durante cinco séculos. A arte e a arquitetura
bizantinas, por sua vez, designam a produção do Império Romano do Oriente, com uma característica peculiar. Mas não há uma
separação nítida entre as duas
antes do “Cisma do Oriente”, como dito. No momento anterior à criação da
Igreja Católica enquanto religião oficial do Estado, existiam comunidades cristãs maiores e mais antigas em cidades da África e do Oriente próximo a partir de dissidentes das tradições hebraicas. Estes “cristãos primitivos” anteriores ao século V consideravam de extrema
importância o ritual funerário e a
proteção das sepulturas, além de terem sido usadas como local de reunião, para fugir das perseguições do período.
Liberdade de culto: As Basílicas
A liberdade de culto concedida por Constantino no século IV aos
cristãos teve profundas consequências. Antes disso, as catacumbas e
algumas casas eram utilizadas para a realização das cerimônias. Mas
era preciso criar um novo sistema arquitetural para celebrar a fé
cristã, naquele momento oficialmente reconhecida. O próprio Imperador
Constantino dedicou recursos à tarefa, e dentro de poucos anos foi erguido um
espantoso número de grandes igrejas, não só em Roma, mas na terra santa e em
Constantinopla. Nesse sentido, as Basílicas paleocristãs se tornaram o
modelo base para a elaboração da arquitetura Sacra da Europa
Ocidental. Nenhuma delas na atualidade manteve a sua forma original. A
Basílica de São Pedro, iniciada em 333 dC, tem ainda a planta original,
apesar das muitas alterações sofridas no Renascimento, no Barroco e
após o incêndio de 1823. Pela planta é possível perceber que o traçado da
Basílica pagã foi ajustado a um novo ponto de convergência, o altar. A
arquitetura cristã primitiva também apresenta outra característica de
interesse: o contraste entre o exterior e o interior. O exterior é de tijolos
simples, intencionalmente deixado sem ornatos, o oposto do templo clássico. O
átrio foi destruído e a torre acrescentada na Idade Média. Mas o interior da
Basílica dá lugar à maior riqueza, com mármores e mosaicos que
“evocam o esplendor do reino de Deus”.
Planta e elementos das Basílicas
Basílica de Sant´Apollinare, Ravena ( 533 – 549 dC )
Esta basílica foi estruturada com
tijolos em estilo romano. Na
origem as suas paredes eram
adornadas com mármore e o piso
com mosaicos, mais tarde
retirados e utilizados em outros
lugares, no período entre os
séculos X e XI. Nesta época, a
Igreja sofreu mudanças drásticas,
como o campanário circular. A
abside continuou decorada com
mosaicos multicoloridos
representando cenas de carneiros
seguindo as pegadas de seu pastor.
A Nave central tem o dobro da
altura das naves laterais ( cerca de
56 metros ). Esses espaços são
divididos por duas séries de
colunas de mármore grego com
capiteis de folhas de acanto.
A Arquitetura Bizantina – S. Vitale
Não há uma fronteira nítida entre a arte e as arquiteturas paleocristã e bizantina. O que pode-se afirmar é que na cisão política efetiva do Império, antes da cisão religiosa, firma-se um estilo bizantino associado à corte de Constantinopla dentro das
tendências paleocristãs. Mesmo assim,
ainda é muito difícil tentar separar as características cristãs-orientais das cristãs-ocidentais antes do século VI. É nessa época que Constantinopla reafirma o poder do Império sob o Ocidente, tornando-se uma
incontestável capital artística. Na
chamada primeira Idade de Ouro o rico conjunto de monumentos característico encontra-se em Ravena, na Itália, que
sob Justiniano ( 527 – 565 ) tornou-se a “praça-forte” do Império bizantino no Ocidente, sendo a principal Igreja da localidade, a de S. Vitale, com
cúpula, janelas altas e a parede da nave octogonal abrindo-se em nichos semicirculares, além de um segundo andar destinado às mulheres.
Abóbadas mais leves favoreceram a
multiplicação das janelas que inundam com luz o interior. O Oriente favoreceu um tipo de Igreja diferente da basílica.
A Igreja da Sabedoria ( Hagia Sophia )
De qualquer modo, as igrejas de planta
centrada e cúpula irão dominar o mundo cristão ortodoxo, a partir de Justiniano, do mesmo modo que a planta basilical irá dominar a arquitetura do Ocidente
medieval. Em Constantinopla ( hoje Istambul )
entre os monumentos que continuam a existir, o mais importante é a Hagia Sophia ( a Igreja da
Sagrada Sabedoria ), construída entre 532 -537. A grande fama elevou os nomes de seus arquitetos, Anthemius de Tralles e Isidorus de Mileto. Após a conquista turca de 1453, ela foi transformada em Mesquita e quatro minaretes foram acrescentados. O
traçado de Hagia Sophia apresenta uma combinação única de elementos: o eixo
longitudinal de uma basílica paleocristã, mas com a nave formando ao centro um quadrilátero coroado por uma imensa cúpula, apoiada nos extremos em
semicúpulas. Pode-se dizer que a cúpula de Hagia Sophia foi inserida entre as duas metades de uma Igreja de planta centrada, e ela está assentada em quatro arcos em uma técnica que permite a construção de cúpulas mais leves e mais altas do que as anteriores ( Panteão e S. Vitale ). Hagia
Sophia une em síntese o Oriente e o Ocidente, a impressionante cúpula central é livre da
A difusão da Cúpula
A arquitetura bizantina não voltou a produzir outro monumento comparável à Hagia Sophia. Na chamada Segunda Idade
de Ouro ( desde o final do século IX até o XI ) e as seguintes foram de modestas dimensões e de espírito monástico. As plantas geralmente
são inseridas em um quadrado, por vezes com duas capelas laterais, ao centro
erguendo-se a cúpula, sobre uma base quadrada, assentando-se algumas vezes em um tambor cilíndrico com janelas altas. Além de uma tendência para fachadas
mais ornamentadas e preferência pelas
proporções alongadas, com altos e apertados compartimentos que se dissipam quando verifica-se o luminoso espaço delimitado pela cúpula, sendo o centro de algumas delas decorado com mosaicos de imagens enormes. Nesse sentido, a maior e mais suntuosa
Igreja da Segunda Idade do Ouro é a de S. Marcos em Veneza, iniciada em 1063, já que os venezianos estiveram longo tempo sob a soberania bizantina. Com suas
cinco cúpulas, era uma cópia de Hagia Sophia, com cada braço da planta de cruz grega encimado por uma cúpula.
Arquitetura bizantina na Rússia
A arquitetura bizantina também se propagou pela Rússia,
acompanhando a doutrina ortodoxa, mas a utilização da
madeira nessa localidade marcou a sua expansão. As cúpulas,
profusamente multiplicadas,
transformaram-se em torres cujos
telhados são como bulbos pontiagudos, originalmente
projetados devido às pesadas nevascas do inverno, conforme pode-se notar na Catedral de S. Basílio ( 1154 – 1560 ). Construída a partir de uma planta em estrela de oito pontas, ampliando,
distorcendo e transformando a ideia da Hagia Sophia em algo inteiramente diferente, mesmo que
distante 1.000 anos. A aparência
nos primórdios apresentou-se mais maciça, como na Catedral de São Demétrio ( 1194 – 1197 ) em
Vladimir, a nordeste de Moscou. A
religião cristã e sua arquitetura chegaram à Rússia no século X, mas a Igreja Ortodoxa Russa separou-se de sua progenitora.
I N T R O D U Ç Ã O E C A R A C T E R Í S T I C A S P R I N C I P A I S
A volta do “ Império romano” sob Carlos Magno ( 768 – 814 )
Carlos Magno expandiu o Reino Franco até que se tornasse o Império Carolíngio, que incorporou a maior parte da Europa
Ocidental e Central. Durante o seu reinado,
Carlos Magno conquistou toda a área da atual Itália e foi coroado
Imperador Augustus pelo papa Leão III em 25 de dezembro de 800.O
Império construído por Carlos Magno não durou muito, e as terras foram divididas em três partes as quais seus netos foram incapazes de governar, tendo o poder passado às mãos da nobreza. Este período é conhecido como
Renascimento Carolíngio, já que o Imperador se preocupou em tentar restaurar a antiga civilização romana mandando fazer cópia de antigos textos, com letra do seu período e que caracterizará uma fusão genuína da mentalidade
céltico-germânica com o mundo
Mediterrâneo, na tentativa de implantar
tradições culturais de um passado glorioso entre o povo oriundo dos “bárbaros” que havia formado o seu Estado.
A Capela palatina de Aachen ( Aix-la-Chapelle )
Ao tomar contato com a produção artística e arquitetônica dos Imperadores Constantino e Justiniano, Carlos Magno pensou ser
necessário por em evidência a majestade de seu Império, por meio de edificações
imponentes. A Capela Palatina foi inspirada na S. Vitale, com suas colunas e as grades de
bronze importadas da Itália. Mas ela não é uma simples cópia, seu arquiteto Óton de Metz fez uma vigorosa reinterpretação com
pilares e abóbadas de caráter romano, com maior clareza das unidades
espaciais. Significativa também é a fachada ocidental, hoje bastante
descaracterizada pelos acréscimos. A construção da capela do imperador em Aachen simbolizava a Unificação do
Ocidente e seu renascimento espiritual e político, após a separação empreendida por Constantino, mas agora sob a égide de Carlos Magno. Em 814, Magno foi
enterrado aqui e em toda a Idade Média até 1531 os imperadores germânicos continuaram a ser coroados na mesma.
O interior da cúpula da Aix-la-Chapelle
A capela palatina, núcleo central dacatedral, apresenta planta octogonal com tribuna, dentro da tradição
bizantina. Devido à associação à figura de Carlos Magno e ao seu império, foi sendo sucessivamente enriquecida, tendo sido anexados um coro gótico e várias capelas, nos séculos XIV e XV, transformando-se na catedral desta cidade alemã, onde eram sagrados os imperadores germânicos da Idade Média. Do seu espólio fazem parte as relíquias de Carlos Magno, as vestes de Cristo e da Virgem, a mortalha de S. João Batista, o que a tornou num centro de peregrinação a partir do
século X.É um monumento classificado Património Mundial pela UNESCO.
Abadia de S. Riquier
Os mosteiros e sua importância
A importância dos mosteiros e sua estreita ligação com a corte imperial estão vivamente refletidas em um documento da época: o traçado, em
grande escala, da planta de um mosteiro conservada na Suíça, o projeto
provavelmente era considerado como modelo, cujo tipo seria modificado de acordo com necessidades locais. A planta foi aprovada em um concílio. A planta do
mosteiro de St. Gallen ( St. Gall ) é um conjunto complexo, autônomo, que forma um retângulo de cerca de 152 por 213 metros. A principal via de acesso, a oeste, passa entre os estábulos e uma hospedaria e leva a um portão que dá para um pátio com colunatas e duas torres laterais. Contíguo à Igreja, ao sul, está um claustro de arcadas, em torno do qual foram agrupados o dormitório ( leste ), o refeitório e a cozinha ( sul ). Os três edifícios ao norte da Igreja são uma
hospedaria, , uma escola e a casa do abade. Segundo a planta, a leste ainda ficariam a
enfermaria, uma capela, alojamentos, o cemitério, o jardim e os terrenos para galinhas e patos. Havia ainda oficinas, celeiros e outras dependências. Porém, não existe um mosteiro como este em parte alguma do mundo, mesmo em St. Gallen o plano não foi exatamente executado como tal. Mas seu esquema geral nos mostra todos os elementos que poderiam constituir os mosteiros.
O Monastério de St. Gallen: de abrigo a
monastério ( 612 a 719 )
O conjunto formado pelo monastério, abadia, scriptorium e biblioteca (foto abaixo) rapidamente se tornou um centro cultural e espiritual bastante procurado pela rigidez monacal e também pelos manuscritos e iluminuras que seus monges faziam. A UNESCO tornou o Monastério de St.Gallen Patrimônio da Humanidade e no documento que o consagra lembra que essa edificação, cuja vida gira em torno da abadia e da biblioteca, reflete 12 séculos de contínua atividade.
