CARNAVAL DE CONGO DE RODA D’ÁGUA:
cultura e memória de um povo.
Patrícia Santos Silva1 Andressa Maria Rodrigues Loureiro1 GT 5: Informação e Memória
RESUMO:
O artigo pretende apresentar uma descrição de uma festa que é ao mesmo tempo, profana e religiosa, o Carnaval de Congo de Máscaras da região de Roda D’Água. Destaca a luta pela preservação da memória social e o fortalecimento da transmissão cultural mantida pelas comunidades congueiras. Enfatiza os conceitos de memória e identidade cultural, afim de promover um sentimento de pertencimento para a comunidade. Discorre sobre as peculiaridades do congo em Cariacica. Descreve a relevante promoção cultural que acontece em torno desta manifestação. Evidencia o contexto histórico-cultural em que o Carnaval de Congo, uma das maiores manifestações da cultura popular está inserido dentro da cultura
capixaba.
Palavras-chave: Carnaval de congo. Memória. Identidade cultural. Preservação da memória social.
1 INTRODUÇÃO
O Espírito Santo é um grande berço de manifestações populares. Uma das manifestações que ganham cada vez mais notoriedade é o Congo. Mazôco (1993) relata que oito dias após a Páscoa acontece em Roda d’Água, área rural do município de Cariacica, uma grandiosa festa, popularmente conhecida como Carnaval de Congo e Máscaras de Roda d’Água. Essa festa é realizada no mesmo dia em que se comemora, no calendário católico, o dia de Nossa Senhora da Penha, padroeira do Estado do Espírito Santo. O Carnaval de Congo e Máscaras reúne uma multidão de pessoas tornando-se uma das maiores festas populares do Estado. É a partir da memória das pessoas que participaram da festa ou mesmo da sua organização, é possível dizer que o Carnaval de Congo e Máscaras teve início em um tempo que remonta a mais de um século e que tem suas origens ligadas aos escravizados da região, que faziam os festejos ao som dos tambores de congo.
Para Santos (2012) o congo representa um dos mais significativos e disseminados símbolos da cultura do Espírito Santo, estando presente em muitas outras manifestações culturais. Estima-se que a maior parte do território espírito-santense conta ou já contou com a presença do congo.
2 IDENTIDADE CULTURAL E MEMÓRIA
É através das manifestações culturais de um povo que podemos conhecer sua história e sua forma de pensar, fato que reflete o modo como ele se vê e percebe o mundo. A partir disso, se dá o processo de identificação cultural, onde o conhecimento transmitido pela comunidade é somado aos saberes vivenciados pelo próprio indivíduo. Assim pode-se dizer que “o homem é resultado do meio cultural em que foi socializado. Ele é um herdeiro de um longo processo acumulativo, que reflete o conhecimento e a experiência adquirida pelas numerosas gerações que o antecederam” (LARAIA, 1999, p.46).
Seguindo na mesma linha Garcia (2010) ressalta que os costumes são adquiridos de acordo com o local de crescimento do indivíduo. O determinismo geográfico terá grande influência nos fatores culturais. Portanto, a identidade cultural será refletida nas crenças, na arte local e nos costumes de um povo.
A respeito do conceito de memória Batista (2005) afirma que o resgate da memória e de suma importância para a construção da identidade de um povo, pois toda a produção de conhecimento se dá a partir de conhecimentos adquiridos ou experiências vivenciadas.
Para Pomian (2000, p.507) “toda memória é em primeiro lugar uma faculdade de conservar os vestígios do que pertence já em si a uma época passada”. A memória é o que permite a um ser vivo voltar no tempo, relacionar-se, sempre se mantendo no presente, com o passado. O resgate da memória é de suma importância para a construção de uma identidade.
Le Goff (2003) explica que memória enquanto fenômeno social pode ser entendida como a história, a cultura de um povo. A memória coletiva é aquela que ultrapassa a memória individual e biológica de um indivíduo e torna-se a memória de uma sociedade. A ideia de memória reflete um sentimento de pertencimento a um determinado grupo ou lugar.
2.1 UMA LINHA TÊNUE ENTRE O PROFANO E O RELIGIOSO
Também conhecido como Carnaval de Máscaras, o festejo popular que se realiza em Roda d’Água, é realizado observando o calendário religioso: o dia de Nossa Senhora da Penha, a padroeira do Espírito Santo. Freitas (2007) enfatiza que as memórias dos mestres das bandas de congo ressaltam que o Carnaval era realizado em forma de cortejo, onde escravos fugidos que viviam na região se fantasiavam e saiam tocando tambores pelas ruas. O festejo fazia uma alusão à Folia de Reis.
Atualmente a festa se inicia com uma procissão em homenagem a Nossa Senhora da Penha, onde a frente da procissão segue um andor com a imagem da santa. Uma significativa
devoção que não podemos deixar de citar é a homenagem que algumas bandas de congo fazem a São Benedito, o “Santo dos Pretos” como relata Maciel (1992).
O Carnaval de Congo, de acordo com Freitas (2007) apresenta duas facetas, uma seria a religiosa, momento em que acontece a procissão em homenagem a Nossa Senhora da Penha, seguida de uma missa (realizada pela manhã). E no período da tarde, momento em que as bandas de congo se apresentam indo de encontro ao mastro que as identifica, seria o profano. Neste sentido, diversão e devoção podem ser vistas compondo uma mesma estrutura cultural quando analisamos o Carnaval de Congo e Máscaras.
2.2 CARNAVAL DE CONGO: ESPAÇO DE DISSEMINAÇÃO DA CULTURA E MEMÓRIA
Sobre a transmissão cultural, Santos (2012) descreve que ela vem sendo perpetuada por três gerações de uma mesma família que guardam e transmitem a tradição de congo, contribuindo para dar significado a essa referência cultural na Região de Roda d’Água.
O Carnaval de Congo e Máscaras, que é atualmente é organizado pela Associação das Bandas de Congo de Cariacica, que é composta por seis bandas. São elas:
Banda de Congo Mestre Itagiba; Banda de Congo Santa Izabel;
Mestre de Congo São Benedito de Boa Vista; Banda de Congo São Benedito de Piranema; Banda de Congo São Sebastião de Taquaruçu; Banda de Congo Unidos de Boa Vista.
Além destas seis bandas, existem, ainda, três bandas mirins, sendo duas delas ligadas a bandas adultas. Há alguns anos foi criada a banda de congo da APAE Padre Gabriel Roger Maire, composta por crianças e jovens com Síndrome de Down, que encantam a todos. As comunidades e bandas de congo assumem o compromisso de manter viva a cultura do congo.
Outro elemento importante na formação da memória e identidade dos congueiros na região de Roda d’Água é o personagem João Bananeira. Relatos contam que um fazendeiro desejava participar do carnaval de congo, porém receava ser reconhecido, como solução ele produziu roupas de bananeira, para ir à festa e não ser reconhecido. Uma segunda versão é que os escravos se mascaravam para participarem da festa sem serem reconhecidos. Como a principal produção agrícola da região é a banana, a matéria-prima para a confecção das fantasias, as folhas da bananeira, era de fácil acesso. Por isso surge o nome do personagem João Bananeira, principal símbolo do Carnaval de Congo do município de Cariacica.
2.3 PROMOÇÃO CULTURAL
Por ser importante símbolo da cultura do Estado muitos artistas locais se utilizaram desta referência cultural em suas produções tornando-o um produto de forte apelo comercial. Músicos, cineastas, artistas plásticos e escritores são alguns dos inúmeros artistas que já se utilizaram do congo para, por meio deste, impregnar a marca capixaba em seus trabalhos. Como exemplo, temos bandas musicais advindas do congo como a Cia Cumbi, ou que tem referências como a banda Manimal e Casaca, esta última que já alcançou destaque nacional.
A lei João Bananeira incentiva a valorização da identidade e da produção cultural no município de Cariacica. A lei beneficia iniciativas nas áreas de artes visuais, audiovisual, artes cênicas, literatura, música, patrimônio artístico, cultural, folclore, carnaval, artesanato e humanidades. Cariacica é o terceiro município do Estado a criar uma lei de incentivo à cultura.
2.4 BIBLIOTECONOMIA E PRESERVAÇÃO DA MEMÓRIA
Preservar os conhecimentos do passado protege a base da sociedade contemporânea e do futuro, com isso garantimos o direito à cultura e evitamos o desaparecimento dos referenciais culturais, materiais e imateriais do nosso patrimônio histórico cultural. Como característica marcante, a Biblioteconomia consegue estabelecer conexões com outras áreas do conhecimento, gerando assim a interdisciplinaridade.
Segundo Oliveira (2008), a Biblioteconomia é classificada como subárea da Ciência da Informação pelas agências de fomento brasileiras, e contempla a questão da memória em sua literatura, estabelecendo diretrizes e parâmetros para a execução das práticas profissionais a ela referente, reconhecendo a função social que o bibliotecário deve desempenhar na
preservação e divulgação da memória social.
Garcia (2010) considera que ao portar uma carga informacional, o sujeito se transforma em uma fonte de informação viva. O autor também afirma que apesar de todo o avanço informacional persiste ainda a memória, afinal o espaço de criação potencializa o comportamento, os costumes e o discurso do sujeito ou da comunidade.
3 METODOLOGIA
A metodologia empregada nesta pesquisa é de cunho bibliográfico. Foi realizada uma pesquisa em busca de referencial teórico, onde pudemos fazer comparações entre a produção da década de 90, que fazia uma descrição desta festividade, e da produção atual, que
vai a campo e traz relatos dos personagens envolvidos e explicita a importância de se propagar esta manifestação.
4 CONSIDERAÇÕES FINAIS
Este trabalho teve por objetivo refletir sobre a questão do pertencimento e as relações instituídas de memória e identidade cultural. Antigamente, os membros das bandas de congo se sentiam discriminados, pois até mesmo moradores da comunidade, classificavam o congo como “macumba”. Com incentivos culturais, publicidade e apoio por parte do poder público este estigma foi se transformando. Hoje, a Associação das Bandas de Congo luta para manter acessa a chama do congo, por entenderem que se trata de uma referência cultural dos africanos e de seus descendentes no Brasil que se origina desde o período da escravidão. Ressaltando assim o sentimento de pertencimento que é transmitido entre as gerações dos filhos dos congueiros.
Em 2014 o governo do Estado oficializou o congo como o primeiro patrimônio imaterial do Espírito Santo, pois o ritmo é considerado essencial na cultura do Estado. De acordo com a Constituição Brasileira,quando um bem é reconhecido como patrimônio imaterial, o Poder Público passa a ter maior responsabilidade na promoção, preservação e proteção do objeto cultural.
Este artigo resulta de um seminário desenvolvido na disciplina de ação cultural, onde podemos trazer para o ambiente acadêmico reflexões sobre a identidade, cultura e valorização da tradição das bandas de congo. Além disso, este trabalho possibilitou a desmistificação das possíveis causas que geram impressões equivocadas e estigmatizadas pela sociedade.
Com este trabalho pretendemos mostrar que a preservação do passado, garante a base de uma sociedade e transmite ás futuras gerações, uma identidade cultural.
REFERÊNCIAS
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desenvolvimento do turismo cultural. Caderno virtual de turismo. Rio de Janeiro, v.5.n,
3,p.27-33.2005.Disponível em < http://www.ivt.coppe.ufrj.br/caderno/index.
php?journal=caderno&page=article&op=view&path%5B%5D=93 > Acesso em: 20 jan.2015. FREITAS, Dagmar Alves de. O Carnaval de Congo de Roda d’Água. Dissertação de Mestrado. Universidade de São Marcos. São Paulo, 2007.
GARCIA, Daniel Xavier. Bibliotecário 2.0 e a preservação da memória: os falares açorianos da ilha de Santa Catarina. Trabalho de conclusão de curso (graduação em Biblioteconomia) - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2010.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropológico. 12 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
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