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Hakim Bey
S O B R E A A N A R Q U I A
G U E R R A D A I N F O R M A Ç Ã O
F É M I D I Á T I C A D E F I M D E S É C U L O
A T A Q U E O C U L T O ÀS INSTITUIÇÕES
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Este livro não possui copyright. Pode e deve ser reproduzido para fins não comerciais no todo ou em parte, além de ser liberada sua distribuição, preservando o nome do autor.
Capa e editoração : Paulo Capra
Tradução: Coletivo Protopia S.A
Revisão: Anna Claudia Fernandes
Bey, Hakim,
Guerra da Informação e outros textos /
Hakim Bey; Tradução Coletivo Protopia
S. A – Porto Alegre; Deriva, 2008.
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Indíce
10.
S O B R E A A N A R Q U I A
27.
FÉ MIDIÁTICA
DE FIM DE SÉCULO
43.
GUERRA DA INFORMAÇÃO
69.
ATAQUE OCULTO
ÀS INSTITUIÇÕES
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Protopia
O Futuro não é mais como era antigamente
Blocos de guerreiros vestidos de negro enfrentando o aparato repressivo do estado, rizomas de rádios livres e comunitárias se contrapondo a mídia corporativa, levantes camponeses e indígenas se insurgindo contra multinacionais, redes de okupas questionan-do a especulação imobiliária. Ao contrário questionan-do que a mídia de massas quer nos mostrar, o mundo está explodindo em mudanças rápidas e promissoras e cada um destes elementos é também uma peça no mosaico deste tempo em movimento.
O futuro realmente não é mais como era antigamente, e esta frase nos lembra o quão negro o futuro nos pareceria se não fosse nossa própria capacidade de intervirmos po-sitivamente no que está por vir. Protopia é a nossa proposta de intervenção neste estado de coisas, num mundo que depende da nossa ação congregada para existir. A proposta de transformação que chamamos de Protopia
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é simples, mas ao mesmo tempo subversi-vamente complexa – para um bom entendi-mento a dividiremos em 10 passos.
1 – Desista de esperar pela revolução po-pular, pelo messianismo comunista e por todos os milagres que prometem as pro-postas reformistas dos sociais-democratas (isso nunca vai dar certo e as experiências históricas mostram bem isso).
2 – Fuja de todas as formas de ação espetacu-lares, quando não são pró-sistemicas, provavel-mente se constituem em escapismos. Abandone também todas as ações que não levam a lugar algum como revolta gratuita, arte-pela-arte, loucura isoladora, etc.
3 – Parta secretamente em busca do Y, da conjunção de vontades, projetos e proje-ções, busque o encontro e se desloque para longe dos centros de poder. Busque outras pessoas de ímpeto livre, constitua formas de ação coletiva até o ponto de fazer brotar (e crescer) uma comunidade intencional.
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4 – Não pague mais impostos, busque inves-tir seus recursos e seu tempo na busca cole-tiva por autonomia energética, habitacional e alimentícia. Estabeleça relações de troca de bens e serviços com grupos camponeses, organizações populares e aldeias indígenas.
5 – Opte por tecnologias limpas e renováveis, técnicas em equilíbrio com o meio como a permacultura e o earthship. Quando se é vizinho da sociedade do desperdício, a macro--reciclagem pode ser algo muito interessante (Afinal um poste de concreto não é só um poste de concreto, mas um monte de coisas em potencial).
6 – Promova a comunicalidade ao isolamen-to, se desloque sazonalmente, se inicialmen-te não for possível viver fora da Máquina em tempo integral, divida seu tempo entre seu velho cotidiano e a criação dessa nova forma de sociabilidade.
7 – Aja pelo crescimento deste rizoma de zonas autônomas, estimule e auxilie outros grupos no surgimento de novas comunidades.
Mutu-8
alidade, união e troca não têm preço em um mundo onde o sistema vence pela hostilidade, pela competitividade e pela divisão, prepare--se para assistir ao surgimento dos enclaves libertários.
8 – Constitua um imaginário local compar-tilhado, pontos de encontro, grupos de estu-dos, espaços de vivência, e principalmente, circuitos de festas e dias de celebração. Cada pessoa livre do mundo-cão, e cada pedaço de terra libertada, são por si só motivos a se festejar.
9 – Prepare-se secretamente para a reação do estado e do capital. Assim que a tática for descoberta, pode ter certeza que eles manejarão seus aparatos de difamação e repressão contra você. Esteja sempre ar-ticulado com a rede. Não dê motivos para conflitos (antes do tempo), a cada operação de opressão bem sucedida quem marca ponto são eles e não você.
10 – Lance sorrateiramente através da Web propagandas de libertação e popularização
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do pensamento libertário; manuais de como abandonar o caos capitalista e construir (ou fazer parte de) comunidades autônoma fora do mapa na qual viver possa valer a pena.
Enquanto projeto o protopia está em permanente reconstituição através de um wiki: é aberto a todos que queiram efeti-vamente participar, e todos que possam se identificar com este projeto e que queiram tomar parte nele são bem-vindos. Estamos no início de tudo e qualquer um pode con-tribuir com as suas próprias idéias ou ações, ou como bem entender.
Coletivo Protopia protopia.at
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Sobre a Anarquia:
Perguntas e Respostas
O QUE É UM ANARQUISTA?
O profeta Maomé disse que qualquer um que te deseje “Paz!” pode ser conside-rado um Mulçumano. Igualmente, poderí-amos considerar todos que se denominem “anarquistas” como anarquistas (a não ser que sejam espiões da polícia) – isso é, sim-plesmente aqueles que desejam a abolição do Estado.
Para os Sufi, a questão, “O que é um Mulçumano?” não desperta qualquer in-teresse. Ao invés disso eles se perguntam, “Quem é esse Mulçumano? Um dogmático ignorante? Um acintoso1? Um hipócrita?
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empenha por experienciar o conhecimento e o amor, está disposto a buscar ser pleno e harmonioso?”
”O que é um anarquista?” não é a verda-deira pergunta. A pergunta correta é: “Quem é esse anarquista?”, um dog mático ignorante, acintoso, hipócrita? Alguém que brada ter esmagado todos os ídolos, e que ao mesmo tempo ergue novos altares mentais para cultuar fantasmas e abstrações? Será ele alguém que tenta viver no espírito da Anar-quia, do não-ser-governado/não-governar, ou será alguém que meramente usa a retórica da rebelião como uma desculpa para sua inconseqüência, ressentimento e auto-palperização?”
As picuinhas teológicas insignificantes aumentaram indesculpável e tediosamente entre os sectos anarquistas. Ao invés de exi-gir definições (ideologias), pergunte “O que você sabe?” – “Quais são seus verdadeiros desejos?” – “O que você vai fazer agora?” – e como Diaguilev2 disse para o jovem
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O QUE É GOVERNO?
O Governo talvez tenha surgido como uma forma de relação estruturada entre os humanos no momento em que o poder passou a ser desigualmente distribuído, em que a vida criativa de alguns foi reduzida pelo engrandecimento de outros. Por isso o governo opera em todas as relações em que os membros não são realmente considera-dos como parceiros em uma estrutura de mutualidade e simetria. O governo pode ser observado em unidades sociais tão pequenas como a família nuclear ou tão “informais” como um encontro casual entre alguns vi-zinhos na rua – por outro lado, onde quer que o governo não possa sequer tocar, certa-mente surgirão organizações muito maiores como uma mobilização de amotinados ou multidões de entusiastas do compa rti-lhamento, encontros Quakers ou Sovietes Livres, Banquetes Yomango ou sociedades benevolentes.
Um certo tipo de relações humanas que surgiu como parcerias legítimas, pro-vavelmente através do processo de institu-cionalização, declinaram em direção a formas
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de Governo – nesse sentido uma relação amorosa tenha talvez se transformado na instituição casamento, uma micro-tirânia de avareza amorosa, ou algo como uma co-munidade intencional fundada livremente para tornar possível certas formas de viver, desejadas por todos os seus membros, aca-bou dominando e sub julgando suas crianças com regras morais insignificantes, cascas vazias daquilo que uma vez foram ideais gloriosos.
A meta da Anarquia é nunca existir por mais que um curto período. Em todo lugar e todas as relações humanas sempre podem ser reduzidas a instituições que por sua vez podem se degenerar em governos. Talvez al-guém possa argumentar que isso é “natural?” ...Mas e daí?! O oposto também é “natural”. E se não for, então continuarei escolhendo o não-natural, o impossível.
Nós bem sabemos que relações livres (não-governadas) são perfeitamente possí-veis, pois as vivenciamos de forma relativa-mente freqüente – e mais ainda quando nos esforçamos por cultivá-las. O anarquista opta ter por meta (também a arte, a
vivaci-15
dade4) a maximização das condições sociais
para a emergência de tais relações. Porque é isso que desejamos e é isso o que fazemos.
E QUANTO AO CRIME?
As considerações mais elevadas podem implicar em uma forma de “ética”, uma definição mutável e funcional de justiça em cada contexto e em cada situação existente. Anarquistas provavelmente poderiam con-siderar apenas como “criminoso” aqueles que delibera damente agissem contra a realização de relações libertárias. Em uma sociedade hipotética onde o sistema prisio-nal tenha sido abolido, apenas aqueles que não tenham sido dissuadidos deste tipo de atitude poderiam ser alvo da “justiça do povo”, ou mesmo da vingança.
Por hora, no entanto, seria suficiente perceber que nossa determinação de criar agora mesmo estas relações, mesmo que de um modo imperfeito e não-utópico, vai inevitavelmente nos colocar numa posição de “criminalidade” batendo de frente com
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o Estado, o sistema legal, e provavelmente também com as “leis não-escritas” do pre-conceito popular. Martírio Revolucionário está fora de moda há muito tempo, o obje-tivo atual é criar tanta liberdade quanto for possível sem ser pego.
COMO UMA SOCIEDADE ANARQUISTA FUNCIONA?
Uma sociedade anarquista funciona, sempre que duas ou mais pessoas mutu-amente direcionam seus esforços na orga-nização de uma parceria legítima, com o objetivo de alcançar desejos compartilhados (ou complementares). Nenhum governo é preciso para estruturar um encontro oculto, um jantar festivo, um mercado negro, uma tong (ou sociedade secreta de ajuda mútua), uma rede de correspondências ou uma BBS5, uma relação amorosa, um movimento
social espontâneo (como eco-sabotagem ou ativismo contra a AIDS), um coletivo artístico, uma comuna, um encontro pagão, uma vizinhança associada para a proteção
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mútua, um clube de entusiastas, uma praia de nudismo, uma Zona Autônoma Tempo-rária. A chave, como Fourier teria dito é a paixão – ou, para usar uma palavra que possa soar mais moderna, o desejo.
O QUE PODEMOS FAZER PARA ALCANÇÁ-LA?
Em outras palavras, como nós maxi-mizamos o potencial para que tais relações espontâneas possam surgir e superar o peso morto de uma sociedade sufocada por todas as variedades de governança? Como podemos dar a paixão ao reino livre, recriando o mundo de cada dia na liberdade verossímil de “espírito livre” e o grupo de desejos compartilhados? Esta é a questão de 64 dólares – que realmente não é nada demais, já que a resposta apenas pode ser encontrada na ficção científica.
Muito bem, meu senso de estratégia está inclinado a rejeitar todas as táticas remanescentes da velha “Nova Esquerda” como manifestações, performances
midiáti-18
cas, protestos, petições, resistência pacífica6
e terrorismo aventureiro. Todo este comple-xo estratégico foi a muito tempo assimilado e produtificado pelo Espetáculo (se você me permite o uso deste jargão situacionista), e certamente não possui qualquer valor, nem mesmo enquanto tática de Detournement7.
Outras duas áreas estratégicas bem di-ferentes parecem muito mais interessantes e promissoras. Uma é o complexo evocado por John Zerzan8 em seu Elementos de
Rejeição9 – que é a rejeição de toda
expan-são de mecanismos de controle em grande escala, supostamente apolíticos, inerentes a instituições como o trabalho, educação, consumismo, política eleitoral, “valores familiares”, etc. Os anarquista poderiam querer voltar suas atenções no sentido de intensificar e dar um outro rumo a esses “elementos”. Tais ações provavelmente cai-riam na tradicional categoria de “agitprop”10,
mas poderiam descambar para a tendência “esquerdista” de institucionalizar ou “feti-chizar” tais programas nos termos definidos por uma elite revolucionária auto-instituída ou vanguarda.
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A ação na área de “Elementos de Refu-tação” é algo negativo, até mesmo “niilista”, enquanto a segunda área se preocupa com a emergência de organizações espontâne-as capazes de prover alternativespontâne-as reais às instituições de Controle. Assim as ações insurgentes de “refutação” são comple-mentadas e aprimoradas pela proliferação e concatenação de relações “simétricas de parceria”. Em certo sentido esta é uma ver-são melhorada da velha estratégia Oscilante de agitação em pró de uma Greve Geral enquanto simultaneamente se constrói uma nova sociedade dentro da casca da velha organização. A diferença, proposta, é que a greve deve ser ampliada para além do “problema do trabalho” incluindo todo o escopo da “vida cotidiana” (num sentido Debordiano)¹¹.
Busquei apresentar propostas bem mais específicas no ensaio chamado de Zona Autônoma Temporária¹²; então aqui me limitarei a alegação de que o objetivo de tais ações não pode propriamente ser de-signado pela palavra “Revolução” – como uma Greve Geral, por exemplo, jamais foi
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uma tática “Revolucionária” e sim, mais particularmente, uma forma de “violência social” (como explicado por Sorel¹³). “A Revolução traiu a si mesma como só mais uma mercadoria”, cataclisma sangrento, mais um giro na manivela do controle – isto não é o que desejamos, mas sim uma opor-tunidade para a anarquia brilhar.
É A ANARQUIA O FIM DA HISTÓRIA?
Se a vinda da anarquia nunca se “efe-tivar” a resposta é Não – exeto no caso especial da “História” auto-definida e pri-vilegiada como uma auto-valorização de instituições e “governos”. Mas a história nesse sentido provavelmente já está mor-ta, já “desapareceu” dentro do Espetáculo, ou da obcenidade da Simulação. A tal ponto que a anarquia envolve um tipo de paleolitismo psíquico, está saudosamente situada em status pós-histórico que poderia se espelhar no pré-histórico. Se os teóricos franceses estão corretos, já começamos a entrar em tal status. A história como estória vai continuar, já que os humanos podem também ser definidos como animais que
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fazem estórias, mas História como uma estória oficial em pró do Controle perdeu seu monopólio no discurso. Presumo que isto poderá nos trazer alguma vantagem.
COMO A ANARQUIA SE RELACIONA A TECNOLOGIA?
Se anarquia é um tipo de pale olitismo, isso não significa que temos que nos ejetar de volta a Era da Pedra lascada. Estamos interessados no retorno do Paleolítico, e não em um retorno a ele. Nesse ponto, acredito que discordo de ambos Zerzan e o Fifth Estate14, e também dos
tecno-futuro-liber-tários da Califórnia. Ou, de certa forma, concordo com todos eles, eu sou ambos, um ludita e um cyberpunk, portanto inaceitável para ambas as partes.
Minha crença (não conhecimento) é que a sociedade que começa a se aproximar da anarquia geral vai ter que lidar com tec-nologia no fundamento da paixão, isto é, desejo e prazer. A tecnologia da alienação falharia em sobreviver em tais condições,
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enquanto a tecnologia do encantamento iria provavelmente persistir. A selvageria no entanto, seria também necessariamente atuante em uma parte cada vez maior do mundo, uma vez que selvageria é prazer. Uma sociedade baseada no prazer nunca nos permitiria tecnicizar ou interferir em sua diversão naturalizada.
Se é verdade que toda técnica é uma forma de meditação, então tudo é cultura. Não aceitamos objetificar a meditação por si só (depois de tudo, nossos sentidos são uma mediação entre o “mundo” e o “cérebro”), mas principalmente com relação a distorção trágica da meditação em alienação. Se a lin-guagem por si só é uma forma de meditação então nós podemos “purificar a linguagem da tribo”; não é a poesia que nós odiamos, mas sim linguagem enquanto Controle15.
POR QUE A ANARQUIA NUNCA FUNCIONOU ANTES?
O que você quer dizer com “Por que a Anarquia nunca funcionou antes?!” Ela
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funcionou centenas, de milhões de vezes. Funcionou entre 90% da existência hu-mana, na Pré-história. E funciona entre as tribos caçadoras e coletoras até os dias de hoje. Funciona em todos os grupos de “relações livres” listados acima, dos en-contros ocultos às tongs. Funciona toda vez que você convida alguns amigos para um piquenique. “Funcionou” mesmo nas “insurreições que não tiveram êxito” como nos sovietes de Munich e de Shanghai, na Baixa Califórnia em, 1911, Fiume, 1919, Kron dstadt, 1921, Paris, 1968. Funcionou nas comunas, nos enclaves Maroon e nas utopias piratas. Funcionou na antiga Rhode Island, na Pennsylvania, em Paris, 1870, na Ucrânia, na Catalunha e em Aragão.
O chamado futuro da Anarquia é um julgamento feito precisamente pelo tipo de História que acreditamos estar moribunda. É verdade que poucos desses experimentos (exceto o pré-histórico e o tribal) duram “muito tempo” – mas isso não diz nada sobre o valor e a natureza da experiência, de indivíduos e grupos, que vivenciaram tais períodos de liberdade. Talvez você possa
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recordar de algum caso amoroso, um que mesmo agora traga certo sentido a toda a sua vida, antes e depois – uma “experiência de pico”. A História é cega a esta porção do espectro, o mundo da “vida cotidiana” pode ser eventualmente espaço de uma “irrupção do Maravilhoso”. Sempre que isso acontece é um triunfo para anarquia. Imagine então (e isso é o tipo de história que a gente gosta) a aventura das principais Zonas Autôno-mas Temporárias durando seis semanas, ou mesmo dois anos, o comunal senso de iluminação, camaradagem, satisfação – o indivisivo sentimento de poder, de destino, de criatividade. Ninguém que já tenha expe-renciado qualquer coisa como essa pode ad-mitir por apenas um segundo que o perigo das falhas e dos riscos possam pesar sobre a glória absoluta destes breves momentos de levante. Tão logo se a sacralidade deste caso de amor seja posta em dúvida, mesmo que termine em dor e sofrimento!
Ao superar o mito da derrota, sentire-mos definitivamente a certeza interior do sucesso, como a fria brisa que sopra a chuva no deserto. Saber, desejar, agir no sentido de
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que não podemos desejar o que ainda não conhecemos. Mas há muito conhecemos o sucesso da anarquia por um longo tempo agora – em fragmentos, talvez, em flashes – mas real, real como as monções, tão real como a paixão. Se não fosse assim, como pode riamos ousar desejá-la, muito menos agir para concretizar sua vitória?
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Hakim Bey - Volume 1
Editora Deriva
Você pode adquirir esse livro completo no site: www.deriva.com.br
Outros Títulos da Deriva:
Fragmentos de uma Antropologia Anarquista
David Graeber
Apoio Mútuo
Piotr Kropotkin
Como a não-violência protege o estado
