O SIGNIFICATIVO ATO DE FALAR DE JESUS CRISTO HOJE: UMA CONTRIBUIÇÃO DE DIETRICH BONHOEFFER

Carlos Enrique Pineda Knudsen

KNUDSEN, Carlos Enrique Pineda O significativo ato de falar de Jesus Cristo hoje: uma contribuição de Dietrich Bonhoeffer. Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião) - Pontifícia Universidade Católica de Goiás, Goiânia, 2019.*

E

tendo sido desenvolvido com a metodologia de pesquisa bibliográfica sob o viés da tradução de mais de uma dezena de obras, cujas discussões elucidam a cristologia bonhoefferiana. A vida e a obra desse mártir estão enfocadas no significativo ato de falar de Jesus naquela época e na contemporaneidade. O legado do pastor mostra que um cristão não é vencido pelas barreiras político-sociais. Ele nasceu na Polônia no ano de 1906. Membro de uma família da alta burguesia teve sete irmãos e foi notável na sociedade desde tenra idade, pois se destacava nos esportes, na música, na aprendizagem de idiomas e na reflexão sobre a vida cristã. Aos 16 anos, tomou a decisão de ser teólogo e pastor. Sofreu perseguições do regime nazista, por não se render à política da destruição. Entretanto, seu pensamento e seu testemunho não foram abalados, pois a sua fé cristã fundamentou-se na maioridade de sua compreensão sobre Jesus Cristo. A vida e os escritos de Bonhoeffer servem de testemunho vivo da fé cristã para outros tempos. Nessa percepção, a pesquisa traz como objeto a contribuição de Bonhoeffer sobre o ato de falar de Jesus hoje. Naquela época da Segunda Guerra Mundial, a biografia desse pastor já enfatizava o seu discurso da cristologia, que repercute na atualidade. A obra Cristo o centro (Christ the center) consubstancia como a principal do conjunto bibliográfico por veicular ideias do caráter cristocêntrico das ações da igreja. Ao contrário do mundo arreligioso, que retira Deus da ética, da moral, da política e da ciência, Bonhoeffer fugia das discussões polêmicas e apologéticas –––––––––––––––––

* Recebido em: 30.10.2019. Aprovado em: 04.11.2019.

para aprofundar-se no precioso e significativo ato de falar de Jesus. Nesse norte, o objetivo principal deste estudo é apresentar o pensamento bonhoefferiano sobre cristologia, nova teologia e maioridade do mundo e os específicos são mostrar os contextos da vida e obra desse mártir, demonstrar as características da cristologia e os aspectos do cristianismo, compreender a teologia e a ideia de maioridade e destacar o seu importante legado reconhecido no mundo. A justificativa deste estudo, que se iniciou no curso de teologia do pesquisador, parte de que o pensamento de Bonhoeffer é mais do que apenas um conjunto de discursos publicados, sendo revelador dos momentos difíceis dessa testemunha da fé cristã em todos os tempos. Os apontamentos desta pesquisa são recepcionados pelo mestrado em Ciências da Religião, enfatizando que o cristianismo anunciado requer a entrega exclusiva do sujeito que almeja seguir os ensinamentos de Cristo. Esse revelou-se Deus, cujo amor imensurável, emanado na cruz, pela graça imerecida, está acima da religião e de qualquer outra questão humana. A Palavra que é Jesus manifesta-se também no sacramento e na comunidade, e evidencia a divindade de Cristo. A metodologia adotada de pesquisa qualitativa bibliográfica seguiu critérios de tradução de obras em Inglês traduzidas para o Português pelo pesquisador, sendo essas dos seguintes autores: Dietrich Bonhoeffer (1966; 2009), James W. Woelfel (1970), Ralf K. Wüstenberg (1998), Wayne Whitson Floyd (2005), Wayne Whitson Floyd Jr. (1999), Ernst Feil (2007), Sabine Dramm (2007), Larry L. Rasmussen (2009), Haynes e Hale (2009), Eberhard Bethge (2010), John W. de Gruchy (2010), Eduardo Delás Segura (2011), Michael P. DeJonge (2012). A questão central é o que significa falar de Jesus Cristo hoje? Essa indagação veicula todos os discursos de Bonhoeffer, em suas diferentes produções. Nessa conjuntura, o trabalho divido em tríade apresenta, no primeiro capítulo, a vida e o legado bibliográfico de Bonhoeffer, sendo trazidos os contextos e as principais obras em três momentos distintos. A história registra que, em 1927, Bonhoeffer defendeu a sua tese de doutorado, começando a primeira fase de suas obras, contada a partir de 1930, por ser o ano da edição do livro dessa tese. O segundo momento engloba os anos 1931 a 1938, que inscreve a obra Cristo o centro (1966). O terceiro momento contempla os períodos de 1939 a 1943. No segundo capítulo, trazem-se a definição e as características da cristologia bonhoeffereana, que elucidam a centralidade do cristianismo: Jesus Cristo simbolicamente incógnito. Com a teologia sistemática, discute-se sobre a cristologia - pessoa e obra de Jesus - em que Cristo é o Logos de Deus, transcendente e pro me, considerando um erro a dissociação entre a obra e a pessoa de Cristo, pois não se faz separação de ato e ser. No terceiro capítulo, o pensamento do mártir está enfocado no ato de falar de Jesus hoje, junto às descrições da maioridade do mundo e da maioridade do ato de falar de Jesus. As situações vividas por Bonhoeffer, no tempo sombrio da guerra, incutiram-lhe preocupações de como a vida física poderia sucumbir a espiritual. Sem temer as perseguições continuou a ajudar e a falar de Jesus aos outros, sendo vivo testemunho do cristianismo. Os discursos sobre o

Messias nas perícopes de trechos bíblicos de Mateus 16, 13-20; Marcos 8, 27-31 e Lucas 9, 18-24 revelam o que se espera daquele que fala de Jesus hoje. Cristo como pro me se refere ao princípio de uma grande família, portanto, histórico; coloca-se no lugar do outro perante Deus; presentifica-se como Palavra, sacramento e comunidade da igreja; manifesta-se como o centro [mitte] da existência, história e natureza e mediador [mittler] do homem. Por ser o centro, cabe-Lhe o lugar mais privilegiado da vida humana. Nada pode ocupar o seu lócus e a sua principialidade. A reflexão de Bonhoeffer reconhecia essa significância do Cristo ressurreto. Ele viveu os horrores da Segunda Guerra Mundial mantendo as suas convicções cristológicas. Os princípios éticos cristãos nortearam as suas ações que pregaram a cristologia até a morte. O modelo político-social nazista não lhe subverteu a fé cristã. Apesar de aquela guerra ter sido o cenário que envergonhou a humanidade, que ceifou a vida de Bonhoeffer, também revelou o testemunho desse mártir, que ultrapassa épocas, para simbolizar o comportamento do cristão genuíno. Os memoriais erguidos pelo mundo homenageiam esse pastor do campo religioso cristão. Seu seguimento teológico focava em ensinamentos de Cristo, que elevavam Jesus como a maior e mais importante referência para as decisões da vida humana. Nos contextos da maioridade do mundo, demonstra-se o que significa uma nova vida em Cristo: abandono da hybris (arrogância, egoísmo, vaidade), da adoração da força, da inveja e da ilusão e escolha de uma vida frutífera como igreja, isto é, viver com moderação, autenticidade, fidelidade, paciência, humildade e comedimento. Falar de Cristo nessa maioridade envolve testemunhar os frutos da cristologia. Cristo como centro da existência humana não significa simplesmente que seja núcleo da personalidade, do pensar e dos sentimentos, embora Ele, nessas centralidades, capacite o homem a ser consciente. Essa afirmação não é de natureza psicológica, mas ontológica e teológica, por referir-se a ser pessoa cristã diante de Deus. Esse lugar de Jesus não se pode demonstrar como objeto de evidência, pois se dá por fé, crente de que Ele é a justificação do homem. Jesus tem o seu significado essencial na morte de cruz cuja ressurreição Lhe colocou como ser eternamente exaltado. Ele se faz mediador entre Deus e homem, portanto, efetivador da reconciliação cuja novidade de vida deve ser mostrada ao mundo por meio da retidão de vida frutífera em Deus. Essas colocações tratam-se da importância desta pesquisa em contribuir com os trabalhos científicos sobre o legado de Bonhoeffer, em evidenciar que a sua vida é tida como testemunha de fé cristã, em discutir o seu pensamento da cristologia e da maioridade do mundo. Considera-se que as abordagens escritas em si não expõem por completo a história de Bonhoeffer, porém voltam-se no tempo para evidenciar o quanto marcaram época e eternizam-se ao trazer a reflexão do significativo ato de falar de Jesus hoje.

Palavras-chave: Cristologia. Dietrich Bonhoeffer. Falar de Jesus Cristo hoje. Significado

EXPANDED ABSTRACT

This text is the result of a study on the history of Dietrich Bonhoeffer, having been developed with the methodology of bibliographical research under the bias of the translation of more than a dozen works, whose discussions elucidate the Bonhoefferian Christology. The life and work of this martyr are focused on the significant act of speaking of Jesus at that time and in contemporary times. The pastor’s legacy shows that a Christian is not overcome by political and social barriers. He was born in Poland in 1906. A member of a family of the upper bourgeoisie had seven brothers and was notable in society from an early age, as he excelled in sports, music, language learning and reflection on the Christian life. At 16, he made the decision to be a theologian and pastor. He suffered persecution from the Nazi regime for failing to surrender to the policy of destruction. However, his thinking and testimony were not shaken, for his Christian faith was based on the majority of his understanding of Jesus Christ. Bonhoeffer’s life and writings serve as living testimonies of the Christian faith to other times. In this perception, the research brings as its object Bonhoeffer’s contribution on the act of speaking of Jesus today. At that time of the Second World War, this pastor’s biography already emphasized his discourse of Chris-tology, which has repercussions today. Christ the Center is the main work of the bibliographic set as it conveys ideas of the Christocentric character of the church’s actions. Unlike the arrogant world that removes God from ethics, morals, politics, and science, Bonhoeffer ran away from polemical and apolo-getic discussions to delve into the precious and meaningful act of speaking of Jesus. In this north, the main objective of this study is to present the Bonhoef-ferian thought about Christology, the new theology and the majority of the world and the specifics are to show the contexts of the life and work of this martyr, to demonstrate the characteristics of Christology and aspects of Chris-tianity, to understand theology and the idea of adulthood and highlight its im-portant legacy recognized in the world. The justification for this study, which began in the researcher’s theology course, is that Bonhoeffer’s thinking is more than just a set of published discourses, revealing the difficult moments of this witness to the Christian faith at all times. The notes of this research are being received in the Master Degree of Science in Religion, emphasizing that the announced Christianity requires the exclusive delivery of the subject who wants to follow the teachings of Christ. This has turned out to be God whose immeasurable love, emanating on the cross by unmerited grace, is above reli-gion and any other human question. The Word that is Jesus is manifested also in the sacrament and in the community, and shows the divinity of Christ. The methodology adopted for qualitative bibliographic research followed the translation criteria of works in English translated into Portuguese by the re-searcher, being the following authors: Dietrich Bonhoeffer (1966; 2009), James W. Woelfel (1970), Ralf K. Wüstenberg (1998 ), Wayne Whitson Floyd (2005), Wayne Whitson Floyd Jr. (1999), Ernst Feil (2007), Sabine Dramm

(2007), Larry L. Rasmussen (2009), Haynes and Hale (2009), Eberhard Bethge (2010) , John W. de Gruchy (2010), Eduardo Delás Segura (2011), Michael P. DeJonge (2012). The central question is what does it mean to speak of Jesus Christ today? This inquiry conveys all of Bonhoeffer’s discourses in his differ-ent productions. At this juncture, the work divided into three parts presdiffer-ents, in the first chapter, Bonhoeffer’s life and bibliographic legacy, bringing the con-texts and the main works in three distinct moments. History records that, in 1927, Bonhoeffer defended his doctoral thesis, beginning the first phase of his works, counted from 1930, as the year of the edition of the book of this thesis. The second moment encompasses the years 1931 to 1938, which inscribes the work Christ the Center (1966). The third moment contemplates the periods from 1939 to 1943. In the second chapter, we bring the definition and charac-teristics of Bonhoefferean Christology, which elucidate the centrality of Chris-tianity: symbolically incognito Jesus Christ. Systematic theology discusses Christology - the person and work of Jesus - in which Christ is the Logos of God, transcendent and pro me, considering it a mistake to dissociate between the work and the person of Christ. Separation of act and being. In the third chapter, the martyr’s thinking is focused on speaking of Jesus today, along with descriptions of the coming of age of the world and the coming of speak-ing of Jesus. The situations Bonhoeffer experienced in the dark times of war instilled in him concerns about how physical life could succumb to spiritual life. Without fear of persecution, he continued to help and to speak of Jesus to others, being a living testimony of Christianity. The discourses on the Messiah in the pericopes of biblical passages from Matthew 16:13-20, Mark 8:27-31 and Luke 9: 8-24 reveal what is expected of those who speak of Jesus today. Christ as pro me refers to the principle of a large family, therefore historical; stands in the place of another before God; He presents himself as the Word, sacrament, and community of the church; He manifests himself as the center [mitte] of man’s existence, history and nature and mediator [mittler]. Because He is the center, He has the most privileged place in human life. Nothing can occupy his lócus and his principality. Bonhoeffer’s reflection recognized this significance of the risen Christ. He lived the horrors of World War II while maintaining his Christological convictions. Christian ethical principles guided their actions that preached Christology to death. The Nazi political-social model did not subvert its Christian faith. Although that war was the scene that embarrassed mankind, which claimed the life of Bonhoeffer, it also revealed the testimony of this martyr, who goes beyond times, to symbolize the behav-ior of the genuine Christian. Memorials erected around the world honor this pastor of the Christian religious field. His theological pursuing focused on Christ’s teachings, which elevated Jesus as the greatest and most important reference for the decisions of human life. In the contexts of the majority of the world, it demonstrates what a new life in Christ means: abandonment of hybris (arrogance, selfishness, vanity), the worship of strength, envy and delusion, and choosing a fruitful life as a church. It is to live in moderation, authenticity,

faithfulness, patience, humility and restraint. To speak of Christ in this coming of age involves witnessing the fruits of Christology. Christ as the center of hu-man existence does not simply mean that He is the nucleus of personality, thinking, and feeling, although He in these centralities enables man to be con-scious. This statement is not psychological in nature, but ontological and theo-logical in that it refers to being a Christian person before God. This place of Jesus cannot be demonstrated as an object of evidence, for it is by faith, be-lieving that He is the justification of man. Jesus has its essential meaning in the death of the cross whose resurrection has placed Him as being eternally ex-alted. He mediates between God and man, therefore, the effector of reconcili-ation whose newness of life is to be shown to the world through the righteous-ness of fruitful life in God. These statements address the importance of this research in contributing to scientific work on Bonhoeffer’s legacy, in pointing out that his life is regarded as a witness to the Christian faith, in discussing his thinking of Christology and the majority of the world. It is considered that the written approaches do not fully, by themselves, expose Bonhoeffer’s history, but they turn back in time to highlight how much they marked an epoch and are eternalized as they reflect on the meaningful act of speaking of Jesus today.

Keywords: Christology. Dietrich Bonhoeffer. Meaning of the Christian faith. To talk about