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Experiência hermenêutica. Um estudo sobre a possibilidade do conhecimento da revelação

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Experiência hermenêutica

Um estudo sobre a possibilidade

do conhecimento da revelação

Silvana Venancio

1

RESUMO

A revelação não é um corpo de verdades que caem prontas do céu, FRPRXP³GLWDGR´PDVFRPRXPDUHDOLGDGHH[LVWHQFLDO1mRKiH[SH-ULrQFLDSXUDPHQWH³REMHWLYD´QHXWUDHQmRLQWHUSUHWDGD1mRVHSRGH YLYHQFLDU XPD H[SHULrQFLD VHP TXH GH DOJXP PRGR HOD VHMD FRQFHL-WXDOL]DGDH[WHULRUL]DGDHH[SUHVVDSHODOLQJXDJHPRXSRURXWURPRGR TXDOTXHU&RPRDFDWHJRULDGHH[SHULrQFLDpIXQGDPHQWDOSDUDVHHQWHQ-GHURVLJQL¿FDGRGDUHYHODomRRDUWLJRVHGHWpPVREUHRVIXQGDPHQWRV HSLVWHPROyJLFRVGDH[SHULrQFLDHRVHXVLJQL¿FDGRSDUDDUHYHODomR PALAVRAS-CHAVE 5HYHODomR([SHULrQFLD&RQKHFLPHQWRH5HYHODomR ABSTRACT

Revelation isn’t a group of truths that comes to human beings ZLWKRXWPHGLDWLRQV5HYHODWLRQLVDQH[LVWHQWLDOUHDOLW\7KHUHLVQR 1 Graduada em Comunicação Social - Faculdades Integradas Hélio Alonso (1996),

Ba-charel em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (2008) e Mestrado em Teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (2011). Doutoranda em teologia pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro - PUC – RJ e Pesquisadora da Cátedra Unesco de Leitura - PUC-RIO, atuando nos seguintes WHPDVKHUPHQrXWLFDWHRORJLDIXQGDPHQWDOWHRORJLDGDFXOWXUD¿ORVR¿DHOLWHUDWXUD

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REMHFWLYHQHXWHUDQGQRWLQWHUSUHWHGH[SHULHQFH,WLVQ¶WSRVVLEOHWR KDYH DQ H[SHULHQFH ZLWKRXW LW EH FRQFHSWXDOL]HG H[WHULRUL]HG DQG H[SUHVVHG E\ ODQJXDJH RU DQ\ RWKHU PHDQ 6LQFH H[SHULHQFH LV D fundamental category for understanding Revelation, this paper deals ZLWKWKHHSLVWHPRORJLFDOJURXQGVRIH[SHULHQFHDQGLWVPHDQLQJIRU Revelation. KEYWORDS 5HYHODWLRQ([SHULHQFH.QRZOHGJHDQG5HYHODWLRQ $UHYHODomRVypUHYHODomRSDUDTXHPGHODSDUWLFLSDRXVHMDDWUD- YpVGDH[SHULrQFLD$UHYHODomRQmRpDOJRREMHWLYR³DOJRTXHQRVFRQ-fronta, fora de nós mesmos... mas um processo, um evento... [pois] a

UHDOLGDGHGDUHYHODomRFXOPLQDQRµVXMHLWR¶TXHDUHFHEH2´D¿UPD(PLO

%UXQQHUWHyORJRQHRRUWRGR[R$UHYHODomRQHVWHVHQWLGRGHL[DGHVHU

um corpo de verdades que caem prontas do céu, como um “ditado”3, e

VHWRUQDXPDUHDOLGDGHH[LVWHQFLDO6HQGRDVVLPDFDWHJRULDGHH[SHUL-rQFLDWRUQDVHIXQGDPHQWDOSDUDVHHQWHQGHURVLJQL¿FDGRGDUHYHODomR

3RUHVWHPRWLYR³DTXHVWmRGDH[SHULrQFLDWHPVLGRXPDTXHVWmRFHQ-tral onde quer que se discuta a natureza do método da teologia4”. No

HQWDQWRDH[SHULrQFLDQmRpXPDIRQWHGHRQGHSURFHGHPRVFRQWH~GRV GDWHRORJLDPDVXPPHLRDWUDYpVGRVTXDLVHOHVVmRH[LVWHQFLDOPHQWH recebidos5.

2 BRUNNER, Emil. Dogmática. Vol. 1. Doutrina Cristã de Deus.

6mR3DXOR(GL-tora Cristã Novo Século, 2004, pp. 35-36.

3 6REUHDUHÀH[mRGRHQWHQGLPHQWRGDUHYHODomRFRPXP³GLWDGR´YHU$QGUpV7RUUHV

Queiruga em Repensar a Revelação – A Revelação Divina na Realização Hu-mana6mR3DXORSDXOLQDVSS3DUD7LOOLFKHQWHQGHUDSDODYUDFRPR meio da revelação, não é entende-la como informações sobre uma verdade que até agora permaneceu oculta. “Se fosse assim, se a revelação fosse informação, não seria necessária qualquer transparência da linguagem.” TILLICH, Paul, Teologia sistemática.HG5HYLVWD6mR/HRSROGR6LQRGDOS

4 TILLICH, Paul. Dinâmica da fé.HG7UDGGH:DOWHU6FKOXSS6mR/HRSROGR

Sinodal, 2002, p. 56.

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3DUD*HUDOG2¶&ROOLQVKiXPDGLPHQVmRUHOLJLRVDHPWRGDH[SHUL-rQFLDKXPDQDRVXMHLWRDSUySULDH[SHULrQFLDHDVFRQVHTXrQFLDVD R VXMHLWR±$H[SHULrQFLDHQYROYHXPFRQWDWRGLUHWRHLPHGLDWR1LQJXpP SRGHID]HUHVVDH[SHULrQFLDSRUQyV$VH[SHULrQFLDVUHYHODPRTXHQRVVD YLGDpQyVVRPRVHVHUHPRVRTXHH[SHULPHQWDPRV8PDH[SHULrQFLDJH-QXtQDPRGL¿FDDH[LVWrQFLDLQWHLUDGHXPDSHVVRD$H[SHULrQFLDQmRWHP somente um caráter individual, mas implica também uma dimensão co-PXQLWiULDE DSUySULDH[SHULrQFLD7RGDH[SHULrQFLDWHPXPVLJQL¿FDGR HVHPSUHOHYDDXPDQRYDGLUHomR$H[SHULrQFLDpVHPSUHFRQFUHWDQmR H[LVWHPH[SHULrQFLDV³HPJHUDO´(ODVXJHUHDOJRQRYRLQHVSHUDGR$V H[SHULrQFLDVSRGHPVHUFODVVL¿FDGDVFRPRSRVLWLYDVQHJDWLYDVRXDPEt-JXDVF $VFRQVHTrQFLDV6mRTXDWURDVFRQVHTrQFLDVGDH[SHULrQFLD GLVFHUQLPHQWRLQWHUSUHWDomRH[SUHVVmRHPHPyULD6. 1DH[SHULrQFLDVDEHPRVTXHHVWDPRVH[SHULPHQWDQGRDOJRPDV essa intencionalidade (Edmund Husserl) precisa de uma interpretação 3DXO5LFRHXU 1mRH[LVWHXPDH[SHULrQFLDSXUDPHQWH³REMHWLYD´QHX-WUDHQmRLQWHUSUHWDGD1mRVHSRGHYLYHQFLDUXPDH[SHULrQFLDVHPTXH GHDOJXPPRGRHODVHMDFRQFHLWXDOL]DGDH[WHULRUL]DGDHH[SUHVVDSHOD OLQJXDJHPRXSRURXWURPRGRTXDOTXHU$VH[SHULrQFLDVFRQWLQXDPD

viver em nossa memória6REUHDH[SHULrQFLDUHOLJLRVDFRPRMiIRL

GLWRKiHPWRGDH[SHULrQFLDKXPDQDXPDH[SHULrQFLDUHOLJLRVD

Para Gerald O’Collins, entretanto, é necessário fazer uma distin- omRHQWUHDVH[SHULrQFLDVFRQVFLHQWHVTXHGHQRWDPDH[SHULrQFLDGDUH-YHODomRHGDVDOYDomRKLVWyULFDGDVRXWUDVH[SHULrQFLDVTXHQmRVmR

nomeadas8. “A dimensão religiosa é um fator a mais em toda a nossa

H[SHULrQFLDXPGDGRSULPRUGLDOHPWRGRDWXDUUHDJLUFRQKHFHUTXH-rer, sentir e simbolizar”9. Sendo assim, é necessário se deter sobre os

IXQGDPHQWRVHSLVWHPROyJLFRVGDH[SHULrQFLDHRVHXVLJQL¿FDGRSDUDD UHYHODomR6HHPWRGDH[SHULrQFLDRXDWLYLGDGHKXPDQDKiXPIXQGD-PHQWR~OWLPRWRUQDVHLPSHUDWLYRGDUDWHQomRjTXHVWmRGDH[SHULrQFLD

6 O’COLLINS, Gerald. Teologia Fundamental.6mR3DXOR/R\RODSS 2¶&2//,16SS

8 O’COLLINS, 1991, p. 65. 9 O’COLLINS, 1991, p. 65.

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Fundamentos para se entender

a experiência do conhecimento

3DUD IDODU GH H[SHULrQFLD R WHyORJR .DUO 5DKQHU SURS}H ODQ-çar luzes sobre alguns problemas epistemológicos fundamentais. A TXHVWmRGH.5DKQHUpVREUHRVXMHLWRXPDFRQFHSomRTXHIRJHGR LGHDOLVPRH[DJHUDGRGRCogito&DUWHVLDQRTXHDRWHQWDUMXVWL¿FDUD H[LVWrQFLDGRPXQGRSDUWHGHXPDDWLWXGHIXQGDPHQWDOFHQWUDOL]DGD

no eu penso10. Segundo K. Rahner, o conhecimento se distancia do

idealismo e também de um realismo ingênuo que é criticado por ele. “Freqüentemente imaginamos a natureza do conhecimento segundo

RPRGHORGRTXDGURQHJURVREUHRTXDOVHLQVFUHYHXPREMHWRVXU-gindo este como que vindo de fora e aparecendo sobre o quadro”11.

Neste modelo de conhecimento entende-se a realidade como se fos-se uma cópia, pois pressupõe um conceito de “verdade como a

corres-SRQGrQFLDGHXPDSURSRVLomRFRPRREMHWR´12. Neste sentido, o que é

co-nhecido aparece como algo que vem de fora (heterônomo), segundo uma lei própria, que se impõe de modo receptivo ao conhecimento humano, VHPQHQKXPDLQWHUPHGLDomRGRVXMHLWRTXHpDSHQDVFRPRXPDSiJLQD em branco. Para K. Rahner, o conhecimento é uma realidade muito mais FRPSOH[D1DIHQRPHQRORJLDDFRUUHODomRHQWUHRVXMHLWRHRREMHWRLP-SHGHXPVXEMHWLYLVPRHWDPEpPXPREMHWLYLVPR.DUO5DKQHUID]XP UHVXPRGDIHQRPHQRORJLDGH(GPXQG+XVVHUO1DVSDODYUDVGRWHyORJR 3HORPHQRVRFRQKHFLPHQWRLQWHOHFWXDOGHXPVXMHLWRSHVVRDO QmRpGHWDOVRUWHTXHREMHWRVHDSUHVHQWDYLQGRGHIRUDHpDVVLP µSRVVXtGR¶ FRPR FRQKHFLGR7UDWDVH DQWHV GH FRQKHFLPHQWR HP TXHRVXMHLWRTXHFRQKHFHSRVVXLQRFRQKHFLPHQWRWDQWRDVLPHVPR FRPRVHXFRQKHFLPHQWR,VVRQmRRFRUUHVRPHQWHTXDQGRRVXMHLWR HPDWRVHJXQGRSRVWHULRUUHÀHWHVREUHHVWDUSUHVHQWHDVLPHVPR 10 ANDRADE, Ricardo Jardim. A era da representação ou o sentido do mundo

moderno segundo Heidegger5HYLVWDGD6RFLHGDGHGH(VWXGRVHDWLYLGDGHV¿-ORVy¿FDVVHomR5LRGH-DQHLURQƒ&RHGLomR8$3ÇSS

11 RAHNER, Karl. Curso Fundamental da Fé. 6mR3DXOR3DXOXVS 12 RAHNER, 2004, p. 29.

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GRVXMHLWRQRVHXFRQKHFLPHQWRRXVHMDTXDQGRHOHUHÀHWHVREUH o fato de que ele conheceu algo em primeiro ato e depois faz deste SULPHLURDWRGHFRQKHFLPHQWRREMHWRGHVHXFRQKHFLPHQWR7HUFR-QKHFLPHQWRFRPRWDOHQTXDQWRGLVWLQWRGHVHXREMHWRREMHWLYDGRH autoposse no conhecimento de si mesmo constituem características de todo conhecimento. No conhecimento não somente se sabe algo, PDVWDPEpPpVDELGRFRQMXQWDPHQWHRSUySULRVDEHUGRVXMHLWRTXH FRQKHFH  2DUFRGHWHQVmRHQWUHRVGRLVSyORVµVXMHLWR¶HµRE-MHWR¶QmRVHSRGHVXSHUDUQHPVHTXHUTXDQGRRVXMHLWRWRPDDVL PHVPRFRPRVHXSUySULRREMHWR13. 1RVGRLVSyORVGRVXMHLWRHGRREMHWRH[LVWHXPDFRUUHODomRTXH QmRSRGHVHUGLVVROYLGDGHPRGRDOJXP1RVXMHLWRTXHSHQVDFRQKHFH HpFRQKHFLGRHGRREMHWRTXHpWDPEpPFRQKHFLGR(VVHDUJXPHQWR HVWiSUy[LPRGRTXH3DXO7LOOLFKFKDPDGHVHXPpWRGRGDFRUUHODomR

desenvolvido no início de sua teologia sistemática14. Na

fenomenolo-13 RAHNER, 2004, pp. 29-31.

14 O método da correlação pressupõe que “os conteúdos da fé cristã através de

per-JXQWDVH[LVWHQFLDLVHGHUHVSRVWDVWHROyJLFDVHPLQWHUGHSHQGrQFLDPXWXD2WHUPR µFRUUHODomR¶SRGHVHUXVDGRGHWUrVPDQHLUDV(OHSRGHGHVLJQDUDFRUUHVSRQGrQFLD de diferentes séries de dados, como em registros estatísticos. Pode designar a inter-dependência lógica de conceitos, como relações polares, e pode designar a interde-SHQGrQFLDUHDOGHFRLVDVRXHYHQWRVHPFRQMXQWRVHVWUXWXUDLV6HHVWHWHUPRpXVDGR na teologia, todos os três sentidos têm aplicações importantes. Há uma correlação no sentido de correspondência entre símbolos religiosos e aquilo que é simbolizado por eles. Há uma correlação no sentido lógico entre os conceitos que denotam o hu-mano e aqueles que denotam o divino. E há uma correlação no sentido fatual entre a preocupação última do ser humano e aquilo pelo que ele se preocupa de forma última. O primeiro sentido de correlação se refere ao problema central do conhe-FLPHQWRUHOLJLRVR2VHJXQGRVHQWLGRGHFRUUHODomRGHWHUPLQDDVD¿UPDo}HVVREUH 'HXVHRPXQGRSRUH[HPSORDFRUUHODomRGRLQ¿QLWRHGR¿QLWR2WHUFHLURVHQWLGR GHFRUUHODomRTXDOL¿FDDUHODomRGLYLQRKXPDQDGHQWURGDH[SHULrQFLDUHOLJLRVD O terceiro uso do pensamento correlativo na teologia provocou o protesto de teó-logos como Karl Barth, porque temem que qualquer relação divino-humana torne Deus parcialmente dependente do ser humano. Mas embora Deus, em sua natureza abismal, de forma alguma dependa do ser humano, Deus em sua automanifestação ao ser humano é dependente da forma em que o ser humano recebe sua manifesta-omR´7,//,&+S

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JLDD¿UPD37LOOLFKWHQWDVHFKHJDUDRVLJQL¿FDGRGRPXQGRGHL[DQGR

de lado a realidade à qual se refere. Esta atitude corresponde à epoché15,

TXHVLJQL¿FDD³VXVSHQVmRGRVMXt]RVGRVSUHVVXSRVWRV´16.

3DUD(+XVVHUORTXHLQWHUHVVDpFRPRDVFRLVDVDSDUHFHPRXVHMD os fenômenos. O lema do método fenomenológico é voltar “às próprias coisas” e por isso a fenomenologia é considerada como um “método de

evidenciação’1DIHQRPHQRORJLDRVSUHVVXSRVWRVDQWHULRUHVRXVHMD

os preconceitos são suspensos para que a coisa apareça tal como ela é

HPVLPHVPD1mRVHWUDWDFRPRHP'HVFDUWHVGHGXYLGDUGDH[LVWrQ-cia do mundo (dúvida metódica)18PDVGDVXVSHQVmRGRMXt]R&RPR

conseqüência da epoché, o mundo é reduzido a consciência19. Nas

pala-YUDVGRSUySULR(+XVVHUO

153DUD(+XVVHUOH[LVWHXPD³LQLELomRXQLYHUVDOGHWRGDVDVWRPDGDVGHSRVLomRIUHQWH

DRPXQGRREMHFWLYRjTXDOGDPRVRQRPHGHHSRFKpIHQRPHQROyJLFDWRUQDVHMXV-tamente o meio metódico pelo qual me apreendo puramente como aquele eu e aquela YLGDGDFRQVFLrQFLDQDTXDOHSDUDDTXDOWRGRRPXQGRREMHFWLYRpSDUDPLPHpWDO como para mim é. Tudo o que é mundano, todo o ser espácio-temporal é para mim HPYLUWXGHGHRH[SHULPHQWDUSHUFHSFLRQDUUHFRUGDUGHDOJXPPRGRRSHQVDUMXOJDU YDORUDUGHVHMDU´ +866(5/(GPXQG&RQIHUrQFLDVGH3DULV/LVERD(GLo}HV S (PRXWUDVSDODYUDV³  DHSRFKpQDGDPRGL¿FDTXDQWRDRPXQGDQRTXH DH[SHULrQFLDpH[SHULrQFLDGHOHHSRUFRQVHJXLQWHDUHVSHFWLYDFRQVFLrQFLDpWDP-bém consciência dele. (...) A percepção da casa, mesmo quando suspendo a actividade GDFUHQoDSHUFHSWLYDpWRPDGDWDOFRPRDYLYRSHUFHSomRGHVWDHMXVWDPHQWHGHVWD casa que aparece assim e assado (...).” HUSSERL, Edmund, 1992, p. 11.

16 ROCHA, Alessandro. Experiência e Discernimento.6mR3DXOR)RQWH(GLWRULDO

2010, p. 136.

 ROCHA, 2010, p. 136.

18 DESCARTES, René. O Discurso do Método.6mR3DXOR0DUWLQV)RQWHVSS 19 Para se entender o método de E. Hussuel é importante notar que na percepção

fe-QRPHQROyJLFDRPXQGRpDSUHHQGLGRSHORVMXt]RVPHGLDWRV SHUFHSomRHPStULFD  TXHVHIXQGDPHQWDPQRVMXt]RVLPHGLDWRV LQWXLomRVHPPHGLDomRGRVVHQWLGRV  2VMXt]RVPHGLDWRVDFRQWHFHPQDPHGLDomRGDUHDOLGDGHFRQFUHWDHRVMXt]RVLPH-diatos acontecem a partir dos conceitos, do universal. Sendo assim, a evidência VHULDDFRQVFLrQFLDGRSUHHQFKLPHQWR SHUFHSomRHPStULFD GDVLJQL¿FDomRYD]LR XQLYHUVDO TXHpDGRDomRRULJLQiULDGRREMHWRLQWXLWLYDPHQWHQDFRQVFLrQFLD(G-PXQG+XVVHUOD¿UPDTXHWRGRHVWDGRGHFRQVFLrQFLDHPJHUDOpHPVLPHVPR FRQVFLrQFLDGHDOJXPDFRLVDTXDOTXHUTXHVHMDDH[LVWrQFLDUHDOGHVWHREMHWR1R fundo, na redução da epoché, não muda nada no mundo, pois tudo permanece como HVWiMiTXHDVFRLVDVDSDUHFHPFRPRIHQ{PHQRV1mRVHWUDWDGHGLVFXWLUVHHODV H[LVWHPRXQmRPDVFRPRHODVDSDUHFHPQDFRQVFLrQFLD

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7RGDVDVGLVWLQo}HVTXHHVWDEHOHoRHQWUHDH[SHULrQFLDDXWrQWL-ca e a enganadora, entre o ser e a sua aparência, realizam-se na pró-pria esfera da minha consciência, assim como, num grau superior, distingo entre o pensamento evidente e não evidente, entre o neces-sário a priori e o absurdo, entre o empiricamente verdadeiro ou fal-so. Ser real de maneira evidente, ser necessário para o pensamento, ser absurdo, ser possível para o pensamento, ser provável, etc. São apenas caracteres que aparecem no campo da minha consciência do REMHWRLQWHQFLRQDOHPTXHVWmR4XDOTXHUSURYDHTXDOTXHUMXVWL¿-cação da verdade e do ser completam-se inteiramente em mim, e o resultado é um caráter do cogitatum do meu cogito20.

8PDPDQHLUDGHH[HPSOL¿FDUHVVDLGHLDpSHQVDUTXHQDFRQVFLrQ-FLDXPREMHWRSRGHDSUHVHQWDUVHGHPXLWDVPDQHLUDVRXVHMDPXLWDV percepções que sempre serão percebidas por um determinado ponto de vista, de um lugar, por um modo de olhar, que muda, quando muda a SRVLomRGRREMHWRRXGRVXMHLWR6HQGRDVVLPGHPRGRDOJXPRFRQKH-cimento pode ser esgotado, pois uma coisa nunca terá todos os seus

kQJXORVHVJRWDGRVHH[SORUDGRV 21. A realidade do conhecimento, então,

20 HUSSERL, Edmund. As Meditações Cartesianas. 6mR3DXOR0DGUDVS 21 1\WKDPDUGH2OLYHLUDFRQWULEXLQHVVHGHEDWHDMXGDQGR-nos a compreender um pouco

PDLVGRPpWRGRGH(GPXQG+XVVHUO³  +XVVHUOEXVFDYDXPDWHUFHLUDYLDHQWUHR VXEMHWLYLVPRHRREMHWLYLVPRGHIRUPDDHYLWDUWDQWRRORJLFLVPRGRVUDFLRQDOLVWDV TXDQWRRSVLFRORJLVPRGRVHPSLULVWDV(PERUDHOHUHMHLWHRVXEMHWLYLVPRFDUWHVLDQR +XVVHUOUHFRQKHFHDVXDGtYLGDSDUDFRPJXLQDGDWUDQVFHQGHQWDODVFRJLWDWLRQHV LQHUHQWHVDRSUySULRH[HUFtFLRGHSHQVDU FRJLWDUH DPLQKDUHODomRDRREMHWRGHPHX pensamento são um ponto de partido decisivo para as meditações cartesianas. Aqui se encontram a chave cartesiana para a mathesis universalis de todo conhecimento possível, o ponto arquimediano de toda investigação e o prelúdio a toda antropo-ORJLD¿ORVy¿FD3RURXWURODGRpPLVWHUTXHVWLRQDUWDPEpPRHPSLULVPRSRUXPD arqueologia da coisa intuída, de forma a desvelar as origens de uma constituição WUDQVFHQGHQWDO+XVVHUOUHYLVLWDRGHVD¿RKXPHDQR>+XPH@HSURYRFRXRLGHDOLVPR transcendental de Kant, reformulando o problema do ceticismo e a ameaça con-stante do psicologismo, mas sem contentar-se com uma ruptura noumênica que nos separa da “coisa-em-si”. Para Husserl, ao contrário, devemos pela fenomenologia retornar às coisas mesmas (]XUFN]XGHQ6DFKHQVHOEVW), não mais concebidas como fatos, sense data ou matéria bruta dos sentidos, mas pela dação do sentido (Sinnge-bung) na própria correlação entre a consciência e o ser do fenômeno”. OLIVEIRA,

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QXQFDVHUiDEVROXWDPHVPRTXHVHMDVHPSUHXPDSRVVLELOLGDGH'RHX

empírico do egoSUHFHGHTXDOTXHUH[LVWrQFLD22. Se dissermos, então,

que esse eu percebe o mundo, ele está interessado nele e acontece as-VLPXPD³DWLWXGHIHQRPHQRORJLFDPHQWHPRGL¿FDGDum

desdobramen-to do eu”23. Aparece um eu aparentemente desinteressado no mundo,

um ingênuo espectador e outro eu fenomenológico, o eu transcendental

SRUWDGRUGRHVWDGRLQWHQFLRQDORXVHMDDFRQVFLrQFLDde alguma coisa24,

que em cada nova percepção assume um novo sentido25.

3DUDR¿OyVRIRIUDQFrV3DXO5LFRHXUD¿ORVR¿DWUDQVFHQGHQWDOGH (+XVVHUOpXPD¿ORVR¿DGR³VHQWLGR´6XDFRQFHLWXDomRGHVHQWLGRpD mais ampla possível. Segundo ele, é “para lá de toda estreiteza intelectu-

DOLVWDVHQWLGRSHUFHELGRVHQWLGRLPDJLQDGRVHQWLGRTXHULGRVHQWLGRH[-SHULPHQWDGRDIHWLYDPHQWHVHQWLGRMXOJDGRHGLWRVHQWLGROyJLFR´26.

Sen-do assim, o sentiSen-do Sen-do munSen-do que aparece aqui é o sentiSen-do Sen-do munSen-do em

mim³RVHQWLGRLQHUHQWHjPLQKDH[LVWrQFLDHHP~OWLPDDQiOLVHRVHQWLGR

da minha vida”

1HVVD¿ORVR¿DXPPHVPRREMHWRRULHQWDGRSRUHVWUX-turas típicas da intencionalidade pode ter o seu conteúdo preenchido na FRQVFLrQFLD2XVHMDDTXLORTXHQmRIRLUHDOPHQWHSHUFHELGRSRUHVWUX-WXUDVTXHFRUUHVSRQGHPjSUySULDSHUFHSomRDPHPyULDDOHPEUDQoDD

designação simbólica, os afetos, etc. 28 Neste sentido, o mundo é sempre o

que ele é em si mesmo, porém nunca sozinho, pois somado às percepções das coisas, acrescentam-se outras percepções intencionais. Sendo assim, a epochépDVDtGDGRJrQLRGH(+XVVHUOSDUDIXJLUGHXPREMHWLYLVPR VHPFDLUQRLGHDOLVPR1DVSDODYUDVGH(+XVVHUO

eSUHFLVRHQWHQGHULVVRGDVHJXLQWHPDQHLUD1DTXDOLGDGH de egoHQFRQWURPHQXPPXQGRDPELHQWHTXH³H[LVWHSDUDPLP´ GH PDQHLUD FRQWtQXD 1HVVH PXQGR HQFRQWUDPVH REMHWRV FRPR

Nythamar de. “Husserl”, 2008, p. 234.

22 HUSSERL, 2001, p. 45. 23 HUSSERL, 2001, p. 53.

24 HUSSERL, 2001. Segunda Meditação. 25 HUSSERL, 2001, p. 62.

26 RICOEUR, Paul. Na Escola da Fenomenologia3HWUySROLV9R]HVS  RICOEUR, 2009, p. 184

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³H[LVWHQWHV SDUD PLP´ VREUHWXGR RV TXH Mi PH VmR FRQKHFLGRV HP VXDV DUWLFXODo}HV SHUPDQHQWHV H DTXHOHV FXMR FRQKHFLPHQWR pDSHQDVDQWHFLSDGR2VREMHWRVTXHH[LVWHPQRSULPHLURVHQWL-GRH[LVWHPSDUDPLPJUDoDVDXPDDTXLVLomRRULJLQDORXVHMDD XPDSHUFHSomRRULJLQDOHjH[SOLFDomRHPLQWXLo}HVSDUWLFXODUHV GDTXLORTXHDWpHQWmRQXQFDIRLSHUFHELGR'HVVDIRUPDRREMHWR FRQVWLWXLVH HP PLQKD DWLYLGDGH VLQWpWLFD VRE D IRUPD H[SOtFLWD ³GHREMHWRLGrQWLFRGHVXDVSURSULHGDGHVP~OWLSODV´HOHVHFRQVWL-tui, portanto, como idêntico a si mesmo, determinando-se em suas propriedades múltiplas29.

Na fenomenologia de E. Husserl o fundamento do conhecimen-to acontece na consciência. Sendo assim, ele também é compreendido

FRPRXP¿OyVRIRGRcogito2FRJLWRFDUWHVLDQRpH[SOLFDGRSRU5LFDU-do Jardim Andrade em seu artigo a (UDGDUHSUHVHQWDomR. Segundo R.

Jardim Andrade, na metafísica de Descartes, de acordo com a crítica GH0+HLGHJJHUD~QLFDFHUWH]DTXHH[LVWHpDVLPXOWDQHLGDGHHQWUHR TXHpUHSUHVHQWDGR RREMHWR HDTXHOHTXHUHSUHVHQWD RVXMHLWR ³)RUD GDFHUWH]DGDUHSUHVHQWDomRIRUDGDFRUUHODomRVXMHLWRREMHWRIRUDGD

bitola do cogito não há salvação”30. Nesta direção o conhecimento não

DSDUHFHFRPRXPDFHUWH]DREMHWLYDQWHIRUDGRVXMHLWRPDVH[LVWHXPD GHWHUPLQDomRGRVXMHLWRVREUHRREMHWR3DUD(+XVVHUODFHUWH]DGR

mundo não é uma realidade apodíctica como é a realidade do eu31. Na

epochéRPXQGRREMHWLYRVHJXQGR(+XVVHUOQmRQRVFRORFDGLDQWHGR

QDGD(PRXWUDVSDODYUDV

$ SHUFHSomR H[WHUQD TXH FHUWDPHQWH QmR p DSRGtFWLFD  p VHPGXYLGDXPDH[SHULrQFLDGRREMHWRHPVL±RSUySULRREMHWR HVWiDOL>GLDQWHGHPLP@PDVQHVVDSUHVHQoDRREMHWRSRVVXL SDUDRVXMHLWRTXHRSHUFHEHXPFRQMXQWRDEHUWRHLQ¿QLWRGHSRV-sibilidades indeterminadas que não são, elas próprias, atualmente percebidas32.

29 HUSSERL, 2001, p. 84. 30 $1'5$'(S 31 HUSSERL, 2001, p. 34. 32 HUSSERL, 2001, p. 40.

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Revelação e experiência humana

Na fenomenologia husserliana o mundo não é, então, uma realida-GHREMHWLYDLQGHSHQGHQWHGRVXMHLWRHQHPpGHWHUPLQDGRSRUHOH&RPR VHVXDH[LVWrQFLDGHSHQGHVVHDSHQDVGDHYLGrQFLDDSRWtFWLFDGRHXFRPR

no cogito cartesiano33. O método de E. Husserl pressupõe uma

corre- ODomRHQWUHRVXMHLWRHRPXQGRQXPDWHQWDWLYDGHHVFDSDUGRVXEMHWL-YLVPRHGRREMHWLYLVPRFRPRD¿UPRX1\WKDPDUGH2OLYHLUDHPQRWD eQHVWHDVSHFWRGDUHÀH[mRGH(+XVVHUOTXHVHLQVHUHRPpWRGRGD FRUUHODomRGH3DXO7LOOLFKQRTXDODSDUHFHXPDFODUDLQÀXrQFLDKXVVHU-liana. Para o teólogo, Deus constitui uma realidade abismal e de forma

alguma depende do ser humano34

(OHQmRSRGHVHUREMHWRGRFRQKHFL-PHQWRKXPDQRGHQWURGDUHODomRVXMHLWRREMHWRGRPRGHORFDUWHVLDQR Deus não pode ser plenamente conhecido pela razão humana como ser HQWH H[LVWHQWHRXQmR

No entanto, no método da correlação, há uma interdependência

P~WXDHQWUHµ'HXVSDUDQyV¶HµQyVSDUD'HXV¶35, pois “Deus em sua

automanifestação ao ser humano é dependente da forma em que o ser

humano recebe sua manifestação”36. Mas não se trata de uma realidade

psicológica, como defendia FeuerbachFRPRH[SOLFD$5RFKD1HVWH

VHQWLGRDH[SHULrQFLDUHOLJLRVDQmRHVWi¿UPDGDHPFHUWH]DVSVLFROy-JLFDVHQHPPXLWRPHQRVHPUHDOLGDGHVREMHWLYDV6XDOHJLWLPLGDGHVH encontra na fé. Não se trata de psicologismos. Para o teólogo da cultura, quem penetra na esfera da fé está pisando no “Santíssimo da vida”. Pois a fé como estar possuído por aquilo que nos toca incondicionalmente “é um ato da pessoa como um todo. Ela se realiza no centro da vida pesso-al e todos os elementos desta dela participam. Fé é o ato mais íntimo e

global do espírito humano38”.

33 HUSSERL, 2001, p. 36. 34 7,//,&+S 35 7,//,&+S 36 TILLICH, 2005, p.

³'HXVpDPDLVDOWDVXEMHWLYLGDGHGRKRPHPDEVWUDtGDGHVLPHVPR´ 7UHFKRGH³$

Essência do Cristianismo”, de L. Feuerbach).

(11)

2FRQKHFLPHQWRGH'HXVRXVHMDDGLPHQVmRGDIpQmRpXPDUHD-lidade fora do mundo. E como rea2FRQKHFLPHQWRGH'HXVRXVHMDDGLPHQVmRGDIpQmRpXPDUHD-lidade inerente ao ser humano, ela se GiQDKLVWyULDQRFRQWH[WRGRFRQKHFLPHQWRKXPDQR$FRQWULEXLomRGH Edmund Husserl ao conhecimento humano acontece como uma saída SDUDHVFDSDUGRVXEMHWLYLVPRHGRREMHWLYLVPRFRPRMiIRLGLWR1DH[-periência religiosa o mesmo deve acontecer. O conhecimento de Deus QmR WHP QDGD D YHU FRP R FRQKHFLPHQWR FRQWURODGRU IULR REMHWLYR PDVFRPXPDFHUWH]DH[LVWHQFLDOTXHEURWDGDIp0DVWDPEpPQmRWHP DYHUFRPRFRQWUROHGRREMHWRSHORVXMHLWRFRPRDFRQWHFHQRcogito

cartesiano

'HXVQmRSRGHVHUREMHWRGRFRQKHFLPHQWRKXPDQR2FR-nhecimento de Deus não pode ser controlado nem controlar ninguém. Na ordem do sagrado impera a gratuidade.

Por uma hermenêutica da Revelação

3HQVDUDUHYHODomRGHVGHXPSRQWRGHYLVWDH[LVWHQFLDOpFUHUTXHD mesma não é um ditado divino ou uma informação sobre assuntos que di-zem respeito a Deus e que deveriam ser apreendidos somente pelo conheci-mento puramente intelectual. Vista dessa maneira, a revelação perde o seu FDUiWHUREMHWLYRVHSDUDGRGDGLPHQVmRKXPDQDHVHHQFDUQDQDUHDOLGDGH (ODGHL[DGHVHUXPSXQKDGRGHDVVHUo}HVDFHUFDGH'HXVTXHFDHPSURQWDV GRFpXGHFLPDHVPDJDQGRHDQXODQGRDVXEMHWLYLGDGHKXPDQD6HQR método da correlação, há segundo Paul Tillich, a correlação de “nós para 'HXV´HGH³'HXVSDUDQyV´QDVD¿UPDo}HVGRWHyORJRDSDUHFHPDGLPHQ-VmRGLYLQDHKXPDQDHPPRGRVFRUUHODWRV$UHYHODomRYLVWDSRUXPkQJXOR que inclua na história, a relação entre Deus e o ser humano acarreta o tema GDVXEMHWLYLGDGHDTXDOGHDFRUGRFRPR-RmR%DWLVWD/LEkQLRWUD]HPVHX LQWHULRUDUHOHYkQFLDGDH[SHULrQFLDH[LVWHQFLDO

1HVWDGLUHomRDFRPSUHHQVmRGDUHDOLGDGHpUHOHJDGDDRkPELWR da decisão e da responsabilidade em polaridade com a liberdade e o

destino, estabelecendo assim um circulo hermenêutico39. “Dentro de

39 LIBÂNIO. João Batista. Teologia da revelação a partir da modernidade. São

(12)

VXDH[SHULrQFLDRKRPHPFRPSUHHQGHDUHDOLGDGHHDFRPSUHHQVmR GDUHDOLGDGHSRUVXDYH]DPSOLDOKHDFRPSUHHQVmRGDH[SHULrQFLD

$H[SHULrQFLDpROLPLWHGRFRQKHFLPHQWR´40. Sendo assim, é dentro dos

OLPLWHVGDH[SHULrQFLDKXPDQDTXHRVHUKXPDQRUHFHEHHLQWHUSUHWDD

revelação41. “A revelação é, na verdade, sob o aspecto do

conhecimen- WRXPDLQWHUSUHWDomRPDUFDGDSHODVFRQGLo}HVKLVWyULFDVSHODVH[SH-riências daquele que crê”42.

A dimensão da história é tematizada pela teologia cristã a partir GDLQÀXrQFLDGRH[LVWHQFLDOLVPR$TXHVWmRGRWHPSRHPUHODomRDRV SUREOHPDVGDH[LVWrQFLDIRLWHPDWL]DGDSRU0DUWLQ+HLGHJJHUHPSer

e Tempo43 &RPR ¿OyVRIR H WHyORJR H[LVWHQFLDOLVWD D UHYHODomR HP

Paul Tillich44 é pensada como algo que se dá na realidade concreta,

40 LIBÂNIO, 1992, p. 165. 41 /,%Æ1,2S 42 LIBÂNIO, 1992, p. 166.

43 $¿ORVR¿DGH+HLGHJJHUUHRULHQWDRSHQVDPHQWRPHWDItVLFRTXHSHQVDYDRVHUGHXP

SRQWRYLVWDGDHVWDELOLGDGHGRHWHUQRSUHVHQWHH[SOLFDRSURIHVVRU5LFDUGR-DUGLP Na metafísica, o inteligível podia ser controlado e dominado pela razão e tudo o que GL]LDUHVSHLWRDH[SHULrQFLDVHQVtYHODVUHODo}HVVRFLDLVHDKLVWyULDHUDVHFXQGiULR $1'5$'(5LFDUGR-DUGLP³$&XOWXUD2KRPHPFRPRVHUQRPXQGR+h+1( Leda Miranda (org). )D]HU)LORVR¿D5LRGH-DQHLUR8$3ÇS6REUHR VHUKXPDQRHFRPRHOHVHFRQVWUyLQDKLVWyULDFRPRDEHUWXUDDRPLVWpULRD¿UPDR SURIHVVRU³2KRPHPpFRQWLQXDPHQWHSURYRFDGRSHORVHUHPVHXPLVWpULRHHVWUD-QKH]D$RUHVSRQGHUDHVWHDSHORDVVXPHVXDVXEMHWLYLGDGHHFULDXPPXQGRLVWR pDUUDQMRGHHQWHV3RUTXHVHDEUHDRPLVWpULRSRGHLPSRUVHjUHDOLGDGHSRUTXH é medido pelo ser, pode medir o ser. O homem, portanto, não é uma coisa acabada, PDVXPVXMHLWRTXHVHDXWRFRQVWUyLSHUPDQHQWHPHQWHQDKLVWyULDVLJQL¿FDQGRH UHVLJQL¿FDQGRDUHDOLGDGHDSDUWLUGHXPVLVWHPDGHUHIHUHQFLDRXGHXPPXQGR VHPSUHSURYLVyULRLQFRPSOHWRHPXWiYHO$UHDOLGDGHMDPDLVDSDUHFHDRKRPHPHP si mesma. Mas na moldura ou no cenário de um mundo. Cada mundo é uma inter-pretação da realidade. Cada época um modo de o se diferençar-se. Transformando-se o mundo, transforma-Transformando-se também a realidade; mudando-Transformando-se época, é uma outra GLIHUHQoDGRVHUTXHVHPDQLIHVWD1RGL]HUGH+HLGHJJHUµRWHPSRpRKRUL]RQWH GHWRGDHTXDOTXHUFRPSUHHQVmRGRVHU¶µRWHPSRpRVHQWLGRGRVHU¶´&I$1-DRADE, 1994, p. 36.

44

³(PHOHIRLSURIHVVRUHP0DUEXUJDRODGRGRMRYHP+HLGHJJHUTXHSUHSD-rava seu monumental livro “Ser e Tempo´SXEOLFDGRHP7LOOLFKFRQKHFLDD WHVHFHQWUDOGH+HLGHJJHUTXHHUDDGDUDGLFDOWHPSRUDOLGDGHGDH[LVWrQFLDTXHQyV

(13)

QDH[SHULrQFLDKXPDQDHDWUDYpVGDKLVWyULDKXPDQD3DUD3DXO7LOOLFK não se trata de conceber a revelação apenas como algo que acontece na história humana, mas sim de pensá-la através da história humana, no tempo.

A revelação passa assim a ser compreendida no interior das con-dições em que ela foi escrita e também nas concon-dições históricas onde

ela é interpretada451HVWHVHQWLGRDUHYHODomRGHL[DGHWHUXPFDUiWHU

REMHWLYRIRUDGDFRUUHODomRFRPRVHUKXPDQRHSDVVDDWHUXPFDUiWHU HVVHQFLDOPHQWHKHUPHQrXWLFR1XPDLQWHUSUHWDomRPDLVH[LVWHQFLDOLVWD RFDUiWHUREMHWLYRHSURQWRGDUHYHODomRpVXEVWLWXtGRSHODFDWHJRULDGH H[SHULrQFLD$FDWHJRULDGHH[SHULrQFLDpDERUGDGDSRU37LOOLFKGHQWUR

de uma perspectiva crítica do método fenomenológico de Husserl46.

VRPRV(P37LOOLFKVXFHGHXQDFiWHGUDGH¿ORVR¿DHP)UDQNIXUWRMRYHP SURIHVVRU0D[6FKHOOHUXPH[FHOHQWHIHQRPHQyORJRGDHVFRODGH+XVVHUOH+HLGH-JJHU7LOOLFKIRLH[SXOVRGDFiWHGUDSHODVIRUoDVQD]LVWDVSHORPRWLYRGHWHUSHGLGRR DIDVWDPHQWRGRVDOXQRVTXHSHUVHJXLDPMXGHXVHVRFLDOLVWDV37LOOLFKRUJXOKDYDVH de ter sido afastado de suas pesquisas pelo partido nazista. Paul Tillich é, portanto XP¿OyVRIRGDH[LVWrQFLDFRWLGLDQDOLJDGRjFRUUHQWHIHQRPHQROyJLFD$OpPGLVWR Tillich é teólogo cristão para quem a transcendência é fundamental para ser homem GHIp3RUWDQWRFRPR¿OyVRIRHWHyORJRWUDWDGDTXHVWmRGRVHU0DVQmRGRVHUDEV- WUDWRGD¿ORVR¿DHWHRORJLDPHGLHYDLVSDUDDVTXDLVRVHUHUDRPDLVJHUDOGRVFRQ-FHLWRVLQGH¿QtYHOSRUHVWDUDFLPDGHWRGRJrQHURHGLIHUHQoDHVSHFt¿FD3DXO7LOOLFK também não trata do ser heideggeriano que é imanente, temporal que se revela e se YHODHPFDGDHQWH3HORFRQWUiULRRVHUGH7LOOLFKWHPQRPHHH[LVWrQFLDSUySULD realidade última que nos concerne e nos interpela, Deus pessoal.” PEGORARO, 2OLPWR³3DXO7LOOLFKHRH[LVWHQFLDOLVPR´CorrelatioQMXQKRGH

45 LIBÂNIO, 1992, p. 285.

46 O método fenomenológico ressalta P. Tillich tem seu mérito por ser capaz de

evi-GHQFLDUGHPRGRFRQYLQFHQWHXPDUHDOLGDGHDTXDOTXHUSHVVRDTXHGHVHMDROKDU na mesma direção. “A fenomenologia é uma forma de considerar os fenômenos WDOFRPRµVHDSUHVHQWDP¶VHPDLQWHUIHUrQFLDGHSUHFRQFHLWRVHH[SOLFDo}HVQH-gativas ou positivas.” Para se olhar na mesma direção e considerar uma realidade HYLGHQWHRPpWRGRGH+XVVHUOVHXWLOL]DGHXPH[HPSORTXHJDQKDDWUDYpVGHOHXP sentido universal. Paul Tillich questiona, então, qual o critério para se eleger um H[HPSORSHUJXQWDTXHVHJXQGRHOH¿FDVHPUHVSRVWDHSRULVVRHOHSURS}HIDODU da revelação, através de uma “fenomenologia crítica”. Para ele a decisão de um H[HPSORpIXQGDPHQWDOHPUHODomRDUHYHODomRSRLVQmRSRGHVHUTXDOTXHUH[HP-plo, como uma espécie no reino da natureza. “Mas a vida espiritual cria mais do

(14)

Sendo assim, para falar de Deus, por uma perspectiva cristã, de acordo com Maria Clara Luchetti Bingemer, só é possível se for a partir GHXPDH[SHULrQFLD³8PDH[SHULrQFLD  SRUTXHpGLYLQDpSURIXQ-damente humana, desde o momento em que, na plenitude dos tempos, a fé cristã proclama que o próprio Deus se fez carne, se fez humanidade,

Verbo encarnado, em Jesus Cristo”3DUDHODH[SHULPHQWDUD'HXVQmR

pYHUQDGDQmRpSHUFHEHUFRLVDDOJXPDSRLVQmRKiQHQKXPREMHWRD ser percebido, nenhuma coisa em particular para ser conhecida, o que KipXPH[SHULrQFLDGHFDUiWHUXQLYHUVDOTXHVHGiTXDQGRH[SHULPHQ- WDPRVWRFDPRVRXYLPRVYHPRVHVHQWLPRV'HXVHPQRVVDVH[SHULrQ-cias concretas no cotidiano48.

Segundo Maria Clara Bingemer, o cristianismo perdeu a possibilidade GHIDODUGDVH[SHULrQFLDVKXPDQDVWHQGR'HXVQRIXQGRGHFDGDXPDGHODV

,VVRVHGHXSRUXPGLYyUFLRHQWUHDSUiWLFDGDIpHDVH[SHULrQFLDVVLJQL¿FD-tivas que moldam o ser humano no mais profundo49. Esse divórcio, fruto da

crítica a religião realizada pelo iluminismo é alvo de teólogos que preten-dem dialogar com a cultura de sua época, como Karl Rahner e Paul Tillich, HQWUHRXWURV3DUD0&%LQJHPHUDVH[SHULrQFLDVKXPDQDVJHUDGRUDVGH VHQWLGR³QmRHQFRQWUDPPDLVDQDORJLDQDH[SHULrQFLDFULVWmVHMDQRFDPSR SHVVRDOVHMDQRFRPXQLWiULRHQRHFOHVLDOGHL[DQGRGHVHUUHDOL]DGRUDVH TXHH[HPSODUHVHODFULDFRUSRUL¿FDo}HV~QLFDVGHDOJRXQLYHUVDO´1HVWHVHQWLGRD HVFROKDGHXPH[HPSORTXHGHPRQVWUHRVLJQL¿FDGRGRFRQFHLWRGHUHYHODomRpGH IXQGDPHQWDOLPSRUWkQFLD³(VWDGHFLVmRpFUtWLFDQDIRUPDHH[LVWHQFLDOQDPDWpULD 5HDOPHQWHHODGHSHQGHGHXPDUHYHODomRTXHIRLUHFHELGDHFRQVLGHUDGDFRPR¿QDO HTXHpFUtWLFDFRPUHVSHLWRDRXWUDVUHYHODo}HV´6HPG~YLGDQDEXVFDGRVLJQL¿-cado da revelação utiliza-se o método fenomenológico, mas uma “fenomenologia FUtWLFD´SRLVXQHXPHOHPHQWRLQWXLWLYRGHVFULWLYRFRPRXWURH[LVWHQFLDOFUtWLFR ³2HOHPHQWRH[LVWHQFLDOFUtWLFRpRFULWpULRVHJXQGRRTXDOVHVHOHFLRQDRH[HPSOR o elemento intuitivo-descritivo é a técnica mediante a qual se descreve o sentido que pPDQLIHVWRQRH[HPSOR´(VVHVGRLVHOHPHQWRVSRGHPFDPLQKDUMXQWRVDWUDYpVGD HVFROKDGHH[HPSORVGH³DEVROXWDFRQFUHWXGHHDEVROXWDXQLYHUVDOLGDGH´7,//,&+ Paul, 2005, pp. 119-120.

 BINGEMER, Maria Clara L. Alteridade e Vulnerabilidade – Experiência de Deus

e pluralismo religioso no moderno em crise6mR3DXOR/R\RODSS

48 BINGEMER, 1993, p. 61. 49 BINGEMER, 1993, p. 61.

(15)

salvadoras” 6HQGRDVVLPHPWRGDH[SHULrQFLDKXPDQDKiXPIXQGDPHQ-WRGD5HYHODomR0DVSDUDVHUHVVHQFLDOPHQWHXPDH[SHULrQFLDFULVWmGH Deus, ela precisa ser tematizada, interpretada, numa correlação entre Deus HRVHUKXPDQR8PDH[SHULrQFLDTXHVHGienquanto mistério³0LVWpULR

UHYHODGRFHUWDPHQWHPLVWpULRDPRURVRTXHVHDSUR[LPDHVHDFHUFDVDOYD-doramente. Mas nem por isso menos mistério”51.

A palavra mistério deriva de muein, “fechar os olhos”. “O mistério

FDUDFWHUL]DXPDGLPHQVmRTXHµSUHFHGH¶DUHODomRVXMHLWRREMHWR´52.

Dian-WHGLVVRpLPSRUWDQWHUHD¿UPDUTXHp³LPSRVVtYHOH[SUHVVDUDH[SHULrQFLD do mistério em linguagem comum, pois esta linguagem nasceu do esque-PDVXMHLWRREMHWRHHVWiSUHVDDHOH´53. Segundo Paul Tillich, tudo que

pHVVHQFLDOPHQWHPLVWpULRMDPDLVSRGHSHUGHUHVVHFDUiWHUPHVPRTXH

VHMDUHYHODGR³'HRXWUDIRUPDVHUQRVLDUHYHODGRDOJRTXHVyDSDUHQ-temente era mistério e não aquilo que é essencialmente mistério”54. Esse

DSDUHQWHSDUDGR[RVHJXQGRRWHyORJRGDFXOWXUDVLJQL¿FDTXHDUHYHOD-omRSHUPDQHFHXPPLVWpULRPHVPRTXHUHYHODGR0DVQDH[SHULrQFLDGD revelação, conhecemos um pouco mais do mistério.

2FRQKHFLPHQWRGH'HXVQmRSRGHVHUREMHWLYDGRFRPRXPDUH-alidade que pode ser manipulada e apreendida em sua tot2FRQKHFLPHQWRGH'HXVQmRSRGHVHUREMHWLYDGRFRPRXPDUH-alidade, pois o Deus revelado permanece sempre um mistério. Deus é espírito, e é livre para se manifestar e se esconder, quando quiser. Deus não pode

VHUREMHWRFRPRVHIRVVHXPISSO separado de um 7855, pois se trata

50 BINGEMER, 1993, p. 61. 51 BINGEMER, 1993, p. 63. 52 TILLICH, 2005, p. 121. 53 TILLICH, 2005, p .121. 54 TILLICH, 2005, p. 122.

55 Martin Buber vê a presença do ser humano no mundo e a sua relação com ele, através

GDVSDODYUDVSULQFtSLRV(878H(8,662³$VSDODYUDVSULQFtSLRVQmRH[SULPHP DOJRTXHSXGHVVHH[LVWLUIRUDGHODV0DVXPDYH]SURIHULGDVHODVIXQGDPHQWDPXPD H[LVWrQFLD$VSDODYUDVVmRSURIHULGDVSHORVHU  $SDODYUDSULQFLSLR(8,662 QmRSRGHMDPDLVVHUSURIHULGDSHORVHUHPVXDWRWDOLGDGH$SDODYUDSULQFtSLR(8 TU só pode ser proferida pelo ser na sua totalidade.” Ao pronunciar EU-ISSO o H[SHULPHQWDGRUQmRSDUWLFLSDGRPXQGRQmRHQWUDHPUHODomRFRPHOHVyDSDODYUD princípio EU-TU fundamenta o mundo da relação. Cf. BUBER, Martin. Eu e Tu. 6mR3DXOR&RUWH]H0RUDHVSS

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de um Deus que é acolhido pelo ser humano através da fé. Uma fé que não é um amontoado de asserções teológicas com pretensão de verdade absoluta, que devem ser aceitas como realidades que por carecerem de verossimilhanças precisam ser assimiladas sem questionamentos. Mas uma fé que envolve o ser humano inteiro, sua razão, sua emoção, sua vida, pois é fonte de sentido. Pois entender a fé como estar possuído por DTXLORTXHQRVWRFDLQFRQGLFLRQDOPHQWH 3DXO7LOOLFK QmRVLJQL¿FDFUHU QHPDFUHGLWDUPDVGHL[DUVHHQYROYHUSHORPLVWpULRe'HXVTXHPQRV captura, é Ele que vem até nós.

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