BH/UFC
dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAA R T I G O
"DE QUE FAMíliA VOCÊ
É?"
A "FAMíliA CEARENSE": DISTINÇÃO, SíMBOLOS E PODER
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAP
ara uma pessoa afeitaà observaçãosocioló-gica não deixa de
causar uma certa cu-riosidade ao caminhar pela cidade de Fortaleza e obser-var, mesmo que
superficial-mente, os nomes dos
logradouros públicos, como as ruas, praças, edificações, parques, etc. A inscrição fa-miliar, com seus lugares
sim-bólicos fundantes, marca a
vida da cidade, com os Be-zerras de Menezes, Studart,
Antônio Sales, Moreiras,
Maciel, Girão, Tabosa,
An-tônio Augusto, Távoras, e
uma infindável lista de personalidadeS
histó-ricas que, de uma forma ou de outra,
deixa-ram as suagfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAm a r c a s , seu poder simbólico,
enquanto geradores de signos e valores.
Essa não é uma característica restrita
so-mente ao Ceará. Em quase todas as cidades
brasileiras os logradouros públicos trazem
ins-critos nomes de personagens. Mas, aqui,
ga-nha uma ênfase especial, pois, afinal, em um
meio social como o cearense, onde a família e
os valores tradicionalmente a ela associados
persistem como universo s a g r a d o de
referên-cia, não se pode menosprezar seu significado
na estruturação da ordem simbólica, na
cria-ção e recriacria-ção de valores e na própria
repro-dução do poder econômico e político. A
família, nesse sentido, é instância de
agenciamento e de propagação de valores, e,
como analisou Lemenhe ' em um dos poucos,
mas um rico trabalho sobre uma família
cearense, é instância de poder, de reprodução
da dominação política, cultural e econômica.
Há, diríamos, uma e c o n o
-m i a p o l í t i c a na estrururação
familiar, um poder
simbó-lico que se manifesta nas
distinçôes familiares daque-las (poucas) que adquirem
visibilidade social, como a
família Bezerra analisada
pela autora citada. Mas
existem as famílias imersas no cotidiano anônimo, mas não menos importante para
a manutenção e
reprodu-ção da sociedade.
Como afirmamos an-teriormente, se a família no Ceará ainda é uma instân-cia de grande referêninstân-cia na
estruturação dos valores e comportamento,
sim-bolizado, como vimos, nos ícones e nos símbo-los espalhados pela cidade, como compreender
as transformações que ela vem atravessando
atualmente? Quando as pessoas dizem que está
desaparecendo a q u e l a c o i s a da familia grande,
d a c a s a g r a n d e , estão nos mostrando as
mu-danças perceptíveis: o enfraquecimento do
patriarcalismo, a redução do tamanho da famí-lia, a educação dos filhos, ete. Que mudanças mais radicais estariam ocorrendo em termos de valores e comportamentos?
Lemenhe.? no trabalho já citado, nos
mostra um tipo de família que viveu e se
estruturou durante toda uma longa época, com suas histórias e mitos, sempre ocupando espaço de poder. Essa mesma família, à proporção que
a ordem política e econômica vai se
moderni-zando, vai também se alterando. Novas formas familiares, mais vinculadas ao novo capitalismo emergente e através de novas alianças, também,
vão surgindo, mesclando comportamentos
mo-BENEDITO CARVALHO·
RESUMO
E s te a rtig o p a rte d e u m a p e s q u is a m a is a m p la , d e s c re v e e a n a lis a o p a p e l d a fa m llia n a s o c ie d a d e c e a re n s e . M o s tra c o m o e s ta in s titu iç ã o m a rc a o c o tid ia n o , s e e n tre la ç a n d o c o m a s re la ç õ e s d e p o d e r e m to d a s a s e s fe ra s d a s o c ie d a d e lo c a l. A
pertençaa u m a fa m llia n a s o c ie d a d e c e a re n s eé
u m a d a s m a rc a s d e d is tilç ã o s im b ó n c a ,e s tru tu ra n te d e u m u n iv e rs o c o n s e rv a d o r, m e s m o c o m a a c e le ra ç ã o d a m o d e m id a d e n o s ú ltim o s a n o s . M o d e m id a d e e c o n s e rv a d o ris m o , re la ç õ e s d e g ê n e ro , e s fa c e la m e n to d aantigafa m n ia e s u a tra n s fo rm a ç ã o n afaml1ianuclearnão p o d e m s e r c o m p re e n d id o s s e n ã o to m a rm o s c o m o re fe rê n c ia to d o u m c o n ju n to d e habitus p re s e n te n o s in d iv íd u o s e n a s in s titu iç õ e s d a s o c ie d a d e
brasileira,e , n a c e a re n s e , e mparticular.
• S o c ió lo g o , m e s tre p e lo P ro g ra m a d e P ó s
-G ra d u a ç ã o e m S o c io lo g ia d a U F C .
demos e tradicionais, o que leva a concluir
que "as oligarquias envelheceram mas
deixa-ram seus herdeiros no poder". Ou seja, o
ve-lho convivendo com o novo, ou ogfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAn o v o se
perpetuando através do velho.
"Estariam dissolvidas as marcas do poder tradicional no Ceará"?, pergunta Lemenhe, sem
responder. Perguntaríamos, parafraseando
Berman, 3ao citar Marx: o que era sólido na
estruturação familiar de Fortaleza e que
atual-mente "se desmancha no ar"? Como a tradição
se imbrica com o m o d e r n o , desfazendo antigas
formas de sociabilidade e amalgamando outras?
Antes, no entanto, será necessário fazer
algumas considerações de ordem mais geral
sobre a relação família e mudança social, para
depois retomarmos ao contexto específico de
Fortaleza, que é o que nos interessa diretamente.
Alguns autores," ao analisarem as
mu-danças na família vêm ressaltando a
precarie-dade das teorias sobre o assunto, devido,
principalmente ao seu direcionamento
exces-sivamente evolucionista e material empírico
pouco confiável, principalmente com relação
ao conhecimento do passado, como as
análi-ses que enfocam somente as famílias de
estra-tos sociais superiores, deixando quase na
obscuridade o comportamento familiar da maior
parte da população.
Apesar da ausência de consenso sobre essa questão, esses autores enumeram alguns fatores responsáveis pelas mudanças, sem, no entanto,
ísolá-los como variável independente. Ogburn.>
por exemplo, afirma que "o principal motor da mudança social é a tecnologia ("cultura material") e que certos elementos não-materiais se ajustam a ela depois de um certo tempo". A mudança, segundo sua ótica, seria desencadeada pelas trans-formações ocorridas na base material da socieda-de, que passa a exigir novos tipos de valores e
comportamentos no interior da família. Outros
autores, mais cautelosos, dão ênfase nas suas
análisesdcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAÀ inter-relação entre as variáveis
indus-trialização x família, mostrando como é impossí-vel vê-Ias de forma independente. Nesse sentido, a industrialização, a tecnologia, as novas formas de sociabilidade exigidas pelas sociedades
mo-dernas influenciam decisivamente para as
mu-76
danças nos padrões de comportamento na
fa-mília, ao mesmo tempo que a família exerce,
por sua vez, grande influência na
industriali-zação, na propagação da ideologia
individua-lista e antitradicional, etc.
Nesta perspectiva, uma consideração
metodológica é importante: para "analisar como
e porque tais mudanças ocorrem, devemos
co-nhecer os fatores causais que provocam
quais-quer relação determinada (. ..) evitando todas as
teorias que acabam por ser hipóteses que
con-siderem apenas um fator, sugerindo que toda a
mudança e quaisquer relações causais não emer-gem de algum fator global e único, tal como a raça, o meio, a tecnologia ou o industrialisrno.t"
Se considerarmos todos esses fatores como
fenômenos típicos da modernidade e
encarar-mos a modernídade como um movimento de
destruição e autocriação, como sugere Berman,
apoiado em Nietzsche, perceberemos que essas
mudanças não se dão de forma unilinear, como critica o autor citado, mas como um movimento também de criação de uma nova subjetividade, novos valores que podem não estar
nitidamen-te configurados mas irrompem da velha ordem
e se adequam aos novos tempos. O problema é
perceber com que velocidade eles se
manifes-tam e como, concremanifes-tamente, ganham expressão.
Uma outra questão importante a ser
res-saltada aqui são as formas diversas de
compor-tamentos e valores vivenciadas pelas pessoas
com relação a família que ocupam diferentes
posições políticas, econômicas e culturais, na
estrutura da sociedade. A demarcação dos u n i
-v e r s o s s i m b ó l i c o s , a forma de cada família se
reproduzir está diretamente ligada ao papel que
seus indivíduos desempenham na sociedade.
"QUEM ÉS U A F A M íL IA ? ... "
Uma questão colocada anteriormente
merece um maior aprofundamento antes de
abordarmos as mudanças mais gerais que vêm
ocorrendo em Fortaleza. Quem é a chamada
fa m í l i a c e a r e n s e ? Em torno de que valores se
estruturou ao longo dessas décadas e como vem
e simbólico da família para a manutenção da
coesão social da sociedade cearense?
Certamente essas perguntas são
excessi-vamente amplas e respondê-Ias exigiria pesqui-sas de maior alcance, com enfoques e tempos
históricos diversificados. A intenção, neste
artigo, no entanto, é tecer algumas
considera-ções à luz de alguns trabalhos de pesquisa já
realizados no ordeste, procurando constituir
uma espécie degfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAp a n o d e fu n d o que nos
pos-sibilite situar a família dentro de um contexto histórico determinado.
Observando o comportamento da família
na sociedade cearense, somos levados a partir
do pressuposto de que a família é uma das
re-ferências simbólicas importantes para a
estruturação das relações sociais. Isso nos mostra
Lemenhe ao analisar O caso exemplar de uma
família, Pode ser observado, também, na vida
social da cidade, onde a instituição familiar é
constantemente ressaltada nas conversas
infor-mais, nos noticiários e colunas dos jornais locais, nos nomes das ruas e até mesmo na elaboração
de publicações que reconstituem a árvore
genealógica da linhagem familiar, com todos os seus mitos fundadores e idealizações. E quando nos remetemos à "família" não estamos nos refe-rindo somente à família nuclear, mas a toda pa-rentela.' Dentro dessa perspectiva, o simbolismo que envolve esta instituição pode nos conduzir a muitas associações. O fato, por exemplo, de "per-tencer" ou não a uma família aqui nesta cidade e em outras cidades do Estado tem um Significado particular que, muitas vezes transcende a posi-ção econômica ocupada pelos indivíduos na s0-ciedade. Reveste-se de uma forte representação social que os diversos grupos fazem das rela-ções sociais, de alianças e de consangüinidade. A família, nesse sentido, é também uma realida-de simbólica, construída socialmente, que
pro-duz e legitima valores, e é fonte de poder e
prestígio que, muitas vezes, necessitam ser cons-tantemente relembrados e ressaltados.
Assim, no imaginário de uma certa
historiografia, a história dafa r n i l i a c e a r e n s e
con-funde-se com o prestígio dasfa m i l i a s d e e s t i r p e ,
com suas projeções no campo da ciência, da
política e da administração pública, assim como
no campo religioso. As famílias que se projeta-ram nessas áreas passam a adquirir um poder simbólico, passando de geração a geração, com todos os seus mitos, lendas e transfigurações.
Temos, portanto, as famílias provenientes dos
padres, como aquelas originárias dos "mandões,
dos homens que eram mandachuvas em suas
comunas (. ..) os coronéis do sertão, os senhores de baraço e cutelo, os régulos matutos, que en-cheram páginas de nossa história, com sua ma-neira arbitrária de conduzir as questões políticas
e os negócios administrativos. ,,8
"Ser" de uma "família", antes de ser
símbolo de poder econômico, quando se trata
de famílias que possuem um real poder na
sociedade local, é, principalmente, o lugar onde
se é reconheci dota), onde se trava, também, uma luta entre as classes e frações de classe
por seu reconhecimento, ou para se impor pelo
monopólio da violência simbólica ao conjunto
da sociedade? Daí a importância de ter
nasci-do numa família importante e "boa" em contra-posição às famílias sem "prestígio" e, portanto,
anônimas, sem um "capital simbólico" capaz
de lhes permitir inserir-se nas trocas de
prestí-gios e favores, elementos imprescindíveis para
ocupar uma posição na estrutura social.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAÉ por
isso que na representação social que as
pesso-as fazem da família cearense o termo "família"
assume muitas conotações. Há as pessoas que
são da família "Távora", outras são da família
"Ferreira Gomes", Gentil, Fiúza, outros da
fa-mília "Bezerra", etc. que são transfigurações
simbólicas do campo das relações sociais. As-sim como há as taxionomias em tomo do nome
da família, há também denominações do tipo :
os que nascem em "famílias de políticos", ou de "comerciantes", "militares", "bacharéis",
"coronéis", cretinos e diplomatas. Pertencer
bem ou mal a uma família, nesses vários
sen-tidos, é muitas vezes mais significativo do
que ter um elo com as pessoas ou
institui-ções. Esse "pertencer" é tão crítico que vale
uma classificação social. Uma pessoa que
"vem" de uma "família sem pai" permite
definir uma linha dramática precisa; do
mes-mo mes-modo, quem faz parte de uma família
sem "eira nem beira" encontra dificuldades ao
realizar certas coisas em determinados
ambi-entes, no caso brasileiro.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAÉ curioso observar
que tomamos o "legal" e a lei como um valor
(daí o adjetivogfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAl e g a lpara exprimir o certo, o
positivo e o bom: aquilo que é realizado de acordo com as boas normas de sociabilidade e
de moralidade), da mesma forma que
toma-mos "família" para exprimir um dado empírico e um modo de ser, bem como um valor e até
mesmo a condição de sua existência. Quem
n ã o t e m farru1ia já desperta pena antes de
co-meçar o entrecho dramático; e quem renega
sua família tem, de saída, a nossa mais franca
antipatia. Assim l e g a l(que remete ao mundo
da rua e à impessoalidade ao mundo das leis )
é valorizado tanto quanto ofamilial que,
con-forme sabemos, endereça ao mundo, à casa,
esse universo governado pelo primado das
relações que também admiramos. Entre esses
dois universos nós oscilamos, escolhendo
freqüentemente, sem perceber, os dois."!"
Ao caracterizar afa m í l i a c e a r e n s e ,
mes-mo correndo o risco de generalizações, não
podemos deixar de salientar que os seus princi-pais traços são semelhantes a muitas regiões do
Brasil, principalmente o Nordeste, onde está
inserido o Estado do Ceará. Aqui vão se mostrar visíveis os mesmos elementos que vão
configu-rar afa m í l i a n o r d e s t i n a . Temos, por exemplo,
uma sociedade inserida na sociedade colonial a partir do século XVII através do pólo açucarei-ro, um dos esteios do pacto colonial e onde o
Ceará desempenhou um papel periférico e
tar-dio, com suas funções voltadas mais para
entreposto comercial, por onde circulavam os
tropeiros comerciantes de gado e do couro.
É, portanto, em torno da pecuária
exten-siva que vai se estruturar a formação econômica e cultural cearense, tendo o latifúndio sua mar-ca mar-característimar-ca, com suas lutas familiares em torno da disputa pela terra.
"A distribuição desigual da terra dicoto-mizou a sociedade rural à medida que definiu a posição social dos indivíduos. Assim, no ápice
da pirâmide social encontravam-se os
proprie-tários de terra, os fazendeiros, e, na base, os
não-proprietários. Entre os últimos incluíam-se os
trabalhadores livres e os escravos.v"
As relações sociais de poder estão
for-temente marcadas, como observa Lemenhe,
"pela presença de grupos que se organizam
em torno de lideranças (ou chefes) segundo
critérios informais de relações e afinidades
políticas. Grupos e redes de parentesco, de
"amizade política" e de identidades territoriais
são as unidades principais de mobilização
po-lítica que permeiam as estruturas formais de
poder, tais como os partidos políticos, as ins-tâncias decisórias e o aparelho burocrátíco.v'? Esses grupos, com suas alianças e afinidades, se articulam de forma variada com o Estado
Nacional, se constituindo, em muitos
momen-tos conjunturais, uma fonte real de poder
eco-nômico e político, metamorfose ando-se com
freqüência, articulando o tradicional com o
moderno, como até hoje.
Temos, portanto, uma sociedade com uma
forte herança agrária e escravocrata13, onde a
família era (e ainda é) uma organização
funda-mental, desempenhando as funções
econômi-ca e polítieconômi-ca num sistema que se econômi-caracteriza
pela, concentração fundiária, elevada
disper-são populacional e o predomínio de relações
paternalistas. É esse e t h o scultural que vai
mar-car de forma permanente as famílias da região
durante décadas e décadas, deixando marcas
profundas no inconsciente de seu povo. Uma outra questão que necessita de um
maior esclarecimento refere-se à
denomina-ção fa m í l i a c e a r e n s e que temos usado até
aqui. A que fa m í l i a estamos nos referindo?
A família não existe enquanto um conceito
meramente abstrato, desvinculado da
estru-tura social e da formação histórica de uma
dada sociedade. Podemos falar de uma fa
-m í l i a c e a r e n s e nos referindo às famílias dos
estratos sociais dominantes da sociedade
lo-cal, as que se notabilizaram pelo destaque
que tiveram no campo político, econômico,
educacional. São as famílias com o poder de
impor o nome, tornarem-se ponto de
refe-rência. Podemos nos referir também àquelas
famílias anônimas - a maioria - sem poder
para influenciar e ter expressão social com
menor visibilidade, demarcadas por suas
Afamüia cearense,analisada dentro desta perspectiva, é uma expressão genérica e não pode
ser compreendida sem que se estabeleçam os
nexos sociais, econômicos e políticos que vão
configurar de maneira específica as classes soci-ais e suas formas de se reproduzirem socialmente.
Se a expressãogfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAfa m í l i a é genérica, mais
ainda é o que se denominada c e a r e n s i d a d e . O
que definiria a c e a r e n s i d a d e da família no
con-texto regional? Existiria, na verdade, uma
c e a r e n s i d a d e que expressaria as diversas
for-mas de organização da família ?
Alguns autores tentaram esboçar um
qua-dro que poderia caracterizar essa c e a r e n s i d a d e
enquanto identidade social. Assim, temos um
tipo social característico de uma região marcada
pelas adversidades geográficas e sociais. Essa
fa m í l i a c e a r e n s e seria "marcada por um
con-junto de modos de ser e agir, de traços de
cará-ter e comportamentos e de regras de conduta,
que as heranças étnicas e ambientais fixaram",
onde "a riqueza econômica ainda se concentra
nos círculos fechados das famílías>"
Essa busca de uma e s s ê n c i a da c e a r e n
-s i d a d e , apesar de ressaltar traços da cultura local,
generaliza e não leva em conta os embates entre os diversos grupos sociais para impor valores
cul-turais e econômicos, como se existisse um e t h o s
cultural que expressasse de forma homogênea o
comportamento de toda a s o c i e d a d e c e a r e n s e . O
que o senso comum denomina afamilia c e a r e n s e
nada mais é do que uma nomeação simbólica,
aparentemente sintetizadora dos valores da socie-dade, quando na verdade essa categoria
obscure-ce a diversidade e a pluralidade das relações
econômicas, sociais e culturais. Ao se fazer a
asso-ciação da familia c e a r e n s e com as famílias de
prestígio e poder e denominá-Ia como um tipo ideal de família, demarca-se um campo de poder capaz de impor para o conjunto da sociedade um modelo idealizado de farm1ia que é a família das classes dominantes da sociedade local.
PERMANÊNCIA DO PASSADO QUE MARCA O PRESENTE
Ao descrever a luta entre duas famílias
nos sertões de Inhamuns, o escritor cearense
Nertan Macêdo l? nos fornece uma cenano
onde vai emergir um conjunto de valores
fa-miliares do Ceará, erigidos em meio a uma
luta pelo domínio da terra. O autor descreve
a colonização iniciada com a chegada dos
pri-meiros vaqueiros, "com suas mulheres e seus
filhos, seus agregados e o gado pé-duro,
se-mente dos rebanhos futuros que tanto
enri-queceram a Capitania." Citando o historiador
Gustavo Barroso, mostra a vida aventureira e
simples desses personagens que irão marcar
de forma definitiva a sociedade local.
o
g a d o m a r c h a v a à fr e n t e d e l e s . T o m av a m c o n t a d a s t e r r a s e l e v a n t a v a m a c a s a g r a n
-d e d e t a i p a d a fa ze n d a . C e r c a v a m - s e d e
a g r e g a d o s e v a q u e i r o s , g e r a l m e n t e í n d i o s o u
m e s t i ç o s d e í n d i o e b r a n c o . C o n s e r v a v a m a
p u r e za d a r a ç a , c a s a n d o - s e e n t r e s i . T i n h a m
p o u c o s e s c r a v o s ,dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAo s n e c e s s á r i o s a o s e r v i ç o d o
-m é s t i c o . A p e c u á r i a n ã o e x i g i a og r a n d e n ú
-m e r o d e b r a ç o s d a l a v o u r a o u d a m i n e r a ç ã o .
D o m i n a v a m c o m o v e r d a d e i r o s s e n h o r e s fe u
-d a i s e , à s v e ze s , g u e r r e a v a m - s e e n t r e s i , c o m o
a s fa m t 1 i a s fi d a l g a s d a I d a d e M é d i a . . .
O sfi l h o s h e r d a v a m a s a m i za d e s e o s
ó d i o s fa m i l i a r e s . O s t e n t á c u l o s d a p a r e n t e l a
e d o s fâ m u l o s o u c l i e n t e s , c o m og a d o s e m p r e
à fr e n t e , i a m - s e a p o d e r a n d o d o s s e r t õ e s
i m e n s o s . . . .
Quando começou a partilha do Ceará, em
1663, como nos conta o mesmo autor, é às
du-ras penas que os primeiros colonizadores vão
constituir os primeiros grupos familiares. "Tal-vez a própria família tivesse menor
importân-cia. Uma novilha morta na caminhada era uma
perda irreparável. Um filho, não. Bastaria uma noite de calma, uma dessas noites ardentes do
sertão, para uma nova procriação", conta-nos
de uma forma poética Nertan Macêdo.
É o domínio da terra, o comércio do gado
a transplantação cultural da religiosidade
ibérica." que vão dar uma configuração inicial à sociedade cearense, à famílía cearense, enri-quecendo alguns e moldando os valores da
cul-tural local. Foi assim, por exemplo, "que se
construíram esses senhores vaqueiros as suas casas e vilas, onde passavam a residir pelo menos uma vez por ano, em sociedade. O fundamento
dessa sociedade, no mato e na rua, era a
cruel-dade, a brutalidade, o nenhum respeito pela
vida alheia, que tais senhores haviam adquirido
na convivência com o gado abatido e sangrado."gfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
E s t a i n d ú s t r i a ( a d o g a d o ) , e x e r c i d a , c o m o s ó i
n o C e a r á , t o r n adcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAo sh o m e n s c r u é i s , g a s t a n d o l h e s a s e n s i b i l i d a d e e q u a n d o e s t e s h o m e n s r ú s
-t i c o s c h a m a v a m a a l g u é m - h o m e m d e b e m ,
v e r n a c u l a r m e n t e s e e n t e n d i a - oh o m e m d e
p o s s e s , d e t r a t a m e n t o , p o d e r o s o , e t c . ( . .. ) G o s
-t a v a m d e p a v o n e a r u m a n o b r e a s c e n d ê n c i a
fa m i l i a r , s e m p r e d i s c u t i d a e d u v i d o s a . P r o c l a
-m a v a -m - s e d e s c e n d e n t e s d o s p a p a s , p r í n c i p e s e
n o b r e s d a E u r o p a ....1 7
Se quisermos ver mais de perto o cenário onde os valores familiares da família cearense se estruturaram temos que buscar algumas referên-cias na Casa Grande e Senzala, descrita por
Gil-berto Freyre," onde, reinando sob seu universo
e o universo dos canaviais, se encontrava o
todo-poderoso "senhor do engenho", entidade
cen-tral da vida da colônia e que vai marcar a farru1ia nordestina. Seu papel incluía o mais amplo do-mínio sobre todos os homens e coisas da
fazen-da de cana, muitas vezes extrapolando os
próprios limites dela. Seu poder não se baseava
em tradições, títulos, herança de sangue ou
em instituições que identificassem a posse da
terra ou no poder político: baseava-se muito
mais na relação escravista.
o centro do poder estava a Casa
Gran-de. É aí o local central porque ali residia o chefe
de família. A estrutura patriarcal da família
ti-nha origens na tradição lusitana e vinculava-se
aos elementos do Direito Romano relativos à
hereditariedade do patrimônio familiar. Nessa
tradição, apenas o primogênito de um senhor
era herdeiro da propriedade. Todos os demais
parentes não recebiam a posse efetiva, salvo
determinação testamentária em contrário. Isto
se relacionava à necessidade de manter intactos
os bens da família de geração em geração. Os
demais filhos e parentes, sem qualidades de
herdeiros diretos, tinham que se submeter à
autoridade do primogênito, quando este se
tor-nava senhor.
Como observa Sérgio Buarque de
Holanda.l? "nos domínios rurais é o tipo de
família organizada segundo as normas clássicas do velho direito-canônico, mantida na
Penínsu-la Ibérica através de inúmeras gerações, que
prevalece como base e centro de toda a
organi-zação. Os escravos das plantações e das casas,
e não somente os escravos, como os
agrega-dos, dilatam o círculo familiar e, com ele, a autoridade imensa do "pater-farnilias''. Esse nú-cleo bem caracterizado, em que tudo se com-porta como seu modelo de antigüidade, em que a palavra 'família', derivada de 'famulus', se acha
estreitamente vinculada à idéia de escravidão,
e em que mesmo os filhos são apenas os
mem-bros livres do vasto corpo, inteiramente
subor-dinado ao patriarca, os 'liberi'... esse ambiente,
o pátrio poder é virtualmente limitado, e pou-cos freios existem para a sua tirania."
O senhor de engenho reinava,
portan-to, de forma imperial. Era ele quem decidia
os casamentos, feitos, muitas vezes em troca
de favores políticos, territoriais e pessoais.
Mas dentro dela também existiam os que
não possuíam laços de sangue ou casamento
como núcleo familiar original: eram os a g r e
-g a d o s , homens que se ligavam ao senhor por
favoritismo, prestando pequenos serviços,
dando recados e acompanhando o senhor em
suas caminhadas. Muitos deles exerciam
fun-ções administrativas, muitas vezes
defenden-do a segurança individual do fazendeiro.
Os traços dos agregados podem ser vistos até hoje naquelas (hoje, reduzidas) famílias com muitos empregados e empregadas, principalmen-te aquelas que ainda possuem grandes
residên-cias. Vemos aí, de forma camuflada ou não, as
relações escravistas intactas, com muita seme-lhança com o passado colonial. A família, nesse
contexto, são todos os que habitam a casa, os
agregados, a parentela, com seu conjunto de
objetos, utensílios, coisas, etc.
Uma outra característica que vai marcar
essa família patriarcal (e aqui nos referimos às
tam-bérn, deixa marcas profundas na sociedade
cearense, é a ostentação. Como se não bastasse
"pertencer" a uma família, ostentar "fídalguía",
representar perante os outros uma condição mais
elevada através de símbolos era e ainda é
-uma tradição. Talvez pela ausência de -uma
aris-tocracia de sangue e de toga, fosse
necessá-rio ostentar vida luxuosa para mostrar status,
"tradição" que se mantém até hoje.
Ostenta-ção de um título de "doutor", muitas vezes
duvidoso, um conhecimento bacharelesco,
possuir uma casa opulenta e viajar com
algu-ma freqüência para a Europa. Tudo isso fazia
parte de demonstração de poder que
permi-tia às famílias das classes dominantes impor
os seus valores para o conjunto da sociedade.
Qual era o papel da mulher dentro desse cenário?
A mulher tinha o seu "lugar"
determina-do. Seu papel era medíocre e subordinado. Só
se apresentava diante dos estranhos se tivesse
ordens expressas do marido para tanto e,
quan-do jovem, deveria manter-se a todo custo
vir-gem. Tendo em vista a grande escassez de
elemento feminino branco na colônia, já que os
portugueses muito raramente traziam família, o
valor de troca da donzela era muito alto para
efeito de negociações casamenteiras; os
colo-nos tinham relações com as mulheres das raças
dominadas, mas jamais se casavam com elas.
Para garantir a virgindade da sinhazinha,
essen-cial para seu valor de mercado, diante do clima
sexual reinante, o senhor tomava precauções
especiais. A donzela era condenada a viver em
semi-reclusão, só saindo de casa muito bem
guardada, levando uma vida monótona no
quar-to de costura. Na arquitetura da casa grande, os
quartos das jovens solteiras ficavam no meio
dos aposentos, muitas vezes sem janelas ou com
uma pequena abertura no alto da parede.
As-sim a sinhazinha era preservada até ser
entre-gue a um desconhecido seu, macho cobiçoso
que destinava a parir bons punhados de fílhos.ê?
Uma visão mais aproximada do cotidiano
da mulher nordestina no período colonial
(sé-culos XVI e XVII) nos forneceu Novinsky.P que
pesquisou as denúncias e confissões das
visitações inquisitoriais da Bahia e Pernambuco,
com o interesse de conhecer mais de perto a
vivência das mulheres que não faziam parte
nem das camadas poderosas, das "donas", liga-das aos grandes mercadores e senhores de en-genho, nem da massa de escravas que garantiam o trabalho nas casas e lavouras. A autora
inte-ressa-se basicamente pela camada
intermediá-ria: a das mulheres "livres, brancas e mestiças,
que se localizam socialmente através de seus
maridos, pequenos comerciantes, artesãos,
pe-quenos funcionários reais ou trabalhadores das
lavouras.,,22 Não seriam eles os protótipos da
futuragfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAc l a s s e m é d i a da sociedade local?
As observações dessa autora são muito
interessantes e valiosas, pois dizem respeito à
região Nordeste.
Como ela nos mostra, é fortíssima a influên-cia da Igreja Católica. Esse catolicismo "revela
um mundo possuído por demôniosdcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA( " J , onde o
cristãos dividiram o mundo humano e angélico em dois campos opostos: o Reino da Luz e o Reino das Trevas. Identificavam essa antítese com o dualismo ascético entre carne e espírito.,,23
A m u l h e r e r a d e fi n i d a c o m o " h o m e n s
d e fe i t u o s o s ' : i n c l i n a d o s a o p e c a d o . O sh o m e n s
e r a m " e s p i r i t u a i s p o r n a t u r e za " , e n q u a n t o
a q u e l a s e r a m r e p r e s e n t a n t e s d a
"carnalidade", d e s d e a s u a c r i a ç ã o . D e v e r i
-a m , p o r i s s o , p -a r -a p o d e r e m s a l v a r s e , t r a n s
-c e n d e r n ã o só s u a n a t u r e za c o r p o r a l , m a s
t a m b é m s u a n a t u r e za fe m i n i n a . 2 4
Para o inquisidor da Igreja, que assumia
um imaginário social de fim do mundo, "a
gran-de gran-desestruturação social tem sua causa
princi-pal e seu símbolo manifesto numa sexualidade que destrói o mundo tradicional e subverte re-lações legítimas do casamento, única realização possível da "carne", através da procriação."
Na visão de mundo masculina, as mulhe-res eram colocadas ao lado do diabo, pois, como
ressalta a autora, "suas próprias características as
predispõem a trair e abjurar a fé, entrando em
conluio com o Satã, pois são "crédulas",
impres-sionáveis, faladoras, coléricas, vingativas, sem
força de vontade, têm pouca memória e se pres-tam a torpezas sexuais, pois são insaciáveis."
As mulheres eram "as damas, 'dona
fula-na', ou apenas donas, eram categorias primeira;
em seguida, sergfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAp a p i r a , ou c u n h ã ou roceira, e,
finalmente, escrava."
Esse trabalho de Falei é interessante por
nos mostrar a condição heterogênea em que
vivia a mulher nordestina, com suas diferenças
de estilo de vida que "deixaram marcas
diferen-ciadas em suas fisionomias."
Vasculhando os retratos de famílias do
interior do Nordeste, vai traçando o perfil de
vários tipos de mulheres: a mulher livre, a
es-crava, a mulher instruída, nos fornecendo
infor-mações interessantes para a compreensão de
muitos valores que ainda hoje podem ser
obser-vados na sociedade local.
Assim, sabemos que as mulheres mais
ricas não tinham atividades fora do lar. "Eram
treinadas para desempenhar o papel de mãe e
as chamadas 'prendas domésticas' - orientar os
filhos, fazer ou mandar fazer a cozinha, costurar
e bordar." As mulheres pobres eram "as
costurei-ras, rendeicosturei-ras, lavadeiras, fiandeiras, roceiras
-essas últimas, na enxada, ao lado dos irmãos,
pais ou companheiros." As escravas
trabalha-vam duro na roça, "mas eram usadas por seus
senhores como tecelãs, fiandeiras, rendeiras,
carpinteiras, azeiteiras, amas-de-leite, pagens,
cozinheiras, costureiras, engoma de iras e
mão-de-obra para todo e qualquer serviço doméstico."
Mesmo sendo filhas de famílias
podero-sas, a maioria das mulheres desse estrato social
"não estudaram as primeiras letras", e "raramente
aprenderam a ler". Quando o fizeram "foi com
professores particulares contratados pelos pais
para ministrar aulas em casa. Muitas
conhece-ram as primeiras letras e aprenderam a assinar
o nome."
Falei nos informa a origem das
mulhe-res de elite:
Assim - continua - "o ramo masculino
da humanidade é visto como vítima e o ramo
feminino como culposo, principalmente por
sua ligação com a feitiçaria e com Satã, para
provocar os homens, através da sensualidade."
A mulher, nesta perspectiva, significava
a "natureza", a desordem, em oposição ao
homem, que, em última análise, passava a
significar "cultura".
"A mulher, como esposas, bruxas,
partei-ras, freiras ou prostitutas, é definida quase
que exclusivamente em termos de suas funções
sexuais. Daí as definições de que uma bruxa é
uma mulher que dorme com o diabo e uma
freira uma mulher que casa com Deus."
Acham-se "dependente do homem em sua
existência social, e seu ciclo de vida era o
se-guinte : casavam-se entre 12 e 15 anos, aos 18 já
têm dois ou três filhos, muitas aos 35 anos, já se
dizem viúvas, contraem novo casamento."
A bigamia é considerada um sacrilégio
ao sacramento do matrimônio, e várias vezes os
homens matavam suas mulheres, alegando
motivo de honra. O prazer era visto como
peca-do, coisa do Satanás, e o sexo dos cônjuges era
sobrecarregado de regras e recomendações. Os
prazeres sem frutos, ou seja, que não se
desti-navamdcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAà procriação (chamados de "deleitação")
deveriam ser banidos.
O trabalho de Falei25 sobre as mulheres
do sertão nordestino é também rico em
deta-lhes por nos oferecer um vasto painel dos
com-portamentos, atitudes e valores que vão marcar
de forma definitiva a família nordestina.
A autora debruça-se sobre o cotidiano das
mulheres que viveram na província do Piauí
e do Ceará no século XIX e nos fornece
in-formações preciosas.
Temos, "uma sociedade fundamentada no
patriarcalismo, altamente estratificada entre
ho-mens e mulheres, entre ricos e pobres, entre
es-cravos e senhores, entre 'brancos' e 'caboclos'.
Hierarquias rígidas, gradações reconhecidas: em
primeiro lugar e acima de tudo, o homem, o
fazendeiro, o político local ou provincial, o
'cul-to' pelo grau de doutor, anel e passagem pelo
curso jurídico de Olinda ou Universidade de
Coimbra, ou mesmo o vaqueiro."
A g e n e a l o g i a n o s a p o n t a q u e , m u i t a s
v e ze s , a fa m í l i a d a m u l h e r d e e l i t e e s t a v a h á
m a i s d e 1 0 0 a n o s r a d i c a d a n a r e g i ã o . O s e r
-t ã o - c o m s u a e c o n o m i a b a s e a d a fu n d a m e n
-t a l m e n -t e n a a g r i c u l -t u r a d e s u b s i s -t ê n c i a , e c o m
os i s t e m a d e e x p l o r a ç ã o d e t e r r a s d e g r a n d e s
-m e n t e e s t á v e l n o s é c u l o X I X . E x p l o r a d a j á a
t e r r a n o s fi n a i s d o s é c u l o X V I I , p r i n c i p a l m e n t e
p o r h o m e n s , r e c e b edcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAo sg r u p o s d e fa m í l i a s q u e c h e g a m , a l g u m a s a ç o r i a n a s , o u m e s m o v i n
-d a s -d a B a b i a e P e r n a m b u c o , t r a ze n d o s e u s
e s c r a v o s . F i n c a m s e u s c u r r a i s e s e fi x a r a m .
F o r m a m g r a n d e s l a t i fú n d i o s e i m p r i m i r a m à
t e r r a a e x p l o r a ç ã o m o n ó t o n a d a c r i a ç ã o e x
-t e n s i v a d e g a d o . A o fi n a l d o s é c u l o X I X e i n í
-c i o d o s é c u l o X X , e s s e p o d e r p a s s a a s e
c o n c e n t r a r n a s m ã o s d e c e r c a d e 5 0 0 fa m í l i
a s d e e l i t e e g r e s s a s d a s m i l í c i a s e s t a t a i s e n a
-c i o n a i s , c o n h e c i d a s n a h i s t ó r i a d a r e g i ã o
N o r d e s t e c o m o o l i g a r q u i a s .zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
A família dessa elite, ou oligarquia, era
constituída por "uma população composta por
familiares não-sanguíneos que participavam
ati-vamente. Tios por afinidade, membros
absorvi-dos pelo casamento, parentela fictícia
legitimada por rituais de compadrio ou
ado-ção, como era o caso dos 'filhos de criação',
eram normalmente incorporados."
As mulheres pobres, "não sabem quem
eram seus ancestrais, embora o nome da famí-lia a mantenha, na história, ligada a algum tron-co familiar."
O casamento era a preocupação central,
especialmente nas camadas mais privilegiadas.
N o s e r t ã o , a p r e o c u p a ç ã o c o moc a s a m e n -t o d a s fi l h a s foi u m a c o n s t a n t e . É v e r d a d e q u e m u i t a s m u l h e r e s n ã o s e c a s a r a m , e n t r e o u t r a s
r a zõ e s p o r d i fi c u l d a d e s d e e n c o n t r a r p a r c e i r o à
a l t u r a , p r o b l e m a s d e h e r a n ç a e d o t e , m a s t ã o
l o g o p a s s a d a s a s " p r i m e i r a s r e g r a s " ( m e n s t r u a
-ç ã o ) e a m o c i n h a fi ze s s e c o r p o d e m u l h e r , o s
p a i s c o m e ç a v a m a s e p r e o c u p a r c o m ofu t u r o
e n c a m i n h a m e n t o d a j o v e m p a r a om a t r i m ô n i o .
A confecção do enxoval começava cedo. Aos 12 anos de idade das meninas, "com peças mandadas bordar e guardadas em papel de seda
em baús". Na sua formação de futura mulher
era acompanhada de "conselhos amigáveis da
mãe experiente para que a moça tivesse um
comportamento moderado e repleto de
solicitu-de", para "poder casar". Inculcavam na vida
feminina a noção valorizada de vida
matrimo-nial e, ao mesmo tempo, imprimiam-lhe uma
profunda angústia, caso ela não viesse a contra-ir casamento antes dos 25 anos de idade."
Ainda como observa a autora, "o
casa-mento da elite do sertão nordestino sempre foi,
antes de tudo, um compromisso familiar, um
acordo, mais do que um aceite entre os esposos."
A s s i m , p a i e m ã e , c o n h e c e d o r e s d a s fa
m í l i a s d a s o c i e d a d e l o c a l e c o m r e s p o n s a b i l i
-d a -d e -d e " o r i e n t a r a s fi l h a s ' ; a o p r o p o r c i o n a r e m
a l e g r e sfe s t a s e s a r a u s n a fa ze n d a , e s t a v a m c u i
-d a n -d o -d a m a n u t e n ç ã o e s o l i d i fi c a ç ã o d o s l a
-ç o s d e a m i za d e , d o p a t r i m ô n i o t e r r i t o r i a l , e d a
ir u e r - r e la ç ã o d e- fa m i l i a s p o d e r o s a s o l i g a r q u i c a s
l o c a i s .
As moças, no entanto, deveriam se man-ter distantes. Evitava-se que os casais ficassem sós, mesmo em festas, "para evitar os contatos sexuais antes das núpcias, numa época em que a virgindade da moça era vista como condição primeira, a noção de que a conquista e o galan-teio partem do rapaz, a certeza de que o marido nem sempre seria o rapaz mais desejado, e sim o possível, num mercado matrimonial relativa-mente restrito, e aceito pelos pais e familiares, impunham à mulher a condição de aceitar com resignação, o par que lhe era mais do que
suge-rido - praticamente imposto - pela família."
As moças "casavam entre 15 e 18 anos,
"pois se passassem dos 25 anos sem casar
eram consideradas 'moça velha', ou 'moça que
tinha dado o tiro na macaca', ou ainda moça
que chegava ao 'canto'."
Os maridos tinham "o poder marital" so-bre as heranças e lhe cabia administrar os bens da esposa.
O casamento das mulheres pobres era
bem diferente. "Em geral o casamento não
era 'acertado' entre as famílias nem envolvia
dote. Mas o casamento era um valor."
Já a mulher escrava, "raramente casava-se pelos "laços sagrados do matrimônio". Somente
"1% dos escravos eram casados ( ...), mas isso
não significava que não houvessem constituído
laços sociais familiares, que não tivessem tido a
oportunidade de ter um companheiro
está-vel, uma relação afetiva duradoura, ou
mes-mo um companheiro temporário."
Muito comum era o rapto consentido pela
mulher, com a promessa de casamento pelo
raptor. Falei nos mostra como era comum em
Teresina e no Ceará esse tipo de relação.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
... O sgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAd o i s fu g i a m àn o i t e , a c a v a l o , e l a m o n t a d a n a g a r u p a , d e b a n d a , or o s t o v i r a d o
p a r a ol a d o , a c a b e ç a a m a r r a d a c o m u m l e n
-ç o , c o m a c e r t e za d e u m fu t u r o c a s a m e n t o . O
n o i v o n ã o p o d e r i a t e r r e l a ç õ e s s e x u a i s c o m e l a .
D e p o s i t a v a - s e a m o ç a n a c a s a d e u m a p e s s o a
i m p o r t a n t e o u n a d o j u i z d a l o c a l i d a d e v i zi
-n h a o u m e s m o d a m e s m a C i d a d e , o n d e j á s e
c o m b i n a r a oa s i l o .
A m o ç a m a n d a v a a v i s a r a fa m í l i a . S ó
s a i r i a d e l á c a s a d a . O sp a i s n ã o t i n h a m o u t r a
a l t e r n a t i v a . F a zi a m oc a s a m e n t o , m e s m o s e m
s e r " d e g o s t o " , n o d i a s e g u i n t e : s e m fe s t a s , s e m
p r o c l a m a s . A h o n r a d a m o ç a e d a fa m i l i a e s t a
-r i a m p -r e j u d i c a d a s , c a s o n ã o fo s s e r e a l i za d o o
c a s a m e n t o .
Quando ocorria do raptor não querer
casar, criava-se um constrangimento, e cabia
"ao poder masculino patriarcal", resolver o
problema, "interpelar o sedutor e obrigá-Ia a
casar." "Moça raptada que não casou, virava
"mulher perdida". E o rapaz que raptasse
al-guém e não casasse estaria sujeito a sanções
da sociedade: era considerado indigno,
"roubador da honra", deveria sair da região
ou estaria sujeito às punições que a
socieda-de lhe impunha, tais como morrer ou ser
"ca-pado". A vingança era mandada pelo pai ou
irmãos para limpar a honra da família, numa
sociedade em que a vindita era muito usual e
os matadores profissionais nunca faltavam."
Falei também descreve os relacionamen-tos fora do casamento. Um viajante inglês cita-do por ela, chamacita-do Gardener, ao passar pelo interior do Ceará, em 1838, já havia observado isso. Relata que "raramente os homens da me-lhor classe social vivem com as esposas; pou-cos anos depois do casamento, separam-se delas,
despedem-se da casa e as substituem por
mu-Iheres moças que estão dispostas a suprir-lhe
o lugar sem se prenderem pelos vínculos do
matrimõnio"
H a v i a u m i n t e n s o n í v e l d e v i o l ê n c i a n a s
r e l a ç õ e s c o n j u g a i s n o s e r t ã o . N ã o v i o l ê n c i a fí
-s i c a e x c l u -s i v a m e n t e ( s u r r a s , a ç o i t e s ) , m a s v i o
-l ê n c i a d o a b a n d o n o , d o d e s p r e zo , d o
m a l q u e r e r . O sfa t o r e s e c o n ô m i c o s e p o l í t i c o s q u e
e s t a v a m e n v o l v i d o s n a e s c o l h a m a t r i m o n i a l
d e i x a v a m p o u c o e s p a ç o p a r a q u e a a fi n i d a d e
s e x u a l o u oa fe t o t i v e s s e m g r a n d e p e s o n e s s a
d e c i s ã o . A l é m d i s s o , m u l h e r c a s a d a p a s s a v a a
s e v e s t i r d e p r e t o , n ã o s e p e r fu m a v a m a i s , n ã o
m a i s a m a r r a v a s e u s c a b e l o s c o m l a ç o s d e fi t a s ,
n ã o c o m p r a v a v e s t i d o s n o v o s . S u a fu n ç ã o e r a
s e r " m u l h e r c a s a d a " p a r a s e r v i s t a s o m e n t e p e l o
m a r i d o .
C o m o m u l h e r - e s p o s a , s e u v a l o r p e r a n t e
a s o c i e d a d e e s t a v a d i r e t a m e n t e l i g a d o à " h o
n e s t i d a d e " , e x p r e s s a p e l o s e u r e c a t o , p e l o e x e r
-c í -c i o d e s u a s fu n ç õ e s d e n t r o d o l a r e p e l o
n ú m e r o d e fi l h o s q u e d a r i a a o m a r i d o . M u i t a s
m u l h e r e s d e 3 0 a n o s , p r e s a s n o a m b i e n t e d o -m é s t i c o , s e -m -m a i s p o d e r e -m p a s s e a r - p o r q u e
" l u g a r d e m u l h e r h o n e s t a é n o l a r " - p e r d e r a m
r a p i d a m e n t e o st r a ç o s d e b e l e za e d e i x a r a m - s e
fi c a r o b s e s a s e d e s c u i d a d a s , c o m o v á r i o s v i a
-j a n t e s a s s i n a l a r a m .
Falei nos mostra como isso era comum nesse período, causado, entre outros fatores, pelo
desequilíbrio demográfico das regiões
interio-ranas do Brasil do século XIX, quando os
mui-tos homens saíam do sertão para morar nas
cidades litorâneas. "Homens de prestígio e de
boa situação social sempre tiveram possibilidade
de constituir duas ou três famílias,
principal-mente porque era "a vertente culta que intimi-dava os humildes."
O homem, mesmo sendo casado, era
con-siderado para as mulheres sem status,um
for-mas de se sobressair-se junto à população e
galgar algumgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAs t a t u s econômico, que ela não
possuiria de outra forma.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAÉ certo que a
socie-dade exigia dela alguns comportamentos
ade-quados, comedidos, deveria ser "conhecedora
do seu lugar", bem distinto da posição
ocupa-da pela esposa legitima: porém, a mesma
so-ciedade lhe dava, de volta, um certo respeito,
principalmente se daquela união existissem
fi-lhos."
Nos detivemos nas descrições de Falei
mais longamente porque trata-se de um dos raros
trabalhos que se atém de um modo especial
sobre a mulher e a família nordestina, trazendo
uma grande riqueza de detalhes sobre os
com-portamentos e valores de uma época.
Ao ler o seu trabalho e de Novinski
so-mos levados a nos interrogar: os traços
descri-tos sobre as mulheres de elite não teriam
deixado as suas marcas profundas na
consti-tuição dos valores da chamada classe média
da região? Esse "sertão" não estará vivo no
comportamento de muitas mulheres e homens
em Fortaleza? Com que força eles
permane-cem e com que intensidade eles estão se
des-manchando?
A única forma de responder essas e
ou-tras questões que suscitam uma leitura do
pas-sado é escutar, na ressonância das falas das
mulheres e dos homens da região, como eles se
manifestam, captando o passado-presente, no
tempo histórico em que viveram e vivem.
BIBUOGRAFIA
LEMENHE, Maria Auxiliadora. F a m í l i a , T r a d i
-ç ã o e P o d e r . Editora Annablume,
Comunica-ção e EUFC, Universidade Estadual do
Ceará. Março de 1996.
LEMENHE, op. cit. p.237.
BERMAN, Marshal. T u d o q u e éS ó l i d o s e D e s
-m a n c h a n o A r . ( A a v e n t u r a d a m o d e r
-n i d a d e ) . SP: Editora Cia das Letras, 1995.
NOTAS
9
LEMENHE,Maria Auxiliadora. F a m í l i a , T r a d i ç ã o
e P o d e r .Editora Annablume Comunicação e EUFC,
Universidade Estadual do Ceará. Março de 1996. LEMENHE,op. cit. p.237
BERMAN,Marshal. T u d o q u e é S ó l i d o s e D e s m a n
-c h a n o A r . ( A a v e n t u r a d a m o d e r n i d a d e ) .
SP:Edi-tora Cia das Letras, 1995
Ver GOODE, William. A F a m í l i a . Biblioteca
Pio-neira de Ciências Sociais, 1970, p.189 Citado por GOODE W. op. cit. p.175 op. cit. . p. 190
Antônio Cândido representou a parentela brasilei-ra sob a forma de círculos concêntricos: o núcleo seria formado pela família do "patriarca" (ou do "coronel"), seguindo-se vários círculos concêntri-cos com parentes, agregados,etc.( Ver Cândido, Antônio. T b e B r a zi l i a n F a m i l y - in " I n "Brazil,
P o r t r a ü 0 1 H a l f a C o n t i n e n t - edited by T. Lynn
Smith, USA,The Drysden Press. -1951.
Ver MACEDO,Joaryvar. Ligeiras notas sobre famí-lias cearenses. i n T e m a s H i s t ó r i c o s R e g i o n a i s . For-taleza. 1986. p.169-195. Neste trabalho soubemos
que muitas das famílias cearense de e s t i r p e
pro-vém de padres, "tanto sacerdotes que atingiram culminância na área política ou intelectual, como obscuros vigários e capelães, quer no litoral quer no sertão." ( p . 184)
Segundo Bourdieu, "as diferentes classes e frações de classes estão sempre envolvidas numa luta pro-priamente simbólica para imporem a definição do mundo social mais conforme os seus interesses, e imporem o campo das tomadas de posições ideo-lógicas reproduzindo em forma transfigurada o cam-po das relações sociais. Elas cam-podem conduzir essa luta quer diretamente, nos conflitos simbólicos da vida quotidiana, quer por procuração, por meio da luta travada pelos especialistas da produção simbó-lica (produtores a tempo inteiro) e na qual está em jogo o monopólio da violência simbólica legitima, quer dizer o poder de impor - e mesmo inculcar-instrumentos de conhecimentos e de expressão (taxionomias) - embora ignorados como tais - da
realidade social.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
°
campo de produção simbólica é um microcosmo de luta simbólica entre as classes:é ao servirem os seus interesses de luta interna do campo de produção (e só nesta medida) que os produtores servem os interesses dos grupos exte-riores ao campo da produção." Ainda segundo esse mesmo autor, "a classe dominante é o lugar de
uma luta pela hierarquia dos princípios de
hierarquização." (Ver BOURDIEU, P. in OgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAP o d e r
S i m b ó l i c o , Editora Difel, 1989, p.1l-12)
10 Ver DA MAITA, Roberto. A P a m i l i a C o m o V a l o r :
C o n s i d e r a ç õ e s - N ã o F a m i l i a r e s S o b r e a Familia à
B r a s i l e i r a .inR e p e n s a n d o a F a m i l i a n o B r a s i l ( d a
c o l ô n i a àm o d e r n i d a d e ) . Vários Autores. Rio de
Janeiro: Editora Espaço e Tempo, 1987
11 ARAÚJO,Maria do Carmo. OP o d e r L o c a l n o C e a
-r á .inH i s t ó r i a d o C e a r á , SOUZA, Simone.
(coor-denadora). NUDOC-UFC. P.109
12 LEMENHE,Maria Auxiliadora. Op. cit. p.25
13 A presença de escravos africanos no Ceará foi
pouco expressiva se comparamos com outras re-giões do Nordeste. Como observa Nascimento, no seu trabalho S í n t e s e H i s t ó r i c a d a E s c r a v i d ã o
N e g r a ,"rareia a comprovação documental de que
a força de trabalho empregada nos tratos agríco-las haja sido de contigentes escravos. Na arquite-tura rural, no lugar das senzalas se erigiram as
casas dos moradores como locadoras de
mão-de-obra e postos de vigilância dos bens aí
pro-duzidos. Quanto aos escravos procedentes da
África, e introduzidos no Ceará através de
Pernambuco e da Bahia, estes não chegaram a
conhecer "o eito e as senzalas dos latifúndios", fazendo "tão-somente de domésticos, em conta-to imediaconta-to com o senhor." (Ver NASCIMENTO,
F.S. inH i s t ó r i a d o C e a r á , op. cit. p.168-169).Isso
também, pode ser atestado pelos números. Em
1872 a percentagem de escravos na população
do Ceará era de 4,4%. Assim, para uma
popula-ção de 721.686 habitantes, existia uma
popula-ção negra de 31.913 habitantes. Desses. 357.420
era considerada parda e 42.593 preta, o que
sig-nifica uma percentagem de 55,4%. (Ver NOVAIS,
Fernando, inH i s t ó r i a d a V i d a P r i v a d a n o B r a s i l
- D o I m p é r i o àM o d e r n i d a d e , vol. 2, São Paulo:
Companhia das Letras, 1997, p. 479).
14 BARROSO, Parsifal. O c e a r e n s e . Rio de Janeiro:
Gráfica Editora Record, 1969.
15 MACÊDO,Nertan. OC l ã d o s I n h a m u n s ( U m a F a
-m í l i a d e G u e r r e i r o s e P a s t o r e s d a s C a b e c e i r a s d o
j a g u a r i b e ) . Coleção Terra do Sol, Fortaleza:
Edi-tora Comédia Cearense, 1965. Este trabalho de Nertan Macêdo insere-se na linha daquelas pes-quisas que procuram descrever a luta das farníli-as na história do Ceará. Nesse livro ele narra o longo conflito entre a família Montes, uma rica família estabelecida no Vale do Jaguaribe, cujo primeiro chefe foi o Capitão-Mor Geraldo Mon-tes e a família Feitosa, antiga família que teria chegado no tempo da ocupação holandesa no Nordeste. Essas famílias, nas suas disputas pela terra, ainda segundo o historiador, "ensangüen-taram a Capitania durante muitos anos, numa guerra cruenta e sem quartel, apoiada em fac-ções índias. Este trabalho, juntamente com ou-tros, como o de Raimundo Girão sobre as famílias Montes, Machado e Girão, são interessantes pelo que revelam do cenário onde viveram essas fa-mílias e pela distinção a elas conferidas, como fonte de poder real e simbólico na região. Ver
GIUO, Raimundo. M o n t e s , M a c h a d o s , G i r õ e s ,
in Editora do Instituto do Ceará, 1967.
16 Essa transplantação cultural assumirá no Ceará
ca-racterísticas próprias, como apontou Leitão, onde ocorre "essa mistura de mundos, entre índios e
brancos, fusão de natureza pacífica ao nível
imagina!.
°
Ceará, como um "estado mameluco"por excelência (onde a presença negra será
me-nos significativa,sob o ponto de vistademogrâfíco),
preservará, através de seus habitantes, ritos de gens fundados especialmente a partir de um ima-ginário íbero-índígena. Seja na sua maneira de comer, de morar, de se relacionar com o outro ou com o mundo, o sertanejo carregará consigo a potência atávica de sua herança imaginal, funda-da especialmente sob o universo imaginário des-tas duas culturas. Enfim, em cada sertanejo, em
cada cearense, o imaginário messiânico tupi, gê
ou caririterá de ser fundido ao espírito sebastianista dos portugueses. E nessa fusão de mundos onde encontraremos toda a magia da cultura armoria!." (Ver,LEITÃO,Cláudia.P o r U m a É t i c a d a E s t é t i c a
-U m a R e fl e x ã o a c e r c a d a É t i c a A r m o r i a l .
.BH/UFC
zyxwvutsrqponmlkjihgfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA17 Talvez aí se encontre uma das explicações para o
comportamento observado por Jáder de Carvalho
ao analisar a sociedade cearense: a importância
de ostentar poder através de bens simbólicos, de
pertencer a uma família "de nome", com seus
de-lírios e sonhos bovaristas.dcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBA
1 8 FREYRE, Gilberto.gfedcbaZYXWVUTSRQPONMLKJIHGFEDCBAC a s a G r a n d e e S e n za l a . Rio:
Editora josé Olympio, 1961, 10 Edição, tomo I p.52.
19 HO LANDA , S. Buarque de. A s R a í ze s d o B r a s i l .
Rio: José Olympio, 1969, p.48.
20 "Basta recordarmos o fato de que, durante o dia, a
moça ou a menina branca estava sempre sob as vistas de pessoas mais velhas ou mucama de confiança. Vi-gilância que se aguçava durante a noite. A dormida das meninas e moças reservava-se nas casas-grandes, a alcova ou camarilha, bem no centro da casa, rodeada
de quartos de pessoas mais velhas. Mais uma prisão que aposento de gente livre. Espécie de quarto de doente grave que precisava da vigília de todos" ( Ver,
FREYRE,Gilberto, op. c ít, p. 339-340 )
21 NOVINSKY, Ilana W. H e r e s i a , M u l h e r e S e x u a l i
-d a -d e ( A l g u m a s N o t a s s o b r eoN o r d e s t e B r a s i l e i r o
n o s S é c u l o s X V I e X V I I ) . In V i v ê n c i a ( H i s t ó r i a ,
S e x u a l i d a d e e I m a g e n s F e m i n i n a s ) , BRUSCHINI, Maria Cristina e ROSEMBERG, Fúlvia. Editora
Brasiliense e Fundação Carlos Chagas, 1980.
22 op. cit. p. 228
23 op. cit. 234
24 op. cit. 234
25 FALCI, Miridan Knox. A s M u l h e r e s d o S e r t ã o N o r
-d e s t i n o .InH i s t ó r i a d a s M u l h e r e s n o B r a s i l , Edito-ra Contexto e UNESP, São Paulo, 1997. p. 241-275.