~ ~ - -
. .
: r . ! . : . . - - . - A= g 5 ,
- . - L ~ .A p i ~ b i i c a ~ á o deste livro foi possível graças as contribuiçóes da Evangelisches Missionswerk iii Deutschialid (Hamburgo, Alemanha)
e das Igrejas Pro~estantes Unidas na Holanda - Ministérios Globais (Utrecht), às q~iais a hsociaçáo de Semi~iários 'kológicos Evangélicos agradece.
Associaçáo
de
Seminários Teológicos Evangélicos
I'resideni-e: Prof. Manoel Bernardino de Santana Filho (Rio de Janeiro) Vice-Preçide~ite: Prof. Dr. Gerson Luis Linden (São Leopoldo)
Secretário: Prof. Dr. Nelson Krlpp (Sáo Leopoldo) Tesoureiro: Prof. Gerson Correia de tacerda (Sáo Paulo)
Vogais:
Profa. Maria Betânia Arliújo (Recife) Prof. Carlos Getúlio Halbero, ( ~ o r c o ' hlçgre)
l'rof. Dr. Paulo Roberto Garcia (Sáo Bernardo d o Campo)
Diretor Executivo
DA IGREJA
CRISTÃ
E RICHARD A. NORRIS
DAUID W. LOTZ
ROBERT T. HANDY
3'
edição
Título original: A Hiitory oj'tbe Christian Chuwh
-
Charles Scribner's Sons, New York 1959 O .Primeira ediçiío em iírigua portuguesa: ASTE O 1967. Segunda edicáo em língua portuguesa: ASTEIjUERP 1980. Tesccira edi5áo cm Krig~ia portuglicba; AS'l'E (baseada na 4n edicáo e m
inglês) O 2006. Todos os direitos reservados.
1
Direçáo Editora11
Fçrliaildo Boitollçt<i Filho Ie! Preparação do Índice
1 Gerson Coirçia de Lacçrdd
i
Revisáo
! hlatioel Zilves Barbosa
Capa e Projeto GráF~co
bfarcos Gianelli niarcos.giancl1iGgmail.m
Seminário Concbrdia
Biblioteca
Sist.
-2 .,Reg.
1 --
IData
prQc
*
li Editoraçáo Eletrônicaemblerna idtias visuais
iellfas [ I I ] 3 0 2 3 4187
Dados Inrcrnacionais de CaraIoga~Zo na Publicacão ICIPI IClmdra Brasileira do Livro, Sl', Brasil)
1-irulo iir;girial. .i Iiisrorr o f rlie chriiri.ili (:hurik
I S R S S í - 8 - j h í - 1 2 - 5
05-b0-8 CD13 2-0
Í n d i c r i para rarilngo sistçrnbiico:
i 1 g ~ j ~ çrisci.: liisruriz 2-0
ASTF. - r l r s o ç i a ) á o dc Srmiriários Teológicris EsançClicos
K ~ i a Rego Freitas, 530 E 13 01210-010 Sáo I'aulo, SP Brasil '1C1 (1 1 ) 325: 5467 Fax (1 l i 3256 9896
~ S I C @ U D ~ . C O ~ . ~ ~
Sumário
Período
I
Do
inicio
h crise
gnóstica...
....
...
11
... Capítulo 1 . A Situaiáo Geral 11
...
CapítuIo 2 - AnteccJerites Judaicos 21...
Capírulo 3 - Jesus e os Discípulos 29 ... Capítulo 4 -A
Comunidade Crisrá Inicial 3 2 CapítuIo 5 - Paulo c o Cristianismo Gentílico ....
.
... 35... Capitulo 6 - O Fim do Período Aposr61ico
44
...
Capítulo 7 - A Interpretaqáo de Jesus 4 8 ... Capítulo 8 - O Crisriailisrno Geniílico do Seguiido Século 56. .
...
...
Capírulo 9 - Organizay2u Crisrá.
...
61...
...
Capítulo 10 -O
Cristianismo c o Governo Rorna110..
67Capítulo 1.1 - Os Apologistas ... 71
Período
I1
...
D a
crise gnósticda
Constmztin
o75
. . Capítulo I . Gnost~cisrna ....
.
... 7.5 CapítuIo 2 . Marcião ... 8 3 Capítulo 3 . 12/Iontanis~no ... 85Capitulo 4 - A Igreja Cacólica ... 87
Capítulo j - h Imporrânçia Crescente da Igreja Romana ... 32
Capírulo 6 - Iriiieu de Liáo ... 95
... I:apítulo 7 - Tertuliano e Cipriano
97
. . ... Capítulo 8 -A
Teologia do Logos e o Monarqii~ai~isrno ... .. 102Capírulo 9 - A Escola AIexandrina ... 106
Capitulo 10 - A Igreja e a Sociedade Romana de 180 a 260 ... ... 114
Capítrdo 11 - O ~csenvolvimentn ConstirucionaI da Igreja ... 119
Capírulo 12 - O Culto Público s o Tempo Sagrado ... 123
Capítulo 13 - Batismo
...
126. . Capítulo 14 - A Eucai-~sria ... 132
Capítulo 15 - C) Perdão dos Pecados ...
...
... 135Capítulo 16 - Padróes da Vida Crisrã
...
138Capírulo 17 - Kepo~iso e Crescimi-nto
...
142C:apítulo 18 - Forcas Religiosas Rivais ... 145
6 HISTORIA !A IGREJA C R I S T ~
%I
Período III
...
1
O Estado
Imperiul
dd Igreja
1
53
...
Capítulo 1 . A Nova Sirua~áo 153
Capítillo 2 . Da Controvtrsia Ariana aré a Morte de Constailtino ... 156
... .
j
Capítulo 3 A Controvérsia sob o Reinado dos Filhos de Constantino 163...
.
Capírulo 4 A Conrinuaçáo da Luta Nicena 167
Capítulo j . As Invasões Germânicas ... 173
I
Capírulo 6 . O Crescimerito d o Papado ... 178...
.
I Capítulo 7 ~Clonasticisnio 181
:.I
.
...
Capítulo 8 hmbrósio e Crisósrorno 188
... . Capítulo 9 As C:ontxovérsias C r i ~ t o l ó ~ i c a s 191 1 ... .
Capíruio 10 O Orieiite Dividido 205
4
Capít-ulo 11 . ControvCrsia e Caristrofe no Oriente... 214
.
.
. ... i . 1 Capítulo 12 O Desen\~oivimento Lonsritucior-ial da Igreja 217...
.
1
Capítulo 13 Culto e Piedade 221...
.
j Capítulo 14 A TradiSáo Cristã Latina 229
...
.
Capitulo I j Jer61iimo 231
Capírulo
16
. Agostinho dc Hipona ... 233...
.
: ! Capituio 17 A Contro\4rsia . . Pelagizna 244
...
.
I
.1
Capírulo 18 Sernipelagianismo 248g;
Capítulo 19 . GregOrio Magno ... 250Periodo IV
A I'dade Média
e oEncerramento
dd
Conaovkrsiln
da Investidurd
...
258
. .
Capítrilo 1 . Missóes nas Ilhas Brirânicas ... 258
...
Capítulo 2 .
0
Cristianismo c o Reino Franco 264Capitulo 3 . Orier-irc e Ocidente na Conrrovérsia Iconociasta
...
270 Capítulo 4 - Os Frailcos e o Papado ... 274...
Capítulo 5 . Carlos Magno 277
Capitulo 6 - O Cristianismo Europeu no Noim Século
...
283 Capirulo 7 - O Papado e o Impirio Otônida ... 293...
Capítulo 8 - A Igreja Grega após a Conrroversa lconoclasra 301
Capítulo 9 - A Expansáo Cristá na f l t a Idade Média
...
305 Capírulo 10 - O Papado Rcformador ... 310...
Capítulo 11 - Ua Reforma Revolução 316
...
Capítulo 12 - Hildelirando e Henrique TV 321
Capíriilo 13 - O Fim da Controvérsia sobre as In\restiduras ... 324
. .
: 1
Periodo V
...
A
Iddde Média Posterior
327
...
.
Capítulo 1 iis Cruzadas 327
...
.
Capítulo 2 Novos X4ovjmentos Religiosos 337
. ...
Capítulo 3 Heresia Medieval - Os Cáraros e Vaidenses; a Incluisição 348 ...
Capítulo 5 . Escolascticisrno inicial; h s e l n i o de Cantuária e l'edro Abeiardo ... 375 CapítuIo 6 . A Redescoberra de Aristóteies; o Surgimenro das Universidades ... 387
...
Capitulo 7 . O Alro Escolascicismo e sua Teologia; "romás de Aquino 394
Capítulo 8 . Escolasticismo Posterior; Duns Scotus e Guilherme de Ockharn
...
408 Capítulo 9 . O Misticismo, a Devocáo ,h4 oderna e a Heresia ... 421...
Capítulo 10 . Missóes e Derrotas 428
Capítula J 1 . O Papado em seu Apogeu e Declínio
...
430 Capitulo 12 - O Pspado em Avinháo; Defeiisnres e Críticos do Papado;o Grande Cisma
...
437 Capítulo 13 - Wyclit'e Hus ... 442 Capítulo 14 - Os Concilias Reformadores...
453Capítulo 1 5 - O Renascimerito Iraliano e seus Papas;
...
Líderes Religiosos PopuIares 460
...
Capítulo 16 - 0 s Novos Poderes Nacionais 469
Capítulo 17 - Humanismo ao Norte dos Alpes;
...
Piedade às Vésperas da Reforma
476
Período
VT
...
A
Refirma
483
Capitulo 1 . O Desenvolvime~ito de Lutero e os Prirnórdios da Reforma
...
489...
Capítulo 2 . Separações e Diiisóes 506
...
Capítulo 3 - Úirico &íngho e a Reforma Suíqa 517
...
Capítulo 4 . O s Anabaristas 524
...
Capítulo j - O Esrabelecirnentn do Protesta~itisnio Alemão 533
Capítulo 6 - Os Países Escar@navos ... ... . . . 545 Capítulo 7 - A Reforma na Suíqa Fracófona e em Genebra antes de Calvino ... 549
...
Capitulo 8
-
Joáo Calvino 553...
Capírulo 9 - A Reforma Inglesa 564
Capítulo I 0 - A Reforma Escocesa ... 583
...
Capítulo 11 - A Reforma Católica e a Contra-Reforma i 8 9
Capítulo 12 - Disputas Confessionais na Franca, nos I'aaíses Baixos
e na Inglaterra ... 605 Capítnlo 13 - As Controvérsias Religiosas Alemãs e a Guerra dos
...
Trinta Anos ...
:
619CiFítulo 14 - Socinianismo ... 630
...
Capítulo l i - Arminianismo 633
Capítulo 1'6 - Anglicanisrno, Puritanismo e as Igrejas Livres na Inglaterra,
Episcopalismo e Presbiterianismo na Escdcia ... 638
Capítulo 17 - O s Quacres ... 660
Período
V71
O
Cristiaurismo
Moderno
...
663
Capítulo 1 . Os Primórdios da Ciência e da Filosofia Modernas
...
663 Capítulo 2 . A Transpiantaçáo d o Criscianisrno para as Américas...
669Capítulo 3 . O Deísrnn c seus Oponentes; o Ceticismo
...
678Capítulo 4 . Unitarisino na Inglaterra e na América
...
686Capítulo 5 . O Pierismo na Alemanha ... 688
Capítulo 6 . Zinzendorf e o Moravianismo ... 694
Capí~uIo
7
. O Rcavivamenco Evangélico na Grá-Dreranha; Wesley c o Mctodismo ... 699Capítulo 8 - O Grande Desperramento ... 712
CapítuIo 9 - O Impacto do Reavivamenco Evaiigilico; o Surçinicnro das Missões Modernas ... 718
... Capítulo 10 - h Época da Revolu@o nos Estados Urlidos 722 ... ... Capirulo 11 - O l~uminiçmo ( A u f l d ~ r u n ~ ) Alcrnáo .. 729
Capítulo 12 - Tendências no Peiisamerito Prorestante Alemáo no Século Dezeilove ... 734
Capítulo 13 - O Protesrantisrno Ingles no S&ciilo Dczenove
...
749... Capítulo 14 - C) Protestanrismo Coritiriental no Século Dezenove 759 ... CapíruIo 15 - O Prorestantismo Americano no Siculo Dezenovc
764
... Capírulo 16 - O Carolicisino Romano no Murido Moderno 781 ... Capículo 17 - A s igrejas Orientais nos Teinpos Modernos 792 Capítulo 18 - O ?r?ovimento Eçumênico ... 802Prefacio
à
Terceira Ediqão em Português
Diante da decisáo da
ASTE
de lançar mais uina edicáo desta obra deVI!
WaIker, surge imediaramente a questão: será que o texto náo está ultrapassado?A
pergunta merece ser analisada. final de contas, a primeira ediqáodo
texto de Walker ocorreu no ano de 191 8, ou seja,há
quase um século. Duranrc esse período, a pesquisa hisciirica avançou rnuito. De Gato, ocorreram importantes descobervas que náo foram do conhecimento de Walkcr no início do século Além disso, temos de levar cm conta as quesróes metodnlógicas. Também nesse campo houve mudanças significativas. Já náo se analisa a história como se fazia há cem anos.A
partir daí, poderia se concluir que um esforc;~ deveria ser feito rio sentido de se publicar algum outro texto a respeito da história da igrcja que fosse mais atual e que levasse em conta as mais recentes descobertas da pesquisa histórica.No entanro,
há
outros fatores a serem considerados. Em primeiro lugar, a obra de Walker tornou-se um texto clássico, o que a torna indispensável. Em segundo lugar, o texto editado pelaASSE
não é, rigorosamente, o mesmo publicado em 191 8. Na verdade, C um texto que já passou por três importantes rex~isóes e atua1izac;óes. Ein1959,
a segunda ediçáo do texco de Walker foi revista e atualizada pelos Profs. CyrilC.
Richardson, Wilhelm Pauck c RobertT.
Handy, do Union Theological Semii~ary da cidade de Nova Iorque. Seus responsáveis informaram no prefdcio daquela edicáo que "era inevitável que alguns trechos necessitassem de alguma rnodernizacãa. Por- tanro, os Últimos capirulos foram quase rotalme~lrc reescritos (...) A segáo que [rara do período moderno sofreu uin trabalho mais radicalde
revisão. com vistas a rorná- Ia mais atualizada". Dez anos mais tarde, RobertT H a n d ~
no prefácio da terceira edicán, acrescentou: "Muitos eventos importantes na história da igreja ocorreramnos anos 60 (...) (Por isso) foi decidido introduzir algumas mudanças na úlcirna parte da obra, acrescentar mais um capitulo e atualizar as sugescóes bibliográficas". Finalmente, em 1984,
a quarta edicáo, elaborada por
fichard A. Norris, David W. Lotz e RobertT.
Handy, informa, em seu prefácio,
que foi feito um amplo traballio, com novas concepcóes, remodelacóes e redação, "incorporando os resultados dos mais recentes trabalhos de pesquisa" no campo dos escudos histcíricos.Todo esse trabalho constante de revisáo e de atualizacão faz com que o texto de
Walker conrinue a rer um valor inestimável. Com a sua baseada na quar-
ta ediqáo e m inglês, com nova
tradução,
a ASTE, sem dúvida, oferece uma contri- buição imporrai~te a todas as pessoas que se dedicam ao ensino e ao estudo da histó- riada igreja nas mais diversas instituiçóes de ensino teológico de nosso país, bcm
como às que desejam crescer no conhecimento do passado do povo de Deus para uma atuncáo mais relevante no presente.Gerson Correia de Lacerda
Período
I
D o
inicio
à
crise póstica
Capitulo
1
A
Situaçáo
Geral
Na época do nascimento de Cristo, as terras circunvizinhas ao mar Mediterrâneo estavam sob o controle de Roma, cujo impirio abrangia náo somente os territórios costeiros mas também as terras interiores. Limitado pelo oceano e pelos rios Reno e Danúbio ao norte do Mediterrâneo, esse império abarcava o norte da África e o Egito e se estendia para o Orienre até as fronteiras com a k m ê n i a e o império persa.
No século e meio antes do surgimento do cristianismo, a influência do senado e do povo romano foi estendida desde a Itália, de forma a incluir não apenas a Gália, a Espanha e o norte da África no Ocidente, mas também no Oriente, as monarquias helenísticas que haviam sucçdido ao império de Alexandre Magno. Esse período de expatlsáo coincidiu com uma era de crescente conff ito e insrabilidade na vida social e política d a república romana. O assassinato
(44 a.C.) de Júlio César, efetuado por
um partido que temia a subversáo das instituicóes repiiblicanas tradicionais, foi se- guido por guerras civis que afetaram codas as partes dos territórios governados por Roma. De modo geral, foi com alívio e esperanqa, portanto, que o povo saudou o triunfo final de Otávio, sobrinho e filho adotivo de Cisal; cuja tarefa se [ornou reconstituir o estado romano e reformar a administraçáo de suas províncias. Pi-eser- vando a forma das instiriii~óes republicanas, Augusro (como Otávio foi oficial e reverentemente nomeado em27
a.C. pelo senado) eventualmente concentrou todo o poder efetivo (impeáztm) em suas próprias rnáos, recebendo o status vitalício de tribuno d o povo e depois cônsul, com o título "cidadáo líder" (princqs). Agindo com essa autoridade, ele colocou em ordem o governo das províncias e trouxe relati- va paz ao conjunto do inundo mediterrâneo.12 HISTÓRIA Dh IGREJA C R I S T i
O sistema imperial que Augusco entáo estabeleceu abarcou povos de muitas lín-
guas e culturas. Em muitas regióes do império, a unidade social e política básica era - ou tornou-se - apolis,
um termo comumente mas inadequadamente craduzido como "cidade." Isso era uma corporaçáo de cidadáos zelando pelos negócios de um territbrio modesto cujo coração era um centro urbano de maior ou menor tamanho. Sob a égide romana, tais corporaqóes cívicas - que em sua maior parte eram governa- das ~ l i g a r ~ u i c a r n e n t e - ficaram responsáveis por seus próprios negócios locais c tam- bém pelos impostos que sustentavam o estado imperial e seus ex6rcitos. Cada cidade portanto supria o necessário para o culto à divindade ou divindades, que eram seuspatronos, para a administração da justiça e para o bem-estar de seus cidadáos e ou- tros residentes. Cada cidade era um foco de orgulho local, com suas raízes econômi- cas na área rural circunvizinha.
Conjuntamente, o império era uina muitidáo de agrupamentos étnicos, culturais e religiosos m a n t i d o s j u n t o s p o r u m a submissão política c o m u m , pela interdependência econômica e comercial e pelo compartilhar de uma cultura superi- or. Politicamente, tudo dependia de Roma, seu imperador e seus exércitos, tanto para a rnanutenqáo da ordem interna como para a p r o t e ~ á o das fronteiras exteriores da civiiizaçáo mediterrânea, onde a maioria das legióes estavam estacionadas. Den- tro do impkrio, a principal fonte de riqueza era a rerra e seus produtos, e a agricultu- ra era a atividade principal. As comunidades distantes do Mediterrâneo e seus rios tributários viviam em sua maior parte da p r o d ~ q á o local, mas as cidades do litoral - especialmente os grandes centros cosmopolitas corno Roma
-
eram dependentes de um vigoroso comércio de gêneros alimentícios da vida cotidiana: cereal, vinho e olivas. O cereal do norre da África alimentava a população de Roma e, mais tarde, <icereal egípcio transportado d o porto de Alexandria sustentou os habitantes de C:onstantinopla. A própria Itália era uin centro de vinicultura, e seus vinhos eram exportados extensivamente.
As
cidades mediterrâneas, portanro, que formavam o cerne do império, estavam cada vez mais vinculadas por uma rede de relaqões conier- ciais.A unidade e coesáo do império, entretanto, dependia também da existencia de uma cultura comum superior - a cultura "helenística" que se desenvolveu no encaiqo das conquistas de Alexandre Magno
(356-323 a.C.), quando a língua, educaqáo e
iiistituiqóes cfvicas gregas foram difundidas pelo mundo mediterraneo oriental. Mesmo Roma, no século e meio anterior ao nascimento de Cristo, tornou-se tribu-PERIUDU I DO iiicio A CRISE EFIOSTICA 13
tária intelectual e cultural da tradiçáo grega. Ao passo que a língua grega se tornava o idioma cotidiario do moradores urbanos n o Oriente, ela rambtrn se rornava a segun- da língua normal para as pessoas instruídas no Ocidente, onde o latim era o idioma comum. Outras línguas (aramaico, copta, púnico) de maneira alguma desaparece- ram, mas eras tenderam cada vez mais a se tornar línguas das pessoas sem instruçáo e da populaçáo rural. Dessa maneira, a ciência grega, a filosofia religiosa grega e a arte e literatura grega enriqueceram e foram enriquecidas por ourras tradiqóes e criaram a possibilidade de um mundo compartilhado de valores religiosos e culturais para a civiiizaçáo urbana da área mediterrânea.
Nesse mundo complexo, diverso e notavelmente sofisticado, práticas, crenças e preocupaçóes religiosas eram centrais nas vidas, tanto de indivíduos como de comu- nidades. Simultaneamente, entretanto, as correntes religiosas da época eram diver- sas. Falando em termos gerais, podemos distinguir três amplas categorias de observa- ção e crença religiosa. Primeiro, havia a religiáo tradicional dos deuses da fiamilia c da comunidade - o que poderia ser chamado de "religiáo cívica" do mundo helenístico- romano. Segundo, havia os assirn chamados "cultos de mistério." Estes eram em sua maior parte cultos orientais que tinham suas raízes iníticas 110s ritos de fertilidade locais, mas que, no mundo cosmopolita do império de fala grega, passaram por uma transformaqao e se tornaram fraternidades voluntárias que ofereciam a seus iniciados a salvação dos embaraços do Destino e da Fortuna. Finalmente, havia a maneira de vida que buscava a bem-aventurança e realização humana atravis da busca e prática da sabedoria filosófica: uma sabedoria baseada na crítica aos deuses tradicionais do panceáo grego, mas capaz, conforme o tempo passava,
dc
ofcrecer uma versáo "dernitol~~izada" da religiáo tradicional. Na prática, estes diferentes estilos de reli- giáo coexistiam pacificamente, e alguns indivíduos estavam, em um grau maior ou menor, envolvidos em todos os três. Eles respondiam, encreranto, a iiecessidades diferentes, e em cerra medida pressupunham diferentes percepqóes da condição hu- mana.Em um ponto, porém, os vários tipos de religiáo concordavam. As pessoas no mundo romano estavam adquirindo - na maior parte, de fato, já haviam adquirido - um novo retrato d o cosmos. A terra chata c o céu conio arco superior do niiro antigo já era passado. Pessoas instruídas e meio-instruídas igualmenre agora percebiam a Terra como uma esfera sem movimento estabclccida no centro das coisas. Ao redor dela se moviam em suas órbitas as sete esferas planecárias, e ao redor desse sistema se
14 HISTURIA DA IGREJA CRISIA
movia "o céu", o domínio das estrelas fixas. Para os antigos, entretanto, esse universo
náo era uma simpies máquina. Em vez disso, eles o como uma coisa com
alma (ou seja, viva) na qual movimento e mudanca metúdicos eram mantidos pela Mente divina. O mundo estava impregnado de vida, e os deuses que habiravam o céu e as esferas planetárias eram as manifestações ou representantes d o Poder divino último, que se estendia a todas as coisas, até mesmo aos negócios naqueie setor d o cosmo (Terra) que era o mais distante domínio divino.
A
religião tradicionaf no mundo helenístico-romano era um negócio ~ ú b l i c o e social, u m negócio da Gamília c da comunidade. Uma vez que o bem-estar das pesso- as dependia em todo instante da boa vontade dos deuses, os poderes cósmicos, a religiáo procurava a ajuda deles para vencer as preocupaçóes comuns da vida: o cres- cimento das plantações, a conduta dos negócios, os difíceis empreendimentos da guerra e da diplomacia. Seus rituais eram muito antigos e tradicionais, quase nunca racionalizados, e conduzidos pelos líderes normais da comunidade: o cabeça da fa- mília ou os magistrados elcitos da cidade. Essa religiáo utilizava adivinhacóes, so- nhos e oráculos para buscar a vonrade dos poderes; ela utilizava a oragáo e o sacrifício para fazer aliança com eles.É neste ambiente de tal religih tradicionai que devemos compreender o fenôme- no do culto ao imperador ou culto do estado, que se desenvolveu no império roma- no. Os triunfos das tropas romanas e os benefícios que a ordem imperial concedeu ao mundo mediterrâneo convenceram os próprios romanos, como também a maio- ria dos povos a eles sujeitos, que o poder romano era uma manifesraçáo do poder dos deuses - que Roma tinha uma missáo divina.
O próprio Augusto, consciente de que
o destino da cidade imperial somente poderia ser cumprido se ela mantivesse seu pacto com os deuses, empreendeu um reavivamento da religiáo tradicional. Ade- mais, no momento em que ele erigia um altar para a deusa Paz na casa do senado, em Roma, ele seguia precedentes orientais anteriores encorajando um culto à deusa Roma - o poder divino manifesto na obra conquistadora e ordenadora do estado romano. Uma perspectiva semelhante jaz por trás do estabelecimento e crescimento do culto ao imperador divino, cujas origens verdadeiras estão no Oriente e não em Roma, propriamente. Quando permitido pela primeira vez na Itália, esse culto assumiu a forma relativamente modesta de veneracáo ao "gênio" d o imperador (ou seja, ao d t e re80 divino do govemanre humailo), ou entáo da "deificaçáo" de um imperador após sua morre. As sensibilidades romanas originalmente náo permitiram a declaração de
pnioeo I 00 INíEIO i CRISE GNÓSTICA 15
que um ser humano comum fosse eIe mesmo um deus; somente um doido reconhe- cido como Calígula
(37-41
d.C.) ter dado tal passo. Nas províncias, entre- tanto, e especial~nente n o Oriente, tal restrição era menos comum.Li,
seguindo uin coscume muito antigo, era oferecido culto ao imperador em sua própria pessoa como uma manifestação viva do divino. Esse culto náo suscitava nenhuma piedade pessoal profunda, disseminado e cuidadosamente organizado como eirentualmenre fosse; ele pertencia ao domínio da religiáo cívica formal, e seu papel, como as pessoas de modo geral reconheciam, era político. Ele representava, contudo, uma convicção verdadei- ra: que a base da ordem política jazia n o domínio divino.Essa religião tradicional, porém, era em muitos senão na maioria dos casos irrelevante para as aspiraçóes e necessidades pessoais. Seus rituais, cuidadosamente mantidos como foram, eram impessoais e sua preocupação era com a ordem pública e o bem-estar público. Conseqüentemente as pessoas simples das cidades se voltaram para outros cultos religiosos para obter seguranqa pessoal, prosperidade e o senti- mento d e ocupar lugar e destino positivos em um mundo confuso e impessoal.
O cosmo, conforme estas pessoas o experimentavam, nao era um conjunto per-
feitamente ordenado e harmonioso. A Terra da experiência deles estava bem distante do domínio abençoado dos deuses. Era o dominio da chance e da necessidade, na qual os poderes demoníacos, cujo território era a região inferior entre aTerra e a Lua, exercitavam sua vontade imprevisí~rei. Muito da religiáo popular, portanto, estava p r e o c u p a d o e m c o m p r e e n d e r e controlar os poderes não h u m a n o s que, frequentemente, capricIiosainent-e, assim parecia, governavam a vida humana. A prá- tica da magia - a iitiiiza~áo de encantos, feiticos e amuletos - era reinante. Havia também um grande modismo de astrologia, importada no período helenístico da Rabilônia e difundida por todo o nlundo mediterrâneo. Consultar as estrelas era obter algum discernimento sobre o destino de alguém. Era também confessar que o destino das pessoas estava nas máos de forcas externas.É essa situacáo que torna compreensível a popularidade dos cultos de mistério. Estes, como já vimos, eram "religióes naturais" orientais que, no período helenístico, foram disseminadas no mundo mediterrâneo como religióes de salva$io. Os mais populares deles eram os cultos da Grande Mãe, originário da Ásia Menor; de Ísis c S e r á ~ i s , oriundos d o Egito; e de Mitras, que se disseminou mais tardiamente a partir da Pérsia. Originalmente Roma viu essas religióes com suspeita. Elas envolviam ritu- ais entusiásticos, até mesmo orgiás~icos, que pareciam incompatíveis com a mordidade
e o decoro público. Não obstante, foram as próprias autoridades romanas que, em um período de crise nas guerras concra Cartago, introduziram o culto da Grande Máe (adequadamente purificado de seus excessos) no recinto sagrado dos de~lses romanos (204 a.C.); e por volta de 80 a.C., o culto
de ísis estava estabelecido nas
vizinhanças de Roma, embora tenha sofrido longa oposição governamental. Com o tempo, estes cultos foram aceitos até mesmo no Ocidence como um elemento nor- mal na vida religiosa, tanto da populacáo como dos governanres.O
que eles oferecianil Por um lado ofereciam, em seus rituais de iniciacão e no çulro, uma cxperiência do Divino que tocava e despertava profundas emoções de reverfncia, adrniracáo c gratidão. Os iniciados desses mistkrios secretos "viam" o deus e entravam em comunháo com um ser divino que se havia manifesto para cuidar deles. Ao mesmo rempo, esses cultos ofereciam a dádiva de uma imortalidade abençoada em comunhão com os deuses. Enraizados como geralmerite estavam no mito de um deus que morria e ressuscitava, eles forneciam uma experiência de reilascimento para uma nova quaíidade de vida. O iniciado, feito uin participante na vida d o deus, era elevado acima do domínio terresrre controlado destino e pelo acaso e portanto era liberto para a imortalidade própria daqucles que desfrutam comunháo com o Divino. O s cultos de mistério, portanto, eram reiigióes de salvaçáo que tanto se valiam como nutriam uin sentimento de transcendência.Um terceiro caminho pelo qual as pessoas poderiam seguir eni sua busca por uiria vida feliz e realizada era o da sabedoria filosófica. Na periodo helenístico-rornano, "filosofia" nao era o nome de uma disciplina acadêmica preocupada com uma strie particular de questóes abstratas. Ao invés, ela denotava a busca por uma compreen- sáo do cosmo e do Iugar da humanidade dentro dele - uma comprceiisáo que era alcanpda somenre pela participacZo em um certo modo dc vida e que se tnanifesram em felicidade ou beaticude. A vocação de filósofo, portanto, niio era para qualquer um. Ela requeria urna vida de disciplina moral e intelectual que apenas poucos pode- riam seguir. Por outro lado, as descriç6es do mundo e da coiidiçáo humana que a filosofia desenvolvia rinlian-i urn nieio de se rorriarem triviais na moralidade e na religiáo popular. N o fi nai. a filosofia fornecia a moldura de compreensão que dava sencido aos m i ~ o s e rituais da religião.
A origem das escolas filosóficas heleníscico-romanas é encontrada no quarto sé- culo antes
de Crisro, no movimento de inquiriçáo e e s p e c ~ l a ~ á o
estimulado pelo ensino de Sócrates em Atenas. Esse niovimenro teve seu primeiro grande líder emPER~OUUI DO IFllCIO h CRISE 6NbSTICL ií
Platão (m. 347 a.C.), cujas idéias foram comunicadas em forma popular em sua série de diálogos. A Academia que ele fundou - e que foi finaIrnente fechada somente em
529 pelo imperador cristão Justiniano
- foi a primeira das grandes "escolas" de filo- sofia helenística. Aristóteles (384-322 a.C.), pupilo de Platáo, rompeu com a Acade- mia depois da morte de Platáo e tornou-se o f~tndador da escola peripatética, mas a influência do ensino de Aristóteles foi sentida mais fortemenrc na era cristá, depois da republicaçáo de suas obras fiIosdficas e científicas no primeiro século a.C. Subse- qüentemente, surgiram as escolas de Epicuro (342-270 a.C.) e aquela dos estóicos, assim chamados por causa do Pórtico ( d a ) , uma saIa pública em Atenas onde seu fundador, Zenáo (ni. ca. 264 a.C.), originalmente ensinara. Cada uma dessas escolas se tornou, efetivamente, uma fraternidade continuadora que expôs e desenvolveu os ensinos de seus fundadores. As diferenqas entre elas envolviam uma ampla ordem de questóes: epistemologia, cosmologia e teologia, como também ética.O problema
central que foi debatido no período helenístico, enrretanto, foi o da natureza da vida humana "feliz" ou realizada.A escola de Epicuro ensinava que o prazer - no seilcido r-iegativo de ausência de perturbaçáo mental ( a t u ~ x i n ) - era o bem humano mais elevado. A boa vida é a vida que maximiza o prazer minimizando a dor concornitante ao desejo e ansiedade des- necessários. I'ortanto, paradoxalmente, o maior prazer é alcanqado por uma vida de quietude, afastamento e reclusão: uma vida caracterizada essenciain~ente pelo auto- coi-itrole. Epicuro e seus seguidores consideravam a religião - temor dos deuses e
ansiedade sobre a vida futura - como uma das principais fontes de perturbaçáo e dor. Eles acreditavani, entretanto, que todos esses temores religiosos náo tinham qual- quer fundamento. Os deuses existem, eles ensinavam, em um mundo empireo prb- prio c não têm nenhuma responsabilidade pelos negócios dos seres humanos ou interesse neles. A morte, ademais, assinala um mero fim à existsncia humana e por- tanto náo é um mal, uma vez que com a morte desaparece a consciência do prazer e da dor. Essa doutrina se encaixava admiravelmente na convicção epicurista de que o cosmo é formado, corno Demócrito (m. ca. 380 a.C.) havia ensinado anteriormente, pela combinacáo ao acaso e sempre em mudanca de átomos, existindo eternamente dentro do Vazio. Essa filosofia desfrurou de um breve modismo no primeiro século a.C. em círculos aristocráticos em Roma e seu maior produto literário é o brilhante poema De rerum naturil d o romano Lucrécio (m.
55
a.C.). N o período cristão, as doutrinas de Epicuro náo foram nem influentes nem disseminadas, mas foram com1 8 HIST~RIA DA IGREJA GRISTÁ
freqüência injustamente ridicularizadas, por cristãos e outros, para propósitos polemisticos.
Muiro mais influente, especialmente no Ocidente latino, era a filosofia dos estói- cos com seu ensino de que o único bem humano é a virtude ou "a vida de acordo com a natureza." As doutrinas de Zenáo, expandidas e desenvolvidas por seus suces- sores Cleantes (m. ca. 232 a.C.) e Crisipo (m. ca. 207 a.C.), encontraram notáveis expoentes ocidentais em Sêneca (m. 65 d.C.), o ex-escravo Epicteto (m. ca. 135 d.C.), e o iinperador Marco Aurélio (121-180 d.C.). Como os epicuristas, os estói- cos eram materialistas. Toscamente falando, eles concebiam o cosmo sendo compos- to de dois tipos de "coisas" ou "substâncias": uma mattria passiva, e o ativo, ardente, "espírito" ou "sopro" (pizeuma) que rransfunde a matéria, forma-a, e a faz coerir. Tal
pnezlma funciona no corpo cósniico semelhantemente à alma no corpo humano; ou
seja, é a fonte da vida e da harmonia. Denominado "Deus" ou "Destino" ou "Razão"
(logos),
esse "espírito" é a divindade residente, cujos poderes fluindo sáo os deuses da religiáo popular. A alma humana, ela mesma racional, é uma faísca ou porcão da Razáo divina.O bem para as pessoas, entáo, consiste em elas serem plcnamenre aquilo que são
- isto é, em viver e agir de acordo com sua identidade e natureza interior, que é ologus.
Apenas tal vida é a existência humana exceler-ite (ou, em ourras palavras, virtu- osa). Ademais, apenas a vida virtuosa t' livre, pois somente ela está na capacidade de as pessoas a alcanprern, e sornenre ela permite que as pessoas sejam verdadeiramente elas próprias. Qualquer que seja o que dependa, pois, de circunsrância externa-
saúde, por exemplo, ou sucesso terreno, ou prazer sensual - náo é parte essencial do bem humano. Na realidade, a dependência de circunstância externa aliena a pessoa de si mesma. Isso é uma doença da alma que os estóicos chamaram 'paixáo" kathoj), por que a pessoa que está sujeita a isso é passiva em rcla~áo às influências originárias do exterior e nesse caso irrçalizadas e não livres. Essa perspectiva levou os estóicosi
percepcão de que as diferenps de posicáo e status sáo secundárias. Todas as pessoas sáo em última instância iguais, cidadãos companheiros uns dos outros e dos deuses em uma cidade cósmica.
N o período helenístico, os ensinos mais disseminados foram os epicuristas e os estóicos.
O
futuro, entretanto, pertenceria ao platonismo, que passou por um reavivamento no primeiro século antes de Cristo, embora em uma forma significati- vamente alterada.O ensino de Platáo estava fundamentado em úlrima análise, em
~nioeo I 00 INICIO À CRISE GNOSTICII 14
sua d i s t i n ~ á o entre o que-é (Ser) e o vir-a-ser (Devir). Platáo, buscando o verdadeiro fundamento da ordem nos domínios moral, político e natural, discerniu-o no siste- ma de Formas ou Idéias - os modelos ou originais da realidade empirica. Estas For- mas eram caracterizadas por duas qualidades essenciais. Primeiro, elas eram percebi- das simplesmente como um ger, imutáveis, auto-identicamenre, e por conseqüência eternas. Segundo, elas eram percebidas como inteligíveis, capazes de serem alcançadas pela mente. Em contraste com esse domínio do Ser e da I n t ~ l i ~ i b i l i d a d e , Platáo via o mundo visível da experiência imediata como um domínio de contínuo
De\
rir '-
ummundo sobre o qual era impossível ter conhecimento estável, pois estava sempre escorregando entre nossos dedos mentais.
Esses dois domínios do Ser e do Devir, contudo, náo estavam divorciados na percepção de Platáo. O mundo empírico reflete e participa do mundo ecerno d o Ser. Ele faz isto, ademais, devido à atividade da alma viva c automotriz, que habita ambas as esferas. Quando a alma contempla e internaliza o Ser inteligível, conformando sua própria vida àquela verdade, ela ordena e harmoniza o mundo do Devir, de forma que a ordem temporal se torna "uma imagem móvel da eternidade." A ordem cdsmi- ca é portanto o produto da contemplasáo e agáo da A m a do Mundo; a vocaçáo dos seres humanos, eles próprios almas racionais, é imitar aquela contemplaçáo e acáo: elevar-se ao conhecimento das Formas, daquilo que-é, e nesse conhecimenro confe- rir ordcm moral e política aos negócios humanos.
Os sucessores imediatos de Platáo na Academia continuaram sua tradicáo de pen- samento e as inquirições matemáticas que surgiram de sua teoria de que as Idéias e Formas eram "números" arquetípicos. Com Arcesilau (315-241 a.C.) e Carnéades (213-128 a.C.), a Academia tomou nova dirc~áo. Convencidos de que Sócrates e Platáo nunca haviam proposto um sistema positivo, "dogmático", mas sempre havi- am examinado as questóes de todos os lados sem alcancar conclusóes firmes ou
6-
nais, esses pensadores ensinaram a doutrina da "suspensáo de juízo" (eporhê). Com esse espírito, eles montaram ataques críticos sobre a crença nos deuses e sobre O S dogmas das outras escolas filosóficas (especialmente aqueles dos estóicos), ensinan- do que o homem sábio encontra na probabilidade, não na certeza, o único "guia para a vida." Esse espírito de "dúvida acadêmica" impressionou em muiro o filósofo roinano Cícero (106-43 a.C.) e através dele o jovem Agostinho de Hipona.
N o fina!, entretanto, o ceticismo não reinou na Academia de Platáo. No primeiro século antes de Cristo - e aproximadamente ao mesmo cempo quando as obras cien-
20 HISTÓRIA DA IGREJA CRlSTh
tíficas e filosóficas de Aristóteles foram redescobertas e começaram a circular - apare- ceu um movimento, geralmente conhecido como "Platonismo Médio", que procu- rava retornar aos ensinos positivos de Piaráo, especialmente àqueles conforme enun- ciados no diálogo Timeti. Foi típico desse movimento, porém (o qual no decurso d o primeiro e d o segundo séculos cristãos elevou-se para virtual predominância), que sua compreensáo de Platáo fundiu suas idéias com temas extraídos d o estoicismo e, posteriormente, de Aristótelcs.
Desse modo o "Platonismo Médio" assimilou de Aristóteles a idiia da matéria sem forma como o substraro último de todas as coisas visíveis, como também o conceito dc um Deus transcendente, entendido como Mente (nous). Esse Deus tinha as Formas de Platáo como o conceúdo de seu pensamento, e assim foi identificado
com o domínio do Ser de PIatáo. O cosmo visível é modelado como a Alma-Mundo eterna, formado e animado por sua contemplaçáo de Deus, que por sua vez confere forma e harmonia à maréria sem forma. Segue-se desse relato de coisas, que o filósofo que busca a auto-realização ao conformar sua maneira de ser à realidade última, tem que tomar o cosmo e sua ordem como o ponto inicial de sua busca, pois o cosmo G
a imagem e reflexo da verdade eterna. ,4o final, entrecanto, ele deve transcender o mundo visível. Ele tem de elevar-se em seu pensamento ao Bem original, eterno. Lá a muitiplicidade do mundo espásio-temporal é harmonizada em uma unidade últi- ma, e lá a alma racional enconrra sua companhia adequada e o objeto plenamente digno de seu amor. Pois a alma, também, é eterna e imortal, e sua afinidade natural náo é com o mundo espásio-temporal passageiro, mas com o Ser. Portanto o fim da busca filosófica é "semelhança com Deus": um conhecimento de Deus que iniplica um compartilhar na maneira divina de ser.
Como já foi dito, essa busca filosófica náo era para qualquer um. O caminho do filósofo para a auto-realização envolvia não apenas estudo e instrução demorada, mas rambéni uma ascese (askêsis) designada para purificar a aima das paixões que a impediam de ser seu verdadeiro eu. Contudo a busca filosófica como era compreen- dida no período do alto império, tinha mais do que um pouco em comum com o ânimo da religiáo popular, especialmente como esta era expressa no modismo dos cultos de mistério. h b a s buscavam u m tipo de salvacáo das mudanças e acasos da \,ida no mundo. Ambas consideravam essa salvaçáo como uma libertaçáo - seja das paixóes que amarravam as pessoas ao mundo espásio-temporal ou dos poderes cós- niicos hostis ou indiferentes. h b a s , finalmente, percebiam o ser humano como
PIRIOBO I 00 IlliC10 A CRISE GN~STICA 2 1
capaz de um destino transcendente em comunháo com o Divino. Não é surpresa, portanto, que um filósofo platônico como Plutarco de Queronéia (m. ca. 120 d.C.) seja capaz e dcseje obter sentido filosófico do mito de Ísis e Osíris - para perceber isso como uma alegoria da condição e destino da humanidade. Nem é mais surpreenden- te que quando outra religião oriental de salvacão - o crisrianismo - começou sua caminhada no ambiente social e cultural das cidades hrlenizadas do impCrio roma- no, ela enconrrasse ressonâncias sirnpácicas na filosofia e na religião daquela época.
Capitulo
2
Antecedentes
Judaicos
Nos seis séculos anteriores ao nascimento de Cristo, o povo jude~i esreve sujeiro ao governo de uma série de impérios que controlaram a Siria e a Palestina. Depois da deportaçáo de Israel para a Babilônia por Nabucodonosor (586 a.C.), uma parte do povo retornou para a Judéia sob a direcáo de Esdras, com a bêncáo da nova monar- quia aquemênida (persa), e iá, sob a autoridade de um sátrapa local, foi deixada sem perturbacáo tia prática de seus próprios costumes religiosos e sob o governo de sua própria lei. Essa toleranre dos persas foi continuada pelos governanres helenísticos daludéia, os Ptolomeus do Egito, e entáo, depois dc 200 a.C., os selêucidas com suas bases de poder na Síria e na Mesopotâmia. Porcanto a Judkia no período helenísrico tinha com efeito o status polírico de uma "ernarquia", governada nos negócios domésticos por um sumo sacerdote hereditário e seus conselheiros. Era um esrado pequeno, isolado canto pela geografia como pela cultura d a s áreas crescentemente helenizadas do liroral e do norte, e no início tinlia pouca parricipa- çáo na prosperidade de seus vizinhos.
Esse mesmo período - particularmente os séculos de governo prolomaico e seleucida - assistiu a uma notável expansáo n o número de judeus que viviam fora da Judéia, na assim chamada Diáspora. Desde a conquista de Jerusalém por Nabucodonosor, ha- via uma comunidade substancial de judeus na Rabilonia, e mesmo antes daquele período havia pequenos estabelecimentos n o Egito. Durante o período helenísrico,
22 H I ~ T O R I A DA IGREJA CRISTA
enrretanro, tanto os ptolomaicos como os selêucidas descobriram que os judeus eram súditos úteis e soldados capazes e alegremente os estabeleceram, ou permitiram que eles se estabelecessem fora de sua terra natal já com populaçáo em excesso. Portanto o Egito, a Ásia Menor e a Síria passaram a ter grandes populaqóes judias. Por volta do primeiro século cristáo, talvez tanto quanto um terço da populacáo de Alexandria era judia, e havia estabelecimentos náo apenas no Orienre mas também em Roma e em outras cidades ocidentais. O s judeus d a Diáspora ordinariamente náo se torna- vam cidadáos das cidades onde se estabeleciam, pois para isso normalinente eles m i a m que participar no culto dos deuses civis. Eles mantinham sua identidade reli- giosa e nacional e formavam comunidades especialmente privilegiadas de "residentes esrrangeiros" (metoikoi), ou então, como em Alexandria, uma politeuma - ou seja, uma corporaçáo civica denrro de uma comunidade maior. Seu relativo isolamento fez com que se tornassem objeto de interesse e por vezes de inveja e desconfianca por parte dos outros habitantes das cidades onde se est-abeleceram.
Os focos da identidade judaica estavam no templo em Jerusalém e na lei de Moisés, que hncionava não apenas como código religioso mas também como código civil. Os judeus da Diáspora pagavam um imposto anual ao templo até sua des~ruicáo
(70
d.C.), e o culto no ~ e m p l o era o centro formal da vida nacional. Na Judéia como tambbm na Diáspora, no entanto, o baluarte operanrc da identidade de Israel, seu senso de ser um povo separado dedicado ao Seril-ior em santidade, era n Lei. Estudnr, entender e manter a Lei era a chamada e o deleite do judeu sério.Essa pseocupaqáo dominante em enrender e manter a sabedoria prática da Lei encontrou expressão visível em duas institui~óes. A sinagoga, cujas origens pro~ravel- mente retrocedem ao exílio, era tipicamente uma assembléia de todos os judeus em um dado disrrito, presidido por um grupo de "anciãos" que f'sequencemente tinhain um "príncipe" (archon) sobre eles. Esta assembléia se reunia para orar e santificar o nome de Deus, mas também para ler e inrerpretar a Lei e os Profetas.
Os oficiais
da sinagoga eram responsáveis pela administração da Lei e portanto pela puniqáo ou excomunháo dos contraventores. Ademais, todavia, a necessidade de interpretar a Lei e santificar a vida da comunidade submetendo todos seus aspectos ao governo da Lei produziu uma classe de funcionários religiosos chamados "cscribas", dos quais o próprio Esdras era contado o primeiro. Esses homens, que na Judéia e em outros lugares se rornaram os verdadeiros líderes religiosos do povo, buscaram tanto expan- dir o alcance da aplicação da Lei como também vigiar conrra sua violaçáo, interpre-QERL000 I 00 iNfEI0 h CRISE GNOSTICR 23
tarido-a da maneira mais cautelosa e escrita possível ("coriscruir um muro ao redor da Lei"). Conseqüentemente, eles gradualmente desenvolveram uma t r a d i ~ á o oral de interpretaçáo (a ser incorporada bem mais rarde no Talmude), cujo conreúdo foi por propbsitos práticos cratado como parte da própria lei. Foi a partir destes círculos de escribas que subseqüentemente surgiram os movimentos hasidico e farisaico.
A grande crise da vida judaica no período helenístico surgiu em meados do se-
gundo século antes de Cristo, a partir de um conflito dentro da própria comunidade na Judéia, um conflito que possuía tanto fontes religiosas como econômicas. Um partido na comiinidade, extraído da aristocracia de proprietários de terra em Jerusa- lkm, buscou e obteve com o monarca selêucida Antíoco Epifânio IV permissáo para alterar a base constitucional da vida judaica, rornando Jerusalém uma cidade no estilo grego, com o nome de 'Xntioquia." Consonanre com essa política, i~istiruicóes educacionais gregas - gymnxsion e ephebeion - foram estabelecidas para treinar novos cidadãos; mas acima de tudo, a Lei Mosaica, sob esre acordo, perdeu sua condição de coilstitui~áo da comunidade, uma vez que o poder legislativo estaia agora alocado no recenremente criado (e sem dúvida cuidadosamcnec limitado) corpo dc cidadáos. Essa tentativa por parte das classes endinheiradas de conformar Israel aos novos tem- pos não encontrou apoio nas pessoas comuns de Jerusalém ou da zona rural, e ccrta- mente também não nos escribas e devotos da lei. Ela estaTra destinada a fracassar, comtrágicas conseqüências. Quando o reformador cometeu o erro de substituir o
sumo sacerdote, o povo sublevou-se. Sua rebelião bem sucedida, entretanto, suscitou a intervençáo de Antíoco IV, que para assegurar a segurança de seu reino tomou a linha mais dura possível pelo caminho da puniçáo. Ele aboliu a prática do judaísmo e instalou o culto a Zeus Olímpico no templo de Jerusalém.
Dessa maneira, um conflito religioso sobre a h e l e n i ~ a ~ á o entre judeus na Judiia vinculou-se aos problemas
políticos
mais amplos do decadente império selêucida. A aboliçáo do culto judaico promovida por Antioco provocou a revolta dos macabeus (167 a.C.), cujas táticas de guerrilha por fim compeliram Ancíoco e seus sucessores, perturbados como estavam pela guerra e pelas luras dinásticas, a entrarem em acordo com os líderes judaicos. O resultado final disso teve três implicacóes básicas. O culto ao Senhor foi restaurado em um templo purificado e rededicado, e com ele a consti- tuição tradicional da erinarquia judaica. Os hasmoneus - ou seja, a familia de Judas Macabeu - que na pessoa de Jônaras, irináo de Judas, assumiu o sumo sacerdócio com apoio selêucida (152 a.C.) - passaram a ser, depois de 140 a.C., os governanreshereditários da Judéia. Ao mesmo tempo, o estado judaico, o qual em 142 a.C. havia se tornado efetivamente independente, cresceu em poderio militar até, sob João Hircano (1
35-1
05
a.C.), vir a controlar roda a Palestina. Nesse processo, entretanto, os objetivos da rebeliáo original foram frustrados.O próprio sumo sacerdócio se
desenvolveu cm uma monarquia helenística, e as forcas religiosas que haviam impe- lido e apoiado a reiroita contra Antíoco encontraram-se em crescente oposiqáo à dinastia dos hasmoneus.Esse período da revolta dos macabeus e do governo hasmoneu foi a matriz dos partidos religiosos e idéias religiosas que dominaram o judaísmo palestino na época de Jesus.
O advento
dos romanos em63 a.C. sob Pompeu, o Grande, modificou a
situaqáo apenas tornando os conflitos internos mais agudos. Roma começou por intervir para resolver uma disputa sobre a sucessão na casa dos hasrnoneus. Ela solu- cionou o problema submetendo p n d e parte do reino judaico ao governo de seu propretor na Síria, mas Jerusalém em si foi constituída em um estado-templo, com seus negócios domésticos governados pelo sumo sacerdote hasmoneu. Esse sistema poderia rer funcionado, 1120 fosse por Roma ter mudado sua mente e violentado as sensibilidades judaicas insralando Herodes, chamado "o Grande", como uin rei vassalo(37-4 a.C.) sobre os antigos rerritórios dos hasmoneus.
Um idumeu cujo povo haviasido convertido pela forç.a ao judaísmo nos dias do poderio hasmoneu, Herodes era quase universalmcnre odiado, apesar de sua magnífica reconstrução do templo de Jerusalém, suas contribuicóes para a prosperidade maceriai da terra e suas interven- çóes ocasionais em Koma para proteger os interesses judaicos. Sua própria presença como rei 1-iolenrava a tradicional constituição tcocrática do povo judeu. Ele era, ademais, náo apenas um estrangeiro mas também um helenizador manifesto, embo- ra algumas vezes cauteloso. Acima de tudo, todavia, sua elevação de impostos empo- breceu o campesinato, entregou mais cerras à posse dos latifundiários e transformou muitas pessoas comuns em pcdintes ou bandidos. Roma rentou corrigir seu erro tornando a Judéia uma província sob um procurador romano (6 d.C.), mas o estrago já estara feito. A disputa religiosa, política e econômica que havia sido acionada por h t í o c o IV e continuada sob os Iiasmoneus foi apenas exacerbada pela política rn- mana. Não constitui surpresa que a primeira resposra ao censo romano de 6 d.C. cenha sido uma rebeIiáo local liderada pelo fundador do partido zeiote, Judas o galileu.
1
E
contra esse pano de fundo geral que devemos entender a divisáo que surgiu no tempo dos hasmoneus entre um partido sacerdotal, aristocrático, e um p a r t ~ d o maisreligiosamente exclusivo, devoto, popular: os saduceus e os fariseus. Os primeiros eram o grupo com o qual os hasmoneus gradualmente se associaram. Esse era um partido essencialmente secular, cujas atitudes eram determinadas mais por um inte- rcsse na expa~isáo política e comercial do que por forte çonvicçáo religiosa. Muitos dos princípios religiosos que ele defendia eram simplesmente conservadores. Os saduceus eram leais i Lei, por exemplo, mas náo aceitavam a tradic;áo oral dos escribas. Eles negavam as doutrinas recentemente popularizadas da ressurreigáo ou imorraii- dade, e rejeitavam a noçáo de bons e maus espíritos. Embora bastante influentes politicamente, eles náo eram populares junto às massas, que os viam como represen- tantes da opressáo econômica, abertos para as influências estrangeiras e negligentes em sua atitude para com a Lei.
Em oposiçáo a esse grupo encontramos os fariseus - "os separados." Esse partido permaneceu na tradição dos antigos escribas e dos hasidim, que se haviam reunido, originalmente para apoiar a revolta dos macabeus. Sua preocupação primeira era com a santificacão da vida por meio de uma observação precisa e alegre da Lei. Ele não revelava !grande interesse na ação política (embora o partido dos zelotcs, que defendia uma rebeliáo contra o poderio romano, parece ter-se originado no movi- mento dos Eariseus), contudo se posicionou de fato diante das questões que afetavam
a vida política.
O
partido dos fariseus náo apenas rompeu com os hasmoneus em reiagáo à política de expansáo nacional destes, mas também questionou o direito deles ao sumo sacerdócio, a verdadeira base do poder real. Os fariseus eram influen- tes e amplamente admirados, tanto que os hasmoneus foram eventualmente força- dos a dar-lhes representacáo no sinédrio, a assembléia de conselheiros do sumo sacer- dote. Contudo, eles não eram numerosos, uma vez que muitas pessoas náo tinham nem instruçáo nem tempo para se dedicarem completamente b Lei. Eles defenderam ccrtas crenças populares que se haviam desenvolvido naturalinente a partir da expe- riência religiosa judaica desde a época do exílio. Eles se apegaram fortemente à exis- tencia dc bons e maus espíriros e à doutrina sobre os anjos e Satanás , a qual era parcialmente o produco da influência persa. Da mesma forma, eles ensinavani a crença na rcssurreiçáo do corpo e em puniçóes e recompensas futuras: crenças escatológicas que, juntamente com esperangas rnessiânicas, floresceram no período intcnso e problemárico dos dois séculos antes do iiascimento de Cristo.Em conexão com o partido Earisaico em sua oposição às dccisóes dos negócios religiosos (e portanto políticos) dos hasmoncus estavam os cssênios. Os ensinos des-
ta seita sáo coiihecidos por nós principalmente por meio de uma coleSáo de roios descobertos em Qumrá, na margem noroeste do mar Morto. Lá uma comunidade da seita vivia uma vida sernimnnásrica em isolamento d o restante de Israel. As origens do movimento sáo obscuras. A princípio ela era conhecida somente por meio dos relatos de Fílon, Josefo e Plíriio, o Velho, escrevendo n o primciro século da era cristá. A comunidade de Qumrá, entretanto, cujas construçóes possivelmente podem ser datadas por vo.olrn de
135 a.C.,
parece ter-se reunido como o resulrado de um conflito sobre o sumo sacerdócio. Seus membros recordavam um "Mesrre da justiga" como seu fundador e o situavam em oposicáo a um "Sacerdote impion - talvez um sumo sacerdote ilegítimo, cuja ascensáo ao ofício represenrou, pelo menos para u m peque- no grupo de piedosos, um repúdio ao fundamento religioso da existência de Israel. Alguils historiadores têm procurado identificar o reconhecimento de Simão Macabeu como sumo sacerdote hereditário (740 a.C.) como a ofensa que gerou a seita. D e qualquer modo, esse movimento, diferentemente daquele dos fariseus, retirou-se d o cenrro dominante da vida judaica, recusando-se a Ter qualquer coisa a ver com o culto do templo e acreditando que somente ele era a verdadeira congregacão de Isra- el, o remanescente fiel. Seus membros apreciavam a Lei e reivindicavam para si, pela obediência ao Mestre da Justiqa, a preservaçáo do significado correto da Lei contra as perversões correntes. Eles observavam purjficaçóes peribdicas, um rito anual de en- trada e renovaçáo do Pacto, e uma ceia sagrada de pão e vinho. Eles viviam sob unia djsciplina esrrita, que está preservada para n6s noMm11.d de
'ejsripljnd - uma obra que também reflete a organizacáo cuidadosa da comunidade, com seussupervisares,
sacerdotes de Sadoc, anciáos e outros. Acima de xudo, entretanto, eles aguardavam fervorosamente a redenqáo futura de Israel. Eles esperavam v aparecimento de uma figura ou figuras rnessianicas que se lc-vmrariam para reunir juntas as hostes espalha- das de Israel, para derrolar seus inimigos e para inaugurar a era do governo de Deus. .
Tais esperancas náo estavam limitadas à seita do mar Morto. As frustraçóes religi- osas, políticas e econômicas do judaismo popular na Palestina produziram um senti- mento conjugado de desânimo e esperanca - desânimo do presente e esperança em uma intervençáo fiitura, decisiva, de Deiu para corrigir as coisas. Esse sentimento se refletiu acima de tudo na rica literatura de "revelaçáo" ou "apocalíptica' d o primeiro e segundo séculos a.C. (e mais tarde). Tais escritos registravam visóes nas quais os mistérios d o mundo ceiestid, do curso da história humana, e do pIano de Deus para derrotar a impiedade eram revelados - quase invariavelmente a um sábio anciáo. A
'LI ! 2 .i) O > - - .d 5 Id ra >. -3 Id > - - 3 . -1 I? -3 3 5 r a
.i
mais conhecida destas visóes é o livro canônico de Daniel, composto no cenário d a disputa contra Antíoco Epifânio IV. Ao lado dele podemos citar outros exemplos do gênero como O Livro de Enoque, A Assztn~úo
de
Moisés e a posterior revelação cristã de Joáo.O tema principal dessa literatura apocalíptica
é a afirmaçáo de que o próprio Deus irá "visicar e redimir seu povo"' para frustrar os poderes do mal terrestres e cósmicos e para afirmar seu próprio reino de justica. Havia obviamenre relatos vari- ados de como isto poderia acontecer. Em algumas fontes, esperava-se que o próprio Deus entrasse em cena; em outras, ele iria agir por intermédio de um ser angilico ou sobrenatural. Em alguns lugares, como j i vin-ios, há mencão ao "Messias" do Senhor, um rei humano na linha davídica, do qual esperava-se a restauraçáo do reino de seu pai. Qualquer que fosse porém a forma de expectativa, ela refletia uma crença náo apenas em que Deus agiria, mas também que a agáo de Deus apenas era suficiente para derrotar o mal.Igualmente irriporrante na vida judaica pós-exilica era o gênero de pensamento e literatura preocupado com o tema da sabedoria. Tradicionalmcnce, sabedoria signifi- cava o discernimento prático necessário à conduta bem sucedida dos negócios da vida, e os sábios eram pessoas que enxergavam dentro das estruturas e significados das coisas.' No judaísmo posterior, isso significava uma compreensáo particular da lei de Deus, que era equiparada à sabedoria e portanto tornada a base para inquiri- ções tanto em questóes cosmológicas e antropológicas como também legais e morais. Tal sabedoria humana, entretanto, era tida como o resultado da aherrura para a ins- piraqáo da Sabedoria divina, que era tanto plano de Deus como agente de Deus para a criação e que é descrita en-i
A
Sabedoria de Salomáo como "uma emanação da @ria do Todo-Poderoso . . . o espelho perfeito do poder ativo de Deus e a imagem de sua divindade."" Sabedoria (não diferentemente do logos estóico ou d a Alma-Mundo platônica) ordena a criajáo, mas ela também busca e reúne as pessoas para a compre- ensáo e torna-as amigas de Deus. Ela, portanto, também é uma agente de salvaçáo, embora uma agente concebida em uma moldura de pensamento diferente das figu- ras de salvaçáo da expectativa apocalíptica.Essas literaturas eram conhecidas e ponderadas não apenas na Judéia e na Palesti- na mas também na Diáspora, onde se encontrava a grande maioria dos judeus. Sob
'
Lucasl:68.Sabcduria de Saloináo 7: 17-21 Sabedoria de Saloinão 7:25.
os romanos, o judaísmo era uma "rcligiáo autorizada' ( ~ e l i ~ i o licita), mão apenas na Palestina mas também nas cidades gregas e romanas, e a lei romana protegia as co- munidades de fazendeiros, artesáos e comerciantes judeus por todo o império. Essa proteçáo era necessária, uma vez que a exclusividade religiosa dos judeus, seus privi- légios legais e sua indisposiçáo em participar na vida cívica algumas vezes os torna- ram impopulares. Na realidade, os judeus da Diáspora fizeram muitos ajustes ao mundo helenísrico, mais notadamente na questáo da linguagem. Eles falavam grego quase universdmente, até mesmo em suas sinagogas; e por volta da época de Augusto, a versáo grega das Escrituras conhecida como a Septuaginta
(L=]
foi completada epassou a ser empregada em todo canto. Ademais, as comunidades judaicas da Diáspora entraram em diálogo com a religião pagã. Como resultado, elas náo apenas fizeram conversos (prosélitos) mas reunirarn ao redor de si uma grande nuvem de inquiridores parcialmente judaizados ("tementes a Deus"), que serviram como uma área de recru- tamento para grande parre da propaganda ~nissionária criscá inicial.
Esse diálogo produziu seu mais notável fruto na
comunidade
judaica de Alexaridria, no Egito, onde, na obra de Fílon (m. ca. 42 d.C.), temas das Escrituras judaicas foram combinados em um notável sincre~ismo com idéias filosóficas estóicas c pla- tônicas. Fílon, um judeu fiel, procurou demonstrar que a Lei - isto é, o Pencaceuco - internalizava uma sabedoria que concordava com o que havia de melhor 110 ensino da tradiqáo filosófica. Para fazer isto, ele utilizou o mécodo de interpreragáo alegóri- co bem conhecido dos cxegetas helenísticos de Homero, e por esse meio desvelou nas páginas de Moisés náo apenas uma dtica mas cambérn filosófica doutrina de Deus e da cria~áo. De acordo com Fílon, o cosmo é produto da boiidade que emana de Deus.Incompreensível
em sua rranscendência, Deus está vinculado ao mundo pelos poderes divinos. Destes, o mais alto é o Logos, que flui do prbprio ser de Deus e é náo apenas o agente pelo qual Deus criou o mundo mas também a fonte de todos os outros poderes e o modelo último das criaçócs espirituais e visíveis. A descriçáo do Logos por Fílon, port:into, conjuga elementos de muitas fontes: da especulacáo de Sabedoria judaica, das idéias platônicas sobre um domínio inteligível de Formas e da nocão escriturística de que Deus cria arra\r&s de sua Palavra (Logo$). Esse tipo de pensamento, que tem paralelos menos sofisticados nas idéias do Novo Testamento de Palavra de Deus e Sabedoria, provaria ser um modelo eficaz no desenvolvimento da teologia cristá posterior.PERi000 I O0 INICIO À CRISE 6NDSTlCll
Capítulo
3
Jesus e os
Discípulos
C3
caminho foi preparado para Jesus por u m movimento apocalíptico-messiânico liderado por João Batista, que no pensamento dos primeiros cristãos era o precursor do Messias. D e vida ascética, Joáo, na regiáo do Jordáo, pregava que o dia do juízo sobre Israel estava próximo e que o Messias estava prestes a vir. N o espírito dos profetas de antigamente, elc proclamava a mensagem: "Arrependam-se, pratiquem a justiça." Ele batizava os discípulos no símbolo da lavagem de seus pecados, e ensi- nou-lhes uma oração especial. Jesus, é nos ensinado, classificou Joáo como o último,e entre os maiores dos profetas. Alguns dos discípulos de JoSo mais tarde se tornaram seguidores de Jesus, mas seu movimento continuou a ter uma vida indspendente.'
Está faltando material para uma adequada biografia de Jesus. Os registros dos evangelhos sáo primordialmente testen~unhos do evento divino de Jesus o Cristo, e
seus detalhes rêm sido sem dúvida coloridos pelas diferentes experiências, situaçóes e memórias das primeiras comunidades cristás. Os eruditos estáo assim divididos quanto a exatidão de muitos incidentes registrados nos wangclhos. Náo obstante, a vida t: os
ensinos de Jesus salientam-se nas páginas dos evangellios em seus contornos essei-ici- 315.
Jesus cresceu em Nazaré d a Galiléia. Essa terra, embora desprezada pelos habitan- tes mais puramente judeus da Judéia porque scu povo era de constituiqão racial misturada, era fiel às rradi~óes e religião judaicas, ci lar de uma ousada, orgulhosa, e particularmerite impregnada pela esperança messi~niça. Ali Jesiis cres- ceu e aniadureceu atravis de anos de experiências r-iáo registradas. Ele aparencen-iente foi tirado dcssa vida pela pregaçáo de Joáo Batista. Ele foi a Joáo, sendo batizado pelo profeta no rio Jordáo. C o m seu batismo veio a coi~viccáo de que ele i i a ~ ~ i a sido esco- lhido pcir Dcus para cumprir um papel especial na proclamação do reino a ser crn breve inaugurado pelo Filho do Homeni ceiestiai. Se Jesus reaimenre se viu como Messias tl. unia questão muito disputada.
De
quaIquer modo, ele parece ter rejeitado as concepçóes populares do ofício messiánico e ter anrccipado não o triunfo poliricomas o sofrimento como seu próprio destino, mesmo enquanto acreditalido que em seu ministério o poder do reino vindouro já escava em açáo.
Após seu batismo - ou, como Maceus precisaria isso,' após a prisáo do Batista - Jesus começou um ministirio itineranre de pregação e cura, cuja mensagem era a proximidade do reino de Deus e a conseqüente necessidade de arrependimento e fk. Ele reuniu u m grupo de associados (os Doze, simbolizando a totalidade das tribos de Israel) e atraiu um grupo maior de discípulos menos intimamente apegados. Seu ministério foi breve: durou quando muito três anos, e talvez não mais do que um. Ele despertou a oposição das autoridades religiosas, e sem dúvida de o u ~ r o s também, porque suas acóes e ensinos fizeram com que ele parecesse um blasfemo crítico da Lei e sua intcrpretaçáo tradicional. Ele viajou para o norte, para Tiro e Sidom, e depois para a região da Cesaréia de Filipe, onde os evangelhos registram que seus discípulos reconheceram sua niissáo messiânica. Ele julgava, entreranto, que não importava o perigo e ele deveria testemunhar em Jerusalém. Para lá ele foi, diante de crescente hostilidade; e 12 foi preso e crucificado, certamente na administracáo do procurador Pôncio Piia~os (26-36
d.C.)
e provavelmente no ano 29. Seus discipulos se espalharam para suas casas, mas rapidamenre se reuniram novamente em Jerusa- Iém, na feliz convicçáo de que Deus o havia levantado dentre os mortos.O reino de Deus,
no ensino de Jesus, significava a afirmaçáo manifesta do amore governo justo de Deus. Consequentemenrc, naqueles que discernein sua proximi- dade ele demanda reconhecimento prácico da soberania e paternidade de Deus. Isso acontece apenas através de uma reorientaçáo completa de valores e atitudes (arrepen- dimento e fé), que se revela no amor a Deus e ao próximo e é coroada e fortalecida pelo perdáo divino. Viver tia perspectiva d o reino vindouro é, como Jesus descreve isso, um negócio custoso e exigente. Ele requer uma vontade de abandonar todos os bens menores, transcender as exigências morais normais da Lei e praticar o perdão ilimitado para com os outros. O cumprimento de tal vida é utna comunháo intermi- nável com Deus e seus santos. Para aqueies, por outro lado, que fracassam em discernir e compreender o reino que está alvorecendo no ministério de Jesus, há apenas des- truiçáo.
