Índice
O Chocolate como Salvação Fontes de Descontentamento A Origem dos Nossos Problemas Apego e Libertação
Quando o Ego Se Intromete Interpretações Enraivecidas O Âmago do Dharma Psicologia Interna Qualidades da Mente Para Quê Meditar?
Esforço e Expectativa
Analisar a Sua Própria Experiência Dormir e Acordar
A Realidade Incontestável do Karma
«Os Meus Inimigos Desapareceram»
Igualdade para Todos os Seres Equilíbrio
Caridade Verdadeira O Signifi cado de Vazio A Mente da Sabedoria 11
15 19 27 37 43 47 55 61 69 79 83 89 93 105 109 117 121 123 135
Tomar Refúgio Como Meditar?
Conduzir uma Revolução Interior
– Trocar-se a Si Próprio pelos Outros
Posfácio Sobre o Autor 139
143 155 159 161
O Chocolate como Salvação
A
doramos chocolate. Talvez o adoremos tan- to que chegamos ao ponto de acreditarmos que «Serei feliz desde que tenha chocolate». Este é o poder do apego em ação. E é com base neste apego que criamos uma fi losofi a apoiada no cho- colate e organizamos a nossa vida dando priorida- de ao chocolate. Mas nem sempre temos chocolate à mão. E quando o chocolate desaparece, fi camos nervosos, preocupados: «Oh, não! Agora estou in- feliz!» Contudo, é óbvio que não é a falta de cho- colate que nos torna infelizes, são as nossas ideias fi xas e o facto de não entendermos a verdadeira natureza do chocolate.Tal como todos os nossos prazeres e todos os nossos problemas, o chocolate é efémero: o cho- colate aparece e desaparece. E isso é algo natural.
Assim que conseguir entender isto, a sua relação com o chocolate poderá mudar, e quando o enten- der em profundidade, deixará verdadeiramente de ter medo de seja o que for.
No fim de contas, não se pode confi ar no cho- colate. O chocolate nem sempre está em uníssono consigo: quando o quer, não o tem, e quando não lhe apetece, aí o tem sempre à sua frente. Todos os prazeres de curta duração como este funcionam desse modo, já que nós não controlamos a imper- manência, não controlamos o mundo sensorial – e o seu sofrimento tornar-se-á ainda maior se a sua busca pela felicidade o levar a apoiar-se emocio- nalmente no mundo dos sentidos.
Mas, coragem! Há outro tipo de felicidade à sua disposição, uma experiência silenciosa de profunda alegria permanente, uma alegria prove- O chocolate vai e vem, o chocolate desaparece.
niente da sua própria mente. Este tipo de felicidade está sempre consigo, está sempre disponível. Está presente sempre que precisa dele. E poderá desco- brir esta felicidade através do estudo da sua própria mente. Observar e investigar a sua própria mente é algo bastante simples, mesmo muito simples. Com a prática poderá vir a experienciar este tipo de feli- cidade onde quer que vá e em qualquer altura.
E, vendo bem, todos os seres desejam ser fe- lizes. O desejo de se ser feliz move grande parte do mundo. A motivação subjacente em processos que vão desde a produção do mais pequeno rebuçado até à criação da nave espacial mais sofi sticada é a busca pela felicidade. Subjacente a todo o percur- so da história humana está a constante busca pela felicidade ou, de certo modo, a busca por mais e melhor chocolate.
É claro que todos nós sabemos que é impossí- vel obter felicidade e satisfação duradouras através do chocolate. Sabemos onde encontrar chocolate, mas sabemos onde encontrar uma paz profunda e duradoura?
Nas páginas que se seguem, espero conseguir transmitir as perspetivas e as ferramentas – a sa-
bedoria e o método – necessárias para que com- preenda a origem do sofrimento e descubra uma felicidade verdadeiramente indestrutível, uma fe- licidade à disposição em todas as alturas, sítios e circunstâncias – mesmo quando o chocolate che- ga ao fi m.
Fontes de Descontentamento
A mente humana não se satisfaz somente através do mundo sensorial.
O
apego emocional surge ao experienciarmos sensações agradáveis, e é quando estas des- vanecem que aparece o desejo: o desejo de voltar a senti-las. A aversão surge quando sentimos algo de- sagradável: automaticamente percebemos que não gostamos e queremos livrar-nos das sensações desa- gradáveis que, uma vez mais, perturbam a nossa paz de espírito. E a ignorância surge quando nos senti- mos indiferentes ou aborrecidos: ignoramos o que se passa à nossa volta e não queremos ver a realidade.Este tipo de mente caracterizada pelo apego, pela aversão e pela ignorância tem como natureza o descontentamento.
Quando era criança, talvez adorasse e dese- jasse comer gelado, chocolate e bolo e pensasse:
«Quando for grande, vou comer todos os gelados, chocolates e bolos que me apetecer e, aí sim, serei feliz!» Agora pode comer todos os gelados, cho- colates e bolos que quiser, mas continua a não se sentir satisfeito. Por isso, e já que nada disso o dei- xa feliz, decide comprar um carro, uma casa, uma televisão, decide arranjar um marido ou uma mu- lher, ter fi lhos e um emprego, e só então se sentirá feliz. Agora já tem tudo o que desejava, mas o seu carro é um problema, a sua casa é um problema, o seu marido ou a sua mulher é um problema, os seus fi lhos são um problema. Então apercebe-se:
«Ah! A satisfação não é isto.»
Portanto, vai à procura de uma cura para esse descontentamento.
Contudo, apesar de a medicina moderna ser claramente capaz de atenuar os males físicos, ja- mais conseguirá curar as mentes descontentes e indisciplinadas. Nenhum tipo de medicina é capaz de gerar um sentimento de satisfação. E mais: não conseguirá fugir aos seus problemas, nem que vá para a Lua.
Estamos descontentes connosco próprios. Es- tamos descontentes com os outros, estamos des- contentes com o lado exterior do mundo. Este descontentamento é como um oceano.
O nosso problema é não nos aceitarmos a nós próprios tal como somos e não aceitarmos os outros tal como são. Queremos que as coisas sejam diferentes de como realmente são, porque não entendemos a realidade. A nossa forma su- perfi cial de ver as coisas, as nossas ideias fi xas e as nossas conceções erradas impedem-nos de ver a realidade daquilo que somos e de como existi- mos.
Temos de aprender a reconhecer que somos nós próprios que criamos todos os problemas huma- nos. Não devíamos culpar a sociedade por isso;
não devíamos culpar os nossos pais ou o nosso companheiro ou o nosso patrão ou os nossos ami- gos; não devíamos culpar ninguém.
A sua mente descontente acompanhá-lo-á para onde quer que vá.
Tal como somos os criadores de todos os nossos problemas, também somos os criadores da nossa própria libertação, da nossa própria alegria e de tudo o que é necessário para alcançar a ditosa li- bertação que o corpo e a mente que possuímos neste preciso momento contêm.
A meditação proporciona satisfação à mente descontente e refuta a ideia, ou crença, de que a felicidade depende somente das circunstâncias.
A sua vida terá muito mais signifi cado e des- cobrirá uma satisfação muito maior se compreen- der corretamente os princípios espirituais e agir de acordo com eles.
A meditação refuta a crença de que a satisfação depende das circunstâncias.
A Origem dos Nossos Problemas
Já pensou mesmo bem acerca da ideia
«o meu problema»?
Q
uando estiver numa situação em que se sen- te psicologicamente incomodado, em vez de fi car obcecado com a forma como se está a sentir, concentre-se em perceber como é que a sua mente fi cou perturbada.Se alguém o agredisse fi sicamente, fi caria verda- deiramente perturbado e é óbvio que imediata- mente quereria fazer algo quanto a isso. Mas pen-
Os nossos problemas são criados por nós próprios.
se nisto: a mente preocupada com «os meus pro- blemas, os meus problemas, os meus problemas»
agride-o dia após dia, semana após semana, mês após mês, ano após ano – até mesmo vida após vida – e você limita-se a fi car de braços cruzados à espera que o problema se resolva sozinho.
Vale muito mais a pena enfrentar os seus pro- blemas do que ignorá-los ou tentar fugir deles. Já tentou agir dessa forma no passado; não se trata de um caminho novo, é exatamente o mesmo ca- minho de sempre. Você vai, você muda, você vai, você muda… sempre assim sem parar. Só ao longo desta vida já seguiu o apego em inúmeras viagens, mas este nunca o levou até uma felicidade dura- doura.
É muito mais importante eliminar os nossos pro- blemas pela raiz do que passar o tempo todo a ten- tar lidar com os problemas superfi ciais, emocio- Porque não agir?
nais. Lidar com problemas aparentemente indivi- duais não faz com que se deixe de ter problemas constantemente; simplesmente substitui o proble- ma que achávamos que tínhamos acabado de re- solver por um novo.
Os velhos problemas são substituídos por novos, contudo não deixam de ser problemas, uma vez que o problema original permanece. O problema original é como um oceano; aqueles que tentamos resolver são apenas as ondas.
Quando temos problemas, sejam eles internos ou externos, a nossa mente limitada e inepta só os torna piores. Quando uma pessoa que tem uma doença de pele, que faz comichão, se coça, sente um alívio temporário e pensa que o facto de ter coçado ajudou a melhorar. Na verdade, o ato de coçar só fez com que piorasse. Nós somos assim;
nós fazemos exatamente a mesma coisa, todos os dias das nossas vidas.
Encobrir um problema com outro não resolve nada; é apenas uma alteração.
Neste momento, mesmo que pense que não tem problemas, não está livre de os ter – simplesmente não está consciente do que se passa na sua mente.
Esta é uma situação muito perigosa. Não estou a tentar assustá-lo, mas tem de estar alerta para o que se esconde na sua mente, à espreita, à espera de sair.
As próprias ideias causam problemas – isto se você se deixar envolver pelos problemas que elas originam. Verifi que e examine cuidadosamente como é que as suas ideias lhe trazem problemas.
Não dê tanta importância às emoções superfi ciais e a quaisquer vivências ou objetos sensoriais que as possam ter desencadeado e, em vez disso, olhe bem para o interior da sua mente de modo a de- terminar o que é que está realmente a provocar essa emoção.
Os problemas desaparecerão de moto pró- prio assim que os compreender verdadeiramente.
É na mente que existem os problemas.
É na mente que estão as raízes do sofrimento, as verdadeiras raízes de todos os nossos problemas – e isso é bom, porque signifi ca que o sítio a que po- demos recorrer para resolver os nossos problemas também é a mente.
Muitos dos nossos problemas surgem porque nos sentimos desligados de algo que precisamos.
Não nos sentimos completos e, por isso, recorre- mos ansiosamente a outras pessoas em busca das qualidades que imaginamos que nos fazem falta a nós próprios. Todos os problemas do mundo, des- de a ansiedade de uma pessoa até às guerras entre nações, podem ser resumidos a este sentimento de se ser incompleto.
Todos os problemas do mundo se resumem a um sentimento de se ser incompleto.
Você é responsável pelos seus próprios problemas, tal como é responsável pela sua própria libertação ou esclarecimento.
É com o sofrimento, com os problemas, que aprendemos, ao apercebermo-nos de onde estes vêm e exatamente como é que nos fazem so- frer. Portanto, os problemas são realmente uma ajuda para quem investiga a natureza da realidade interior. Aprender com os problemas proporcio- na-nos mais energia, uma maior sabedoria e uma compreensão mais profunda.
E, por isso, sempre que surgir alguma difi cul- dade ou problema, em vez de simplesmente fi car deprimido, aceite a bênção que está a receber. Pen- se: «Fantástico! Se este problema não tivesse apa- recido, poderia ter fi cado a achar que não tinha quaisquer problemas. Este problema será o meu mestre; todos os problemas são o meu mestre. Eles ajudam-me a reconhecer a natureza do meu apego de uma forma muito mais clara. Que maravilha!
Aliás, que todos os problemas de todos os seres caiam sobre mim, agora mesmo, e que esses seres recebam todo o meu mérito, a minha sorte e a mi- nha sabedoria.»
Não tem de alterar nada exterior; a única mudança
Meditar é uma forma de se tornar sufi ciente- mente forte para conseguir enfrentar os seus pro- blemas, em vez de fugir deles. Permite-lhe enfren- tá-los e lidar com eles habilmente.
Apego e Libertação
N
ão importa a quantidade que se obtém de algo, já que essa quantidade jamais satisfará o seu desejo de mais e melhor. Este desejo inces- sante é uma forma de sofrimento; a sua natureza é a frustração emocional.Preste atenção ao seguinte: imagine que está numa sala onde entra um amigo seu. Este traz um bolo delicioso e dá-o a apenas uma pessoa, que de-
Pode verifi car por si próprio como é ridícula a maneira como o apego funciona.
pois se senta a comê-lo sem o partilhar connosco.
Vamos fi car perturbados, não vamos? Vamos fi car cheios de inveja e zangados. As nossas mentes são assim. Em vez de fi carmos contentes com a alegria das outras pessoas – «Ele não é simpático? Veio de tão longe para trazer um bolo àquela pessoa. Espe- ro bem que ela goste!» –, sentimo-nos magoados por termos sido excluídos. Vejamos a psicologia aqui implícita. À superfície parece que a nossa re- ação surge apenas relativamente ao bolo, mas se analisarmos mais profundamente, descobrimos que o que as nossas mentes estão realmente a pen- sar é: «O que eu quero é ser feliz. Não quero que ela seja feliz.» Assim que for capaz de perceber isto com maior clareza e somente como sendo um tipo de apego, este passará a exercer menos poder so- bre si.
Depois de conseguir reconhecer a força da ener- gia do apego, seguir-se-á o pensamento puro – o tipo de pensamento que indica o caminho para a libertação. Não terá de se esforçar: «Quero ter um pensamento puro! Tenho de ter um pensamento puro!» Não tem de se agarrar à ideia de desejar ter
um pensamento puro. Limite-se apenas a ver o modo como o apego faz com que a sua mente seja assaltada por ideias; o pensamento puro aparecerá espontane- amente. Assim que os pensamentos puros surgirem, a sua vida tornar-se-á naturalmente positiva.
Se se familiarizar profundamente com a atitude inerente ao apego, com o percurso percorrido pelo apego e como este tipo de mente interpreta as coi- sas, descobrirá como a sua vida se tornará muito mais fácil e a sua mente se tornará muito mais ágil.
Mesmo que fuja do seu próprio país e vá para uma caverna no meio das montanhas, o apego acompa- nhá-lo-á sempre. É impossível deixá-lo para trás.
Render-se a uma mente dominada pelo apego é como atirar-se ao chão em agradecimento peran- te alguém que ameaça matá-lo com uma faca. Tal como isso é absurdo, assim é ser-se simpático para com o seu apego.
Decida parar, de uma vez por todas, de se curvar perante o apego.
Não terá de abdicar de todos os seus bens para ultrapassar o seu sofrimento. Fique com os seus bens; não são eles que estão a tornar a sua vida difícil. Está inquieto porque está a agarrar-se aos seus bens e prazeres com apego.
Mas não se ponha a atirar a sua mobília para o meio da rua: «O Lama Yeshe disse que tenho demasiado apego! É melhor livrar-me da minha tralha toda!»
Ao contrário do que algumas pessoas pos- sam acreditar, não faz mal nenhum ter-se alguns prazeres e alegrias. O que está mal é a forma como nos agarramos a esses prazeres, transformando-os de uma fonte de felicidade numa fonte de dor e descontentamento.
Aproveite a sua vida material o melhor que puder, mas, simultaneamente, entenda a natureza da sua satisfação – a natureza alucinante e imper- manente tanto do objeto de que está a usufruir como da mente que está a vivenciar esse prazer, e como esses dois estão relacionados. Isto é o des- prendimento de se tornar mais sensato ao passar a conhecer a natureza característica do prazer e dos objetos do prazer.
O verdadeiro objetivo da religião é a compre- ensão de tudo isto em profundidade.
Uma pessoa realmente rica é aquela que possui uma mente satisfeita. A abundância de um senti- mento de satisfação advém da sabedoria, e não de coisas externas.
A verdade é que você apega-se a qualquer ideia que julga ser boa, por isso, mesmo que os ensina- mentos do seu caminho espiritual possam de facto ser bons, tente praticá-los sem qualquer sentimen- to de apego.
É possível atingir a iluminação sem sequer o de- sejar. O mais importante é não se agarrar dema- siado a algo. Se se agarrar, com apego, à ideia de
Se realmente estiver livre de uma mente dominada pelo apego, aperceber-se-á, em primeiro lugar, de que nada lhe pertence verdadeiramente.
atingir a iluminação, essa experiência poder-se-á transformar em algo negativo, em vez de positivo.
Não deixe de tentar ser livre, mas faça-o agindo simplesmente de uma forma consciente e correta com conhecimento de cada ação do seu corpo, do seu discurso e da sua mente.
Quando o apego nasce, é o ego que surge pri- meiro. A ilusão começa com o ego; a ela segue-se o apego. O conceito ego constrói uma projeção do
«eu» e reveste essa projeção alucinada com uma camada de qualidades. Depois, quando o «eu» – superfi cial, artifi cial e ilusório – começa a contem- plar os prazeres provenientes do mundo senso- rial, classifi ca determinados objetos como sendo apetecíveis. A partir daqui surge o apego, que se prende ou agarra a esses objetos sedutores. Resu- mindo, esta é a evolução do apego.
Não pode travar o sentimento de apego através do desenvolvimento de um qualquer tipo de mente radical e de rejeição.
No fundo, não só estamos absolutamente dispo- níveis para todo o tipo de lixo intelectual que en- contramos pelo caminho, como até lhe damos as boas-vindas.
É importante aperceber-se de que as palavras das outras pessoas não podem alterar a sua realidade – não há necessidade nenhuma de se sentir ora para cima ora para baixo quando as pessoas o elogiam ou o criticam. Estes altos e baixos acontecem por causa do seu apego, da sua mente que se agarra às coisas, das suas ideias fi xas. Certifi que-se de que entende isto muito bem.
Pense na seguinte história: uma vez o mosteiro re- cebeu como oferenda um iogurte delicioso. Nesse mosteiro estava um praticante de ioga, sentado no fi m da fi la. Permaneceu sentado, a fi car cada vez mais preocupado, à medida que o iogurte era ati- rado ruidosamente para as taças dos monges que estavam à frente dele. «Estão a dar demasiado io- gurte àqueles monges! Não vai chegar para mim!»
Subitamente, tomou consciência do que se estava a passar na mente dele, por conseguinte meditou
acerca do quão poderoso é o apego e como este produz fantasias que nada têm a ver com a reali- dade. Foi então que virou a taça dele ao contrário.
Quando a pessoa que estava a servir se aproximou dele, o praticante de ioga disse: «Não, obrigado, já comi.» Este é um bom exemplo de como pôr em prática o antídoto para o apego.
Seria maravilhoso se você fosse capaz de reco- nhecer que o seu próprio apego é a causa de todos os problemas que tem.
A libertação denota uma mente que transpôs o apego, que transpôs a mente dualista; e signifi - ca que o seu coração já não está dominado pela mente descontrolada, indomada e descontente, já não está preso ao apego. Libertar-se-á da sujeição e tornar-se-á capaz de obter alegria sem depender de objetos sensoriais, assim que entender a natu- reza autoritária da sua mente.
A prática do Dharma é um método que pode usar para se libertar por completo do apego.
A sensação de um átomo de mel na sua língua é muito mais poderosa do que ouvir, durante anos, explicações do quão doce ele é. Não obstante a quantidade de vezes que eu lhe fale acerca da ma- ravilhosa doçura do mel, você continuará a pen- sar: «Bem, talvez seja, talvez não.» A verdade da felicidade indestrutível resultante da libertação é assim.
Quando o Ego Se Intromete
O
ego é muito simplesmente a noção errada de que o seu «eu» é independente, perma- nente e intrinsecamente existente. Na realidade, aquilo que acredita ser o «eu» não existe. É muito importante que se observe esta crença minucio- samente e que se consiga vê-la como realmente é:uma alucinação que não se baseia na realidade.
Aquilo em que acredita é poderoso, e acre- ditar em algo errado eterniza muito efi cazmente ideias erradas. As pessoas parecem frequentemen- te acreditar que, se você não for uno com o seu ego, não poderá ter uma vida, um emprego, ou fa- zer seja o que for. Pensam que, se perder o seu ego,
perderá a sua personalidade, a sua mente, a sua natureza humana. Isso é uma ilusão perigosa – a de que não pode separar o ego da mente, o ego da vida. Por favor, não se preocupe com isso!
Se olhar por entre a ilusão do ego, fi cará re- almente muito feliz, e feliz de um modo que não depende de causas e circunstâncias.
O ego é um conceito mental, e não algo físico. É claro que os sintomas da atividade do ego podem manifestar-se externamente, tal como quando alguém está zangado e o rosto e o corpo dessa pessoa refl etem essa fúria. Contudo, a expressão facial e a postura corporal dessa pessoa não são propriamente a fúria, são apenas os sintomas da fúria. Da mesma forma, o ego não é a sua ma- nifestação externa, é um elemento mental, uma atitude psicológica. Não a podemos ver no exte- rior.
Aceitará de imediato a existência do outro as- sim que perceber que o «eu» independente é uma alucinação. Então, esse outro aparecer-lhe-á como estando totalmente separado de si. Se não existisse o eu, não surgiria o outro. Esta separação imaginá-
ria e projetada é a origem deste mundo de sofri- mento, do Samsara.
A criação do ego é o nosso maior problema, o rei de todos os problemas; as outras emoções são como ministros, mas o ego é o rei. Quando se transpõe o ego, as outras ilusões desaparecem.
A mente do nosso ego engana-nos ao proje- tar a sua própria maneira alucinada de ver a re- alidade e depois, baseados nessa alucinação, nós decidimos se essa realidade é «boa» ou «má». O nosso ego retrata um objeto com uma projeção er- rada e o apego surge sem qualquer hesitação.
O poder da energia do ego irrompe pela sua mente sem pedir autorização. Mesmo que não queira que ele entre, o ego força a entrada. Se al- guém entrasse de repente na sua casa sem bater à porta, fi caria aborrecido, não fi caria? «O que é que se passa? Não bateste à porta!» É provável que re-
A ignorância origina o ego.
clamasse, mesmo que fosse o seu melhor amigo a entrar de repente sem bater à porta. Sendo assim, não é ridículo que, em vez de fazer alguma coi- sa quando a poderosa energia negativa do ego se intromete sem ser convidada, você simplesmente diga: «Bem-vindo, ego. Entra, por favor. Como es- tás? Bebe um chazinho. Em que posso ajudar-te?
Queres um chocolate?»
Quando o ego se intrometer, em vez de se curvar perante ele e de o servir, ou talvez até de fugir a correr na direção oposta enquanto grita, limite-se a contemplá-lo. Observe-o simplesmente com muita atenção e entenda de onde é que ele veio e o que é que está a mandá-lo fazer. Enfrente-o com sabedoria. Assuma os problemas do ego com sabe- doria. Não há necessidade nenhuma de pensar: «A minha mente está completamente dominada pelo ego, sou tão má pessoa!» Não se deite abaixo a si próprio. Em vez disso, sinta-se feliz por entender o que está a acontecer. «Ah, estou a perceber! O ego meteu-se na conversa. Já conheço este truque anti- go muito bem!» Assim que dirigir o seu olho da sa- bedoria ao ego, este desaparecerá de moto próprio.
Decida de uma vez por todas: «Estou farto de ser escravo do meu ego. O meu ego manda na mi- nha mente e, apesar de só me dar problemas cons- tantemente e não me dar tempo para descansar, continuo a dedicar toda a minha vida a servi-lo.
A minha mente está em constante agitação só por causa do meu ego. Vou deixar de ser escravo do meu ego!»
Damos início às nossas sessões de meditação cur- vando-nos – e o motivo pelo qual o fazemos é, em parte, para o rebaixarmos. Isto porque o orgulho egocêntrico vê as coisas muito superfi cialmente e nunca vê a natureza da realidade.
Não é pelos objetos materiais que estão no altar que nos curvamos quando nos prostramos, mas para prestar homenagem ao verdadeiro discerni- mento, à verdadeira sabedoria.
A mente orgulhosa é como um deserto:
nada tem a capacidade de crescer numa mente cheia de orgulho.
O seu ego quer que você tenha sempre razão e o seu apego cria a sua própria fi losofi a de vida.
