PAZ POSITIVA, PAZ NEGATIVA E O CONFLITO COMO ELEMENTOS CENTRAIS NA CONSTRUÇÃO DA EDUCAÇÃO PARA A PAZ
NeiAlberto Salles Filho Educação para a Paz: Campo de Conhecimento em Construção no Brasil
Passada mais de uma década dos primeiros estudos acadêmicos sérios sobre a Cultura de Paz e a Educação para a Paz no Brasil, precisamos fazer ou refazer algumas questões norteadoras para refletir nos pontos que avançamos e sobre os quais ainda é necessário nos debruçarmos. Portanto, reco-locar a discussão sobre Cultura de Paz e Educação para a Paz no Brasil é lançar mais questões na construção deste campo de conhecimento. O que pautamos é a necessidade de pensar as noções da violência, da Cultura de Paz e Educação para a Paz de forma complementar e, ao mesmo tempo, preservando as diferenças importantes entre si.Tal diferenciação é impor-tante à medida que se procura inserir a Educação para a Paz decisivamente na discussão educacional, não como apêndice ou um mero projeto escolar, mas como um conhecimento ba-lizado em dimensões teóricas evivências passíveis de organi-zar uma metodologia de trabalho.
Ao longo das últimas décadas nos habituamos a ouvir e falar da Cultura de Paz como uma busca, que para além da dimensão religiosa esteve ligada à espiritualidade, à aborda-gem holística e a uma ideia de valores universais. Através da Organização das Nações Unidas (ONU), o discurso sobre a Cultura de Paz tornou-se parte da humanidade, nos diferen-tes continentes, entre o período do final da Segunda Grande Guerra Mundial (anos 1940) até a primeira década do século XXI.Tal discurso, mesmo permeado pelos Direitos Humanos,
não causou grandes mudanças no cenário mundial das guer-ras e violências humanas, não obstante os esforços empreen-didos. A ideia da Cultura de Paz como alternativa àguerra, ao chegar no cotidiano escolar já vem deturpada, como expressa Guimarães (2003, P.99):
[...] uma concepção muito difundida no senso comum, especialmente sob o influxo dos meios de comunicação, os quais ligam estritamente o debate da violência com a temática da segurança. Em muitas escolas que enfren-tam o desafio da violência em seu meio, essa tradição se visibiliza através dos guardas e das cercas,ao mesmo tempo que se faz comum ouvir educadores propor o aumento do aparato repressor e militar, como forma de combater a violência e a criminalidade.
Esta perspectiva tem forte influência da tradição roma-na da paz, onde a paz é percebida como contrário da guerra e onde o Estado seria o responsável em regular as relações sobre violência e não violência. Nesse cenário, a única alter-nativa possível à violência é a repressão, ou a culpabilização de alguns, o enfrentamento e o não acolhimento de problemas sociais e humanos que geram as violências. Nesse sentido, há uma limitação à criação, o desenvolvimento de caminhos pe-dagógicos ou educacionais, uma vez que paz e violência não são vistas em sua complementaridade, mas sim como antagô-nicas. Nesse caso, a única possibilidade de supor a paz passa a ser uma discurso de "boas intenções" de uma "paz espiritual" ou "religiosa" que surgiria da autoconsciência e autoconheci-mento do ser humano.
Nesse caso, símbolos da paz, como a cor branca e as "pombinhas da paz" acabam não repercutindo como elemen-tos de provocação e mudança, mas sim, como questões utópi-cas e desprovidas de praticidade perante um mundo onde a violência é o paradigma. Importante pontuar que não nega
mos a importância das construções até aqui elaboradas pelos
movimentos em favor da paz,mas de provocar outras
dimen-sões para o campo. Como alerta sobre tomar a paz
ingenua-mente, Colombo (2006, P.74) diz:
Apesar de ser celebrada como um valor, ela é vivenciada como um intervalo, no melhor dos casos, intervalo entre a dor do nascimento e da morte. Todas as metáforas da paz estão baseadas no repouso ou em uma condição su-perior, espiritual, celestial, inumana. Todos nós amamos a paz, mas esta não se encontra em nosso pensamento; pelo contrário, estamos sempre pensando na resposta, na maneira como reagir.
Das questões elencadas, surgem perguntas necessárias para avançarmos: como pensar em uma Cultura de Paz, se os modelos e mecanismos nos quais temos nos apoiado
reprodu-zem a cultura de violência?Épossível construir cultura de paz
se não explicitamos um conjunto de alternativas ao entendi-mento e abordagem das violências? Sabendo que as escolas são espaços de aprendizagem de convivências, como devemos pro-ceder para ampliar as reflexões sobre uma Educação para a Paz integrada realmente ao fazer escolar cotidiano? Se a violência é aprendida, a paz também pode ser? Como aproximar violência e paz conceitualmente preservando suas identidades?
Observemos a provocação feita por Droit (2006, p.21O)
quando procura inverter os argumentos que temos sobre
guerras eviolências, procurando pensar a paz:
"Como eclode uma paz?", "Qual será o objetivo dos seres humanos ao instaurar a paz?", "O que os leva a empre-ender sempre novas tentativas?". Debruçar-no-íamos sobre a economia da paz ou sobre as pazes de religião. Observariamos que não há Ministério da Paz, nem na
-vios de paz. Sublinharíamos que palavra "guerreiro" não tem nenhum termo simétrico: não existe "pazeiro" para
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contrapor a guerreiro; com efeito, os pacifistas não de opõe aos guerreirosm mas aos belicistas, o que é dife
-rente. Por último, tentaríamos escrever uma história das pazes, em particular, a história da Primeira Paz Mundial
(1918-1939)ou da Segunda Paz Mundial (8de maio de
1945 - 11de setembro de2001)etc.
A Necessária Explicitação sobre a Paz Positiva e Paz Negativa
Ao levantar as inúmeras questões ainda em aberto
so-bre a Cultura de Paz e a Educação para a Paz e, ao mesmo
tempo, argumentar sobre a necessidade de construção de um
campo de conhecimento próprio sobre as questões da paz en
-tendemos que somente articulando violência e paz não
conse-guimos fechar as lacunas, na medida em que os conceitos são
antagônicos e diferentes, embora complementares.
Nesse sentindo, tem-se discutido faz algumas décadas,
no exterior e, nos últimos anos no Brasil, as dimensões do
"conflito" como um conceito chave para a Educação para a Paz.
Tal perspectiva encontramos em Vinyamata (2005, P.77) que
diz "educar para a paz e a convivência não é educar para erra
-dicar o conflito, mas para desenvolver habilidades necessárias
que permitam tratar os conflitos de forma não-violenta".
A discussão encaminhada até agora é clara no que
tan-ge à urgência em desmistificar conceitos e noções superficiais
sobre a paz. Podemos argumentar que praticamente todas as
pessoas são "a favor" da paz, mas, ao mesmo tempo a
escala-da escala-da violência humana, em todos os sentidos tem avançado.
Disto, podemos extrair outra questão: precisamos ser a favor
da paz ou precisamos realmente repudiar as violências da
hu-manidade e de nossa vida cotidiana.
Ser a favor da paz parece que não tem contribuído para
muitas mudanças, pois são palavras bonitas proferidas, mas
desprovidas de ações concretas. Assumir-se como agente de paz e de violências, é avançar nesse entendimento de que é fundamental vigiarmos nossas próprias ações, além de dialo-gar com o mundo sobre tantas violências que estão presentes e que precisam realmente ser enfrentadas, sob a pena de não concretizarmos uma Educação para a Paz devidamente situa-da na visitua-da situa-das pessoas.
Nessa reflexão é fundamental a contribuição é de Jo-hann Galtung, pesquisador que apresenta duas perspectivas do conceito de paz e violência, que são examinados por Gui-marães (2005). Galtung foi quem sistematizou conceitos e distinções entre paz positiva e negativa e entre violência es
-trutural e violência direta. A idéia de "paz positiva" é relacio-nada ao entendimento de que a paz não é o contrário apenas da guerra, mas é contrário de todas as formas de violência. Já a "paz negativa" seria pensar apenas em "guerras" e ignorar todas as outras formas de violência, incluindo questões indi
-viduais e sociais. Nesse caso podemos dizer que a Educação para a Paz está relacionada à idéia de "paz positiva".
Esta perspectiva é entendida conceitualmente como a diferença entre as noções de paz positiva e paz negativa. De acordo com Jares (2002) em determinadas tradições tem-se a simbologia da paz, representada pela pomba branca ou rou-pas brancas, estes rituais ou costumes podem representar a paz, mas não trazem a paz objetivamente. Para Jares (2002), a expressão popular "deixe-me em paz" define a paz como tranquilidade, mas uma tranquilidade ligada à"fuga" e não ao enfrentamento e resolução de situações cotidianas que cau -sem algum mal. Nesse sentido, a fuga não contribui para a solução do problema, do conflito existente, daí que esta paz é ilusória e não tem sustentabilidade, tanto em relações cotidia
-nas familiares, sociais ou estruturais.
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Nessa argumentação, a paz negativa é o que podemos entender corno as noções tradicionais que ligam a paz a urna "harmonia interior" de um lado ainda muito ligada às religi-ões, e de outro lado urna paz que depende do Estado, no qual o controle sobre as guerras e sobre a violência, sempre de for-ma repressiva, tem papel preponderante. Logo, não há urna paz verdadeira, apenas urna ideia de"ausência" de guerra ou violência, em que os conflitos não possuem espaço
pedagógi-co, ou são ignorados em seu papel mediador fundamental. O
contrário desta situação é a paz positiva, que demanda neces-sariamente urna perspectiva colaborativa e o entendimento que o conflito é o elemento fundamental e pedagógico para a construção da paz, para o entendimento em situações cotidia-nas familiares, relacionais e também em movimento sociais amplos. Para Jares (2002, P.131):
A paz refere-sea uma estrutura e a relaçõessociaisca-racterizadaspela ausênciade todo o tipo de violênciae pelapresençadejustiça,igualdade,respeitoe liberdade. Por isso, dizemos que a paz se refere a três conceitos intimamente ligados entre si: o desenvolvimento,os direitos humanos e a democracia.
Por tais argumentos, podemos dizer basicamente que a perspectiva da paz positiva ou paz negativa é fundamental para estabelecermos urna Educação para a Paz, No caso da paz negativa, não há outra possibilidade a não ser a paz contra a guerra ou contra a violência, onde são inimigas, não se rela-cionam e não são passíveis de diálogo e mediação. Já a noção de paz positiva demanda esforço coletivo à medida que pode ser construí da em processos de escuta e diálogo, abertura às diferenças, respeito e solidariedade. Nesse caso, encontramos elementos pedagógicos concretos em que a paz pode ser vista corno urna construção humana, cultural, política e ética.
Conflito como Elemento Decisivo para a Construção de Educação para a Paz
De maneira geral na sociedade não há muita clareza so-bre o que significa conflito. Entende-se que é uma oposição, seja de interesses, ideias ou sentimentos, mas ao mesmo tem-po também é entendido como briga, tumulto e desordem. Essa gama de entendimentos mostra como as perspectivas vão de níveis menos para mais violentos. Também mostra que não há entendimento do conflito como algo positivo e construtivo, ficando apenas a sensação de oposição e dificuldade. Porém, sabemos que os conflitos são inerentes à vida humana.
Basicamente, o conflito caracteriza-se por um tipo de situação em que as pessoas ou grupos sociais procuram ou preservam metas opostas, afirmam valores antagônicos ou têm interesses divergentes (JARES,2002). Então, os conflitos podem acontecer entre pelo menos duas pessoas ou grupos independentes, que perseguem objetivos incompatíveis. A partir desta perspectiva, fica evidente que a violência se inicia quando os conflitos não são encaminhados de forma satisfató-ria, pois a agressividade toma conta de indivíduos contraria-dos sistematicamente. Com isso, o indivíduo ao não conseguir dialogar, acolher com tolerância as perspectivas opostas tem atitudes violentas, pois sabemos que a agressividade está
re-lacionada ao nosso processo individual emocional e quando os instrumeritos que poderiam mediar discussão são fracos e pouco persistentes no encaminhamento da situação a violên-cia será o resultado. Fernandes (2005, P.24)nos afirmar, isso da seguinte maneira:
Alguns conflitos fluem com agressividade quando, de alguma forma, falham os instrumentos mediadores que permitiriam uma confrontação pacífica. Desta forma,
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quando está em jogo a tensão de interesses e aparece o conflito, tudo depende dos procedimentos e estratégias a serem empregados para evitá-lo.
Assim sendo, o que gera a violência não são os confli-tos, mas sim a não resolução pacífica da ideias contrárias. Por isso, a importância da Educação para a Paz para termos bases para iniciar um novo processo de aprendizagem em ética e valores, compreendendo que a base da vida humana deveria estar pautada na vivência do respeito à individua-lidade de cada um. Conforme vimos, o conflito é um fenô-meno natural da vida humana, pois vivendo em sociedade convivemos com inúmeras pessoas que carregam consigo opiniões e pontos de vista diversos. Reiteramos aqui que é no tocante a diversidade de pontos de vista que devemos focar a atenção com vistas a desmistificar o termo conflito, tão erroneamente difundido na sociedade como sendo algo sedimentado e associado ao termo violência. Nesse sentido, pensando na dimensão dialógica e pedagógica do conflito, podemos entendê-lo em duas perspectivas. A primeira na dimensão tradicional ou negativa, e outra com característi-cas voltadas para um caminho que leva para pensar em uma Cultura de Paz. Como foi dito, basicamente, o conflito é uma situação de incompatibilidade de metas, ou a percepção de que estas são incompatíveis.
Este conceito negativo do conflito também é presente nas escolas, onde situações de conflitos são vistas de forma superficial e não pedagógica. Podemos dizer que, na maio-ria das vezes, as situações de conflitos na escola, justamente pela falta de clareza da importância pedagógica da mediação, acabam sendo suprimidas e não exploradas como possibili-dade de aprendizado de convivência. Esta situação fica clara no cotidiano escolar uma imagem que se repete
mente, quando após uma situação de conflito entre dois alu
-nos, no momento em que existe a tentativa de argumento de ambos, o adulto responsável por "mediar" a situação diz: "não interessa o que houve, apertem as mãos e façam as pa-zes". Naturalmente, sabemos que tal situação não se resolve e na maior parte das vezes, ela continua com a "briga na saí -da -da escola". Justamente nesse espaço não ocupado pela re-flexão e prática pedagógica é que entendemos o processo de conflito e sua mediação, com possibilidades concretas para a prevenção de uma parte significativa das violências esco-lares. Encontramos em Jares outros argumentos para nossa posição:
Noâmbito escolar, o conflito configura-se igualmente de uma perspectiva negativa. A partir de opções ideológico--científicas tecnocrático-positivistas, o conflito apresen
-ta-se como disfunção ou patologia e,consequentemente,
como uma situação que é preciso corrigir e, sobretudo evitar (2002, P.133).
Numa nova perspectiva do conflito, pensado como ele
-mento pedagógico para a prevenção das violências escolares e como possibilidade de uma Educação para a Paz, a reestrutu-ração do conceito ocorre no seguinte sentido:
o conflito deve enfocar-se, não como um fator distan-ciador, mas como elemento que se una às partes enfren-tadas, obrigando-as a trabalhar juntas, cooperando na busca das soluções (LOZANO e RUE DA,1997, P.31).
Nesse sentido, cabe o entendimento que enfrentar uma situação de conflito ou desacordo não é necessariamente a violência em si. O conflito não é mal em si, a forma como trabalhá-lo é que pode transformá-l o em violência ou não vio
-lência (paz). Além disso, o conflito é um traço definidor das instituições educacionais, àmedida que a diversidade de
pers-PAZ POSITIVA, PAZ NEGATIVA E O CONFLITO COMO ELEMENTOS CENTRAIS _ NA CONSTRUÇÃO DA EDUCAÇÃO PARA A PAZ ~ 185
pectivas é que caracteriza as mesmas. Conflitos entre alunos e professores, entre professores e professores, entre gestores e colaboradores, conflitos com os pais, entre tantos, compõem o dia a dia das escolas.
Podemos entender o conflito de forma positiva, numa concepção que busca o diálogo como elemento primordial de mediação. Essa concepção positiva do conflito, como um de-safio, faz com que a perspectiva de uma Educação para a Paz seja mais concreta, pois as ações pedagógicas não surgem de algum "ideal" pela paz,mas de situações cotidianas da escola, das relações de convivência dos alunos, com tensões, diferen-ças, conflitos e o compromisso de buscar pontes comuns, soli-dárias, generosas e humanizadoras.
Como estam os discutindo, o conflito é definido nos mais variados aspectos, envolve pessoas em lados opostos em discordância, causados pela falta ou distorção de comunica-ção. Para Chrispino (2007,p.16) "o conflito é a dificuldade de comunicação, de assertividade das pessoas, de condições para estabelecer o diálogo". Geralmente ao pensar no significado de conflito relaciona-se a algo que tem que ser evitado, algum tipo de violência, desacordo, comportamento ou sentimento negativo. Na tentativa de resolver o conflito, muitas vezes uti-lizam-se estratégias violentas, agravando a situação por falta de conhecimento de como resolver. Cada ser humano tem a sua cultura, seu gosto, seu pensamento, maneira diferente de ver ou interpretar algum acontecimento, o que pode causar alguns atritos. Como diz Vinyamata (2005,P.13):
Os processos de mudança, a injustiça social, os sistemas sociais violentos e muito competitivos, a falta de
liber-dade, a ausência de comunicação ou as deficiências que
nela produzem as situações de desastre e de crise aguda, e a desorganização podem gerar processos conflituais ..
o
mesmo Vinyamata (2005 p.rg) auxilia nessa dis-cussão, afirmando que "as intervenções durante os conflitos consistirão, basicamente, no desenvolvimento de processos pedagógicos, de negociação, mediação, arbitragem ou tra-tamento utilizando os recursos adequados". O autor ainda cita que o conflito é um fenômeno universal impossível, er-radicar, mas justamente por isso a sociedade progride e o ser humano alcança melhoras. Para que o conflito gere reflexão é preciso que cada um possa se colocar no lugar do outro e decidir pelo bem comum, sem favorecer nenhuma das partes. Pensando em Educação para a Paz nas escolas é necessário proporcionar mudanças de pensamento não só dos alunos, como da escola como um todo, do processo de gestão às prá-ticas pedagógicas.Considerações Finais
Ampliar e qualificar as perguntas sobre a paz para cons-truir uma Educação para a Paz. Eis uma tarefa necessária, re-levante e provocativa. Não obstante todo o trabalho que tem sido feito por diversos e diferentes agentes a favor da paz, Cul-tura de Paz e Educação para a Paz, sempre precisamos guar-dar espaço para alongar as reflexões, pois elas contribuem para uma construção mais sólida do passos adiante.
Conforme Guimarães (2005, p.22):
Nesse contexto, a educação para a paz tem aparecido como um instrumento importante para a concretização de uma cultura de paz, emergindo na interlocução da comunidade internacional, não apenas como uma nova área de pesquisa ou um campo relevante, mas como expressividade da idéia de bem,onde se joga a própria questão do sentido da humanidade e da finalidade da educação.
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A reflexão acima aponta para os aspectos que procu-ramos brevemente levantar neste artigo. Primeiro, falar da importância de um campo de conhecimento necessário e re-levante. Isso provoca que as relações sobre educação, profes-sores e famílias sejam repensadas com o foco nas convivências de qualidade, nas relações não violentas e na comunicação po-sitiva. Junto a isso, crer na explicitação de uma postura do bem também constitui para a construção do campo.
Falar e pensar na paz, Cultura de Paz e Educação para a Paz seguramente é um caminho importante para enfrentar a cultura de violência na sociedade e nas escolas, à medida que a reflexão teórica contribui em grande medida para organizar as bases nas quais podemos pensar projetos e práticas peda-gógicas cotidianas.
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