ALENCAR, Gedeon Protestantismo Tupiniquim 53 100

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Protestantismo Tupiniquim

Gedeon Alencar

A A r t e E d i t o r i a lr t e E d i t o r i a l São Paulo / 2007 São Paulo / 2007

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Capítulo IV '

A Democracia Brasileira tem *

uma “Marca Batista”?

O protestantismo tem alguma contribuição concreta e visível ao país? Alguma marca, como a religiãa católica, indígena ou cultos afro? Se tiver, por que isto é tão pouco notado? Basta pe ns ar em du as áre as: mú sic a clássic a e alfa betiza ção. Em tod as as orquestras sinfônicas deste pa ís temos evangélicos e, se a taxa de alfabetização brasileira fosse medida em uma de nossas igrejas, mesmo n as mais periféricas, seria q uase zero. O qúe filmes como Central do Brasil, Orfeu, Cidade de Deus, Deus é Brasileiro, Carandiru (e, também O Aut o da Compadecida, se considerarmos o papagaio do Chicó, que se "converteu" ao protestantismo),

Am are lo Ma nga, Con tra Todos têm em comum? Em todos eles existem personagens evangélicos. Coadjuvantes, mas presentes. Repetindo um chavão: cinema é metáfora. Então, o que significa esta metáfora sobre o protestantismo? Não me atrevo a decifrá-la,' mas arrisco um palpite: no Brasil ninguém escreve, fala, pes qu is a ou fi lm a so br e po br es, fa ve la do s e m arg in ai s sem tropeçar com evangélicos. Isto é bom ou ruim? Talvez as duas coisas. No primeiro momento fomos totalmente marginalizados, agora estamos nos tornando coadjuvantes. Pelo menos na cul tura 66, pois na política já som os (?) ato r principal.

66 “Gilberto Freyre afirmou que a influênci a protestante nas letras ou em qualquer das artes nacionais foi nula ou, quando muito (o que considera uma limitação), manifestou-se no campo m enos criador da gramática e da filol ogia” (Waldo César, 1973:8).

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Pr o t e s t a n t i s m o Tu p i n i q u i m

Teologicamente democratas?

Existem três sistemas de gestão eclesiólógica67: a episcopal,

que se caracteriza pela pessoa do bispo e/ou papa; o tipo

presbiteriano , que se caracteriza pela presença de um grupo eleito de presbíteros ou líderes; e, por fim, a categoria congregacional,

que se caracteriza pela liderança não de uma pessoa ou grupo, mas pela autonomia do mesmo. Ou seja, em tese, o sistema episcopal é monárquico; o presbiteriano, aristocrata; o congregacional, democrático. Parodiando, se democracia é o po de r do po vo exercid o po r ele, um a igr eja bat ist a é co mpo sta e

dirigida pela própria. Em tese.

Historicamente, os episcopais (católicos e anglicanos) foram çnais propensos a regimes monárquicos; os presbiterianos umbilicalmente ligados ao nascimento e consolidação da aristocracia burguesa, e os.congregacionais (batistas), no náscedouro dos movimentos sociais resultantes da Reforma Protestante, são filhos e causadores da democracia moderna. Qu teologicamente, em sua literalidade, o tal do "sacerdócio universal dos crentes". Não existe um sacerdote para dirigi-lo (episcopal) ou mesmo representá-lo (presbiteriano). Os camponeses alemães acreditaram tanto nesta teoria que quiseram pô r em práti ca, ma s h av ia alg un s príncip es no me io do cam inh o sendo abençoados por Lutero. Mas, como diriam os companheiros, a luta continua!

Ressalvas: no século XVI, a monarquia era, por natureza, absolutista e não democrata, assim como a aristocracia. Hoje, não é necessariamente assim. Inglaterra, Suécia, Arábia Saudita e Burundi são exemplos de monarquias democratas e ditaduras despóticas. É simplismo, portanto, reduzir os conceitos: episcopal-monarquia-não democracia; idem, b atista-povo-democracia. Hoje temos anglicanos anti-monarqu ia e democratas (a Inglaterra anglicana é melhor prova disto) e batistas anti-democratas. A direita americana que o diga.

67Sistema de ges tão ou natureza teológica da eclésia? Iss o é assunto de ciência política ou de teologia? Agrupamento Místico ou Gmpo Social?

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A De m o c r a c i a Br a s i l e i r a t e m u m a “ Ma r c a Ba t i s t a” ?

Antes da democra cia brasileira, existiam os batistas.

No Brasil, de sd e 188268, em pleno Im pério de D. Pe dro II, os ba tis tas - ho m en s, mulhe res , jove ns e velho s, bran co s, pre tos, mulatos, mamelucos, empresários, operários, agricultores, analfabetos, doutores, pobres e ritos - exercem a "democracia pl en a" qu an do a pa rtic ip aç ão po lítica da pop ula çã o é pífia.

Apen as hom ens letrad os vot avam 69. >

No final do sécu lo XIX, tem os, no Brasil, três den om ina çõe s representativas: presbiteriana, metodista-e batista. Excluo da análise a luterana, pois é uma igreja étnica.

A presbiteriana fez opção pela elite. Boanerges Ribeiro (1981), em seu livro"Protestantismo e cultura", analisando o primeiro jomal evangélico, Im prensa Evangé lica, fundado em 1864, diz que a pro du ção é "e ndere çad a às elites". O pro jeto excl usivo é d edica do à educação (Gomes, 2000). Educação tecnológica (Wèber), pois se o povo saísse da ignorância (analfabetismo, religiosidade po pular, baixa tecn ologia = catolicismo) enc ont rari a, no pro tes tantismo , a modernidade e o progresso. Daria, então, para conciliar? Difícil, até porque, como diz Niebuhr (1992:33-34), "o presbiterianismo, desde seus primórdios, fracassou na satisfação das necessidades religiosas ou éticas do povo, é evidente. Com o calvinismo em toda parte, ele suspeitava do homem comum. (...) O pre sb ite ria nism o era int ele ctu alista , auto rit ári o e aris tocrático ". E seria muito complicado para senhores e escravos, ambos pre d es ti n ad os, fa la re m em ig u ald ad e. W eb er , fa la n d o do s calvinistas, usa as seguintes expressões: "aristocracia espiritual" (85), "aristocracia dos eleitos" (93). Não deixa de ser uma boa pe rg un ta : qu ais as (in )com pa tib ili da de s en tre pr ed es tina çã o e

democracia? Isso explica, em parte, a dificuldade que os presbiter ian os tiv era m em ad eri r à lu ta em prol da em anc ipa ção

dos escravos no EUA (Paiva, 2003:89).

68Os anglicanos chegaram em 1810, os luteranos em 1823, os congregacionais em 1855, os presbiterianos em 1859, os episcopais em 1890. ACongregação Cristado Brasil e Assembléia de Deus, em 1910 e 1911, respectivamente.

69A s mulheres só entram no processo eleitoral a partir de 1932. Em 1940, a taxa de analfabetismo brasileiro era de 56,2% (Fausto, 1992:393,570) ,

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A Igreja Metodista nasceu com caráter evangelístico arminianista de, em tese, alcançar todos em todos os lugares. Antianglicana, antiestatal, é, no primeiro m omento, u ma quebra de status na conservadora sociedade inglesa, portanto, antiaristocrata. Como nos ensina Weber, todo grupo religioso nasce efervescente, iconoclasta, carismático, mas no decorrer do tempo se burocratiza. Neste processo de institucionalização, se "episcopaliza". Talvez, no século XIX, tenha sido a igreja mais. afetada pela questão da èscravatu ra, algo, aliás, que "di vidiu todas as denom inações" (Reily, 1993:38). Sua ênfase na santid ade pessoal terminou por exacerbar o pecado social e não suas conseqtiênciaá (Niebuhr, 1992:48). No Brasil é quantitativamente insignificante. Resta, então, a Igreja Batista para influenciar este país.

A Igreja Batista, por su a tradição dem ocrática, sua autonom ia eclesial, sua organização social de efetiva participação de seus ntembros poderia - e deveria - ter produzido alguma m arca na democracia brasileira? Esta denominação teve e ainda tem uma forte expressão nos EUA. É inegável a importância dessa denominação pa ra a construção da dem ocracia americana. Muito mais do qu e um a igreja batista, o "estilo batista", ou a autonom ia local da cidade e Estado, se torna parâmetro da Federação Am ericana 70. Mas me recu so, nes te texto, a fazer com parações entre Brasil e EUA. Essa síndrome Brasil & EUA é um paralelo que mu itos já fizeram e há um a vasta literatu ra sobre a questão, desde Freyre e Holanda71. A mim neste momento não interessa, até porque creio que isso é muito mais prob lema que solução. O desafio é pensar a Igreja Batista Brasileira, sem pensar nos EUA, até o pde isto for possív el72.

Muito se fala na influência das CEB's (Comunidades Eclesiais de Base) no processo dem ocrático, na articulaç ão das bases sociais pa ra um a leitu ra bíb lica co m prom etida com a realid ad e e, po r

70Dentre uma vasta literatura sobre o assunto basta lembrar do clás sico A De mo cra cia Ame rican a, de AToc queville, em que ele chama atenção para o caráter associativista comunitário da nação americana, onde as denominações eram registradas como “associações”. Bellah (1999) fala explicitamente da influência batista na democracia americana, dentre outros.

71 Casa Grande e Senzala, publicado em 1933 e Ra íze s d o B rasi l, em 1936 72DaMatta (1997), Sachs (88), Souza (99), dentre outros tratam desta questão.

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fim, no exercício da democracia num a terra em que a democracia "é um lamentável mal-entend ido", como assinala Sergio Buarque de Holanda. Ora, mas enquanto as CEB's fazem isto a partir da décadá de 1970, há cem anos a Igreja Batista já fazia - senão exatamente, algo parecido. Vejamos, num país em que as mu lh e re s n ã o v o ta v a m, p o u q u ís s ima s e s tu d a v a m o u trabalhavam, as mulheres membros de Igrejas Batistas desde o século XIX já-participam de assembléias para decidir o destino da su a cong regação 73. Por que, e ntão, esse pro tagon ism o democrático nãõ os acompanhou na alteração da sociedade brasile ira ?

Pentecostalismo das massas & comissão política

No séc ulo XX, ob riga to ria m en te, é necessá rio se pe ns ar no pe nte co st al is m o. Prá tica re li gio sa que nu nca qui s m u d ár o

mundo, mas sair dele. Excluo de minha análise a Congregação Cristã do Brasil, pois ela nasce como uma igreja étnica, ultracalvinista e absolutamente apolítica. Poderia ser perfe ita mente justi fic ada pe la p roi biç ão aos est ran geiro s d e atu ar pol iticam ent e. N a Co ngreg ação, se ag rava po r serem italianos. N o en ta n to , os it a li an o s - fa sci sta s ou an arq u is ta s - sã o componentes fundamentais no nascimento do sindicalismo brasil eiro . Resta, ent ão, a As sem blé ia de Deus.

Segundo dados parciais do Censo 2000, a Igreja Assembléia de Deus te m oito m ilhões e cem mi l mem bros, 'ou 31 % dos vinte e seis milhões de evangélicos no Brasil. É a maior denominação pr ot es ta nt e brasile ira , Co mo igreja in stituc io na l, pe rd e ap en as pa ra a C atólica. Nascid a em Belém do Pará, em 1911, a pa rti r d a dissidência em uma Igreja Batista, foi fundada por dois imigrantes suecos, Gunnar Vingren e Daniel' Berg. Em duas décadas alcançou o país, acompanhando o processo migratório norte-nordestino, causado, naquele momento, pela crise da 73A P esquisa Nov o Nasc imen to (Fernandes, 1998:63-64, especialmente tabelas 21 e 22) chama atenção ao fato de que 53% dos evangélicos participam de alguma atividade administrativa de sua igreja. E os batistas são os campeões com 66% de presença.

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bo rr ac ha (F au sto, 1999). Sem lig aç õe s es tr an ge ir as co mo as demais denominações protestantes, e, portanto, sem financiamento e estratégia de um a matriz, a Assembléia de Deus

nasceu brasileira (Alencar, 2000). Até porque em 1911, a Igreja Católica celebrava missas em latim, as igrejas Luterana e Adventista, cultos em alemão, e a Igreja Anglicana e todas as demais denominações protestantes num "teologuês" anglo-saxônico. Até mesmo a única igreja pentecostal da época, a Congregação Cristã do Brasil, celebrava seus cultos em italiano. Periférica, simples e marginal, cresceu entre pobres. Ela não optou pelos pobres. Ela é uma igreja de pobres. Portanto, na marginalidade. Categorização que, pelo viés marxista, apenas comprovava a "alienação religiosa". No entanto, esta natureza de pobre e simples sempre foi vista internamente como "marca da escolha divina". Como disse o apóstolo Paulo: "Deus escolheu as coisas fracas deste mu ndo para co nfundir as fortes; as cousas humildes, e as desprezadas, e aquelas que não são, para reduzir a nada as que são". Texto muito repetido pelos assembleianos, este discurso, para consumo interno, é por demais convincente e satisfatório. E isto, ao longo dos anos, reforçou sobremaneira sua militância aguerrida. Sua síndrome de marginal.

"Quando o cabra vira crente, vira logo cidadão. Ergue a cabeça, até parece que tem estudo!" Esta é uma frase síntese, prof eri da po r u m agric ultor , n a pesq uisà da antro pó loga Reg ina N ov ae s (1 97 9.1 36 ), em q u e el a d efi n e a co n v ers ão de assembleianos cortadores de cana, no interior do Pernambuco, como "dignidade recomposta apesar da deterioração visível de suas condições de vida". Pena q ue "os escolhidos de Deus" (este é o titulo de seu livro) não transformem esta "dignidade recomposta" em modelo de vida para todos os assembleianos no país inteiro, mas é proposta de um grupo isolado.

' No venta anos depois, a Assembléia de Deus não é mais a mesma - ou pelo menos a liderança. Grande, poderosa, rica, "a maior do país" agora quer dar as cartas, principalmente, na polític a. Mas chega com atras o e pa tin an do mu ito . Cr iou um a Comissão Política para "orientar" seus membros. Qual o poder

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e efeito que a Com issão Política da AD e su as pretensas diretrizes têm para seus membros? O mesm o que um comunicado da CNBB par a os catól ico s: nen hum . É m er o di sc ur so . Uma te nta ti va canhestra de uma liderança que há muito tempo foi atropelada e ultrapassada pela dinâmica do grupo, mas ainda não percebeu. Ou não quer perceber. Insiste, porém, em (tentar) faturar politi cam ent e. Na pe sq ui sa re alizad a em 1994, pe lo ISER no Rio

de Janeiro, encontramos os seguintes percentuais entre os assembleianos: 37% votam em candidatos evangélicos, 43% que tenham boas idéias políticas e 19% em qu em traga melhorias.

A Comissão Política é uma p ropos ta da CGADB - Convenção Geral da Assembléia de Deus no Brasil. Convenção Geral no pap el, po rq ue a A D é u m cong lomera do de Mi nis térios (grup os de igrejas autônomas e semi-autônomas) dispersos, diversos e, em alguns lugares, divergentes. Qual o ponto comum que as ADs têm no Brasil? O nome, apenas. AD é formada hoje por um a sériq,de grupos díspares que não têm nenh um contato entre si. Há divergências inconciliáveis, lutas de poder viscerais. Note-se bem: nunca hou ve um a dissidência na AD no Brasil por algum a questão teo lógica ou algo similar. Toda s as crises, lutas e divisões na AD do Brasil foram lutas de poder (Alencar, 2000).

Pergunte a um çaiólico quem é o presidente da CNBB. Pergunte a um assembleiano quem é o presidente d a CGADB. E nem precisa ir ao interior do Amazonas, na periferia de São Paulo se encontrará um assembleiano militante, há anos servindo na igreja e que não sabe quem é o presidente da denominação e não te m conh ecimen to d a Com issão Política74. E mesm o que este membro quisesse, obedientemente, seguir suas diretrizes nunca tomaria conhecimento das mesmas. Elas são publicadas na

Revista Obreiro, e no jo rnal oficial, o Mensageiro da Paz. Este último com uma tiragem de cem mil exemplares para oito milhões de

membros. . ,

Qual a marca da AD? Ela sempre foi uma igreja feita de gente que está próxima de gente; de povo que é povo para o próprio 74Constatei isso pessoalmente em uma AD em Ribeirão Pires, na grande São Paulo.

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pov o. É mig ra nte cu id an do de mi gr an te, fa velado cu idan do de favelado, pobre falando para pobre. Expandiu-se sem dinheiro do exterior, por isso nunca acumulou patrimônio. Nasceu pobre e permaneceu assim durante décadas. Aliás, esta foi a natureza do pentecostalismo: coisa de pobre. Nascido entre negros (desnecessário dizer, pobres) foi perseguido pelas denominações tradicionais e Igreja Católica, muito mais por racismo (a mesma razão da perseguição aos cultos afro) do que por razões teológicas. Mas cresceu. Cresceu muito e alcançou outras classes. "Todas as igrejas dos pobres cedo ou tarde se transformam em igrejas de classe média" (Nieburh, 1992:41). A liderança assembleiana está sendo acua da pela atuação da Igreja Universal do Reino de Deus. E é esta "iurdinização" do neopentecostalismo que está dando a pauta. Princ ipa lmente, na políti ca. Afinal,' se a Igreja Católica fez opção pelos pobres, os pobres fizeram opção pelo pentecostalismo. Já o neopentecostalismo fez opção pelos empresários!

A AD, de forma prática, tem alguma contribuição à democracia brasileira - até porque, em sua origem, é congregacional? Nas Ditaduras do Estado Novo e Militar, em 1964, não se pronunciou a favor ou contra. Isto aconteceu muito mais por sua natureza marginal do que por opção ideológica, mas, convenhamos, qualquer grupo calado numa ditadura é contado a favor. Esta igreja só acordo u na Constituinte de 1986, lutando em prol do nome de Deus no preâmbulo. Posteriormente, alguns de seus deputados se destacam na CPI dos Anões do Orçamento/ como acusados e cassados. Em 2004, elegeu 22 deputados federais. Resta esperar.

A democracia brasileira tem uma “ marca batista” ?

Por que, então, cobrar da Igreja Batista uma contribuição concreta à democracia brasileira, se não é encontrada nas demais igrejas evangélicas? Porque este é único grupo que advoga para si a natureza democrática. Então a pergunta é: este protagonismo democrático alterou a sociedade brasileira?

Apresentarei, a seguir, algumas hipóteses sobre esta questão. Algumas são observações minhas; outras da leitura do clássico

6o

Ética Protestante e o "Espírit o" do Capitalismo (Weber, 2004), capítulo segundo A idéia de profissão do Protestantismo Ascético, ponto 1 -Os Fundamentos Religiosos da Ascese Intramundana, onde Max Weber analisa as "seitas batistas". Muito do que será colocado a seguir, poderia ser aplicado a quase todas as denominações evangélicas, o próprio W eber cham a atenção a isto (138), mesmo que sua análise seja específica das chamadas "seitas batistas". E antes de prosseguir, precisamos entender seu conceito de "seita" e "igreja". A aplicação weberiana se dá, primeiro, num a conotação políti ca, e, se gu nd o, sociológica.

Naturalmente os batistas sempre repudiaram a designação de "seita". (...) Em nossa terminologia, entretanto, eles formam uma "seita", não apenas porque lhes falta qualquer relação com o Estado. (...) tal comunidade só podia ser organizada voluntariamentecomo uma seita e não compulsoriamente como uma Igreja (Weber, 2004:242-3, nota 173, grifos nossos).

Igreja é um agrupamento tradicional ligado ao Estado; seita é um grupo voluntário, aguerrido, sectário, exclusivo e, invariável, de contestação. Weber, quando se refere à Igreja, fala da Católica, Anglicana e Luterana - todas igrejas estatais. As seitas são, portanto, os grupos de contestação não ligados às Igrejas Estatais. Como dirá Troeltsch, "se nasce na igreja e se adere à seita". Igreja, portanto, é um estado de acomodação social até porque é beneficiada pela mesma. Seita é grupo separatista que se recusa a concessões e opta pelo isolamento.

1. A democracia batista é uma farsa.

Diversas vezes tenho ouvido esta acusação nos meios evangélicos. O sistema congregacionâl é mise-en-scéne em que a igreja votademocraticamente no que o pastor (ou a família influente da Igreja) quer75. Não creio que, de forma genérica, seja tãó simples assim. Até porque existem democracias e democracias, be m com o ba tis tas e batistas . Igrejas como a Cat ólic a e AD, em seu "episcop alismo vitalício"76, dentre outras, ne m tentam 75Bastian (1 994:123 -130), inc lui os batistas, em sua análise do caráter personalístico

do protestantismo.

76E sta é a típica estrutura eclesia l assem bleiana (Alencar, 2000) , apesar do Pr. José Wellington dizer que é a AD é congregacional (Revista Eclésia, 51, fev/2000).

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' Pr o t e s t a n t i s m o Tu p i n i q u i m

disfarçar. A "revelação" é dada exclusivamente ao "dono" da Igreja e vamos em frente. A Inquisição existe, inclusive, para lembrar isto. Nada é discutido, conversado, avaliado ou votado. O pacote está pronto. Única opção: obedecer.

N um a igre ja co ng re ga ci on al , po r m ai s que te nh a al gu m a manipulação (e sempre terá, pois pode ser congregação de ba tistas , ma s nã o é de anjos), no mínim o exi ste a po ssibili da de de todo s falarem . Ex pressa r a opinião. D iscutir. V otar77. Ou, como dirão alguns, manobrar. O uvi de um líder batista a seguinte expressão: democracia representativa mimética.

2. O modelo social é o passado e não o presente.

A estrita alienação do mundo, ou seja, de todo intercurso desnecessário com pessoas leigas, juntamente com a mais estrita bibliocracia, no sentido de se tomar a vida das primeiras gerações de cristãos como modelo foram os resultados para as primeiras comunidades batistas, este princípio de alienação do mundo nunca desapareceu inteiramente, enquanto permaneceu vivo o velho espírito (Weber, 2004:132). Isto, aliás, poderia ser dito de diversas outras denominações evangélicas. O modelo, em tese, é o da Igreja Primitiva. O comunismo cristão dos primeiros séculos vem embalsamado em utopismo e muito sonho. E pára. No jogo entre saudosismo e atuação, o placar fica de 10 x 0.

3. A exacerbação do indivídu o.

Apesar dos batistas serem herdeiros do liberalismo inglês (Locke), por causa da influência americana, sua fé é subjetiva c o m v a l o r e s p r é - m o d e r n o s . A p r e t e n s a " c e l e b r a ç ã o d o indivíduo", com o ser social autônomo e construtor de uma sociedade democrática, dá lugar a uma religiosidade de fins individuais. Esta é a síntese da tese de Israel Belo Azevedo (1996). Penso que é pouco como explicação, apesar do respeito que nutro pelo autor citado. Há muitas outras questões. Mesmo 77Essa é a síntese da tese de doutorado em sociologia de Alesandre Brasil Fonseca, defendida recentemente na USP. Apesar de ter assistido sua defesa não tiv e acesso ao seu texto. Apesar desta simplificação, espero estar fazendo justiça a seu trabalho.

eleita como a questão fundamental, como se explicar a pa rti cip aç ão ba tis ta em ou tros luga re s e pe río dos?

Particularmente creio que a participação de batistas e assembleianos nas Ligas Camponesas Nordestinas, nas décadas de 1950 e 1960, foi um ac idente de percurs o e não um a alteração da caminhada dessas igrejas. Cartaxo Rolim (1995) identifica no pr otes ta ntism o br asile iro (su a an álise é m ais pa rtic ul ar men te do pe nte costa lismo ) alg o qu e ele ch am a de "m en ta lid ad e sac ral"; a religião apolítica dos brancos americanos. Fica a pergunta: se nossa versão protestante de pentecostal e batista fosse dos negros americanos teríamos outra postura?

Os batistas, no Brasil, não produziram nem um movimento social ou qualquer personagem parecido com um Martin Luther King. Por quê? Por outro lado, os cinco deputados federais do PT são todos ba tista s78. Isto significa o quê? N ão c usta lem brar, como fez Niebuhr, que a propensão para o martírio dos grupos sectários não resiste à segunda e terceira geração. Nisto, aliás, está a diferença entre os neopetistas e a Heloisa Helena. 4. Aseparação entre Igreja & Estado se tomou Igreja & Sociedade.

Uma vez que estas comunidades (batistas) nada queriam ter a ver com os poderes políticos e com seu procedimento, disto visi velmente resultou a penetração ascética na vida profissional (...) Toda a sutil e consciente racionalidade da conduta batista foi assim orientada para vocações apolíticas (Weber, 2004:136-139).

A marca de nascimento do movimento batista era a ênfase na separação entre Igreja e Estado. Historicamente uns dos grupos mais batalhadores da autonomia da sociedade civil foram os batistas79. Aliás, nesse ideal é qu e es tá sua orige m e existência. Reforma Protestante é um grito de liberdade contra a corrupção da Igreja (Estatal) Católica, e para aprimorar esta liberdade surg iram a Igrejq .Anglicana, na Ing laterra, e Lu terana na 78 Gilmar Machado (MG), Henrique Afon so (A C), Walter Pinheiro (BA), Wasny

(DF), Zicç Brozeado (AC).

79S ei que historicamente isto é simplismo. Há muitas questões políticas, econômicas e teológicas envolvidas nisso. N ão poss o aprofundar todas as nuances. Fica o registro.

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Alemanha e demais países nórdicos. Contra a antiga Igreja Estatal, novas estatais.

Os anabatistas - o PSTU da época? - queriam romper com toda e qualquer ligação com o poder estatal. Absoluta separação da igreja - autônoma, local, congregacional - em relação ao Estado. Ora, nessa luta criou-se um abismo entre este agrupamento voluntário (com características sectárias) e a sociedade em sua totalidade. Pois, se em sua origem os anabatistas protestavam com armas e dando a vida na guerra em prol, inclusive, da democracia e de uma reforma agrária, hoje os batistas americanos boicotam a Disne y World, em protesto contra o Dia Gay. É avanço ou retrocesso que o Mi ck ey M ou st

tenhá menos batistas em sua companhia?

Se formos identificar, no entanto, uma figura símbolo da luta pel os dir eit os civis no séc ulo XX» o nom e d o P as tor M aftin Lu ther King é inquestionável. Militante por ser pastor batista ou por ser negro? Entre nós, porém, nada parecido aconteceu. E, pelo andar da carruagem, não vai acontecer.

5. O escatologismo milenarista.

N es se pon to há em pa te ab so lu to co m o pen te cos ta li sm o assembleiano, e talvez esta seja a questão mais facilmente jus tifica da. O pentec ostal ism o mod er no su rg e no fin al do séc ulo XIX e se consolida nas primeiras décadas do século XX. Período áureo entre a I e II Guerra Mundial com o perigo nuclear rondando como espectro.

A soteriologia de cada grupo religioso determina sua visão de mundo, é a síntese de outro texto clássico de Weber (1996b). Ou seja, se creio que o mundo será destruído irreversivelmente e nada poderá, ou deverá mudar, no que alguns chamam de "teologia do quanto pior melhor", por que tentar alterá-lo? Algumfe democracia, nenhuma democracia ou total ditadura faz alguma diferença? Não. A mansão no céu, sim.

6. Yes,nós temos batistas: modelo de vida americano.

N ão te m os ne st e m om en to , ai nd a, um a "s oc ie da de civil" organizada, algo já presente na sociedade americana analisada

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po r Tocqueville. No entanto , al gu ns mo vim en tos socia is, de sde o século XIX, já aconteceram no Brasil, como, por exemplo, a Proclamação da República e Abolição dos Escravos. Mas, como d i z e m , e s t e s m o v i m e n t o s n ã o f o r a m p r o d u z i d o s e pr otag on iz ad os pe la po pu laçã o orga niza da ; ,e tu do nã o pa ssou de uma acomodação da elite. E isto, de alguma forma, reforça minha suspeita.

A Igreja Batista, se não tem nenhum acordo com a elite também não está na liderança protagonizadora dos m ovimentos sociais. O que, então, justificaria sua postura alheia ao mundo bra si le ir o ? Seu m ode lo é o e st il o de v id a do m is si on ári o americano. Neste caso, na sua totalidade branco, classe média, escolarizado, com postura asséptica de militância política. Para uma igreja que está se formando na zona urbana com sintomas de classe média é um casamento ideal. Antes de acusar a Igreja Batista desse adesismo e deslumbramento com os EUA é bom lembrar, como bem frisa Sodré (1976), que esta síndrome acontece em todo o país, em diversas aéreas, principalmente no cinema.

7. A fun ção da igreja não é, afinal, em-direitaro mundo?

De Pedro Álvares Cabral a Frei Beto, a Igreja Católica sempre esteve ao lado do poder. O Núncio Apostólico que o diga. A prim eira mis sa, as capit anias he re ditária s, o pa dr oa do , o Cristo

Redentor, a Catedral em Brasília, sem esquecer do imoralíssimo laudêmio servem de atestado. Há alguns Helders Câmaras de pla ntã o pr otes tand o junto ao pú bli co e n ão realizan do ne nh um a alteração interna. Protestante não protesta, prega; não reivindica, ora; não faz greve de fome, jejua; não d istribuí panfle to, evangeliza; não faz passeata, marcha para Jesus. Até nota, mas nos "indicados po r De us" qu e, coinc ide nte me nte , são afi lha dos do pasto r.

A Igreja Evangélica, na me sma escola da católica, não é nad a diferente. Desde os "acatólicos súditos da Rainha", em 1810, até o bispo Rodrigues, todos deram aprovação ao Governo. Os que não deram foi porque o Governo não pediu, por absoluta desimportância dos mesmos. Mas estavam disponíveis. Era o

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Gal. Figueiredo chamar que o Pr. Faninni batia continência80.' Idem para demais pastores. Fernando Collor foi eleito pelos evangélicos (Pierucci, 1996)81 e, em ple no impeachment, ainda continuava tendo apoio da maioria. Também tivemos nossos H e l d e r s C â m a r a s , o b v i a m e n t e m e n o r e s s e m n e n h u m a visibilidade na mídia. E, como o Outro, também não efetuaram alteração interna.

A esquerda tam bém contribuiu muito. Seu discurso anárquico, de contestação da auto ridade, de liberação sexuaV luta de classes, tem muitas incompatibilidades com a pauta das igrejas. Qual de no ssas editoras evangélicas publicou as obras d e Willian Wilberforce (abolicionista inglês), Abraham Kuyper, Martin Luther King ou Desmund Tutu? Estes dois últimos, inclusive, pr em ia do s com o N obel da Pa z e só sab em os de sua s existências pe la im pr en sa sec ular . Ziel Mac ha do (1997:109) cham a ate nçã o pa ra o fato de qu e a o bra evangelístic a d e Finn ey n os é con hec ida,

mas sua obra de dimensão social foi "esquecida".

' O texto do Ziel, a começar pelo título, é muito otimista; talvez pe la da ta em qu e foi pr od uz id o (1997). At ua lm en te, na era pós-caiofabiana, pós-teologia integral, a maré está mais para uma atuação corpora ti vista. Basta o lhar os, nom es do M anifesto de Apoio ao Lula no segundo turno. Pastores que, em eleições pa ss ad as , sa ta ni za ra m -n o, ag or a na ce rtez a da eleiç ão co m a

esquerda se tomando governo, o apóiam. O que não faz o poder de concessão de rádios e TVs. Surpresa? Nenhuma. Govemo, seja ele qual for, deve ser apoiado e em-direitado.

Modernos, superamos inclusive aquele texto em que Deus separará alguns à direita e outros à esquerda. É m uito poderosa esta igreja brasileira. Ninguém mais está à direita ou esquerda, todos estão mesmo é diante do Trono.

80Jimmy Carter, em sua v isita ao Brasil, e vitou se encontrar com lideranças batistas pelo apoio que elas davam a ditadura militar (Freston, 1993:62 ).

81Esp ecialmente o cap. 8 , 0 Envo lvim ento d os Pe nte cos tais na Ele içã o de Col lor , pp. 193-210, trata da questão.

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8. Democracia seletiva.

As igrejas da burguesia tenderam a aceitar algum tipo de governo representativo que garanta a liberdade e a responsabilidade individuais, mas que também levante barreiras contra os abusos da democraciaplena

(Niebuhr, 1992.61).

Será que é viável lutarmos por um grupo definitivamente democrático em todos seus aspectos? E se a patuléia levar a sério a possibilidade de democracia plena de fato, como ficam as hierarquias de poder? Como é que fica uma família batista, em que na Assembléia Ordinária da Igreja, todos votam pa rita riam en te em toda s as qu es tões da cong rega çã o, mas em casa... Então, convenhamos que, em algumas questões ou territórios, deve-se ter votos paritários, noutras nem tanto. Pode-se numa assembléia congregacional até decidir-se qual o pa sto r e seu salári o, ma s o t exto do serm ão ele escolhe. Ou §eja,

a igreja não escolhe o texto do sermão, mas o sermão.

Em Cristo, não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem macho nem fêmea. .

, Onde está a paridade, cara pálida? Se ainda somos um m undo racista, xenófobo, sexista, classista, elitista, preconceituoso? E isto não é "privilégio" da Igreja Batista, da AD ou da sociedade bra sile ira. O m un do é ass im. Se mp re foi. Con tin ua rá sen do.

Alguém lembra a história em que deveríamos mu dar o m undo com os valores de Cristo? Mas isto é outra história. E outro texto.

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* 4 4

Capítulo V '

A Construção do

WASP

₈₂

₄

Tupiniquim

Areligião só poderá fala r ao povo de nossa época se conseguir dizer uma palavra transcendentee, portanto, julgadora e transformadora. De

outra forma, não será mais do que mera colaboradora do que se aceita comumente, serva da opinião pública, exercendo posições de tirania tão terríveis como as de qualquer ou tro tifano. M as se nossa religião puder transcender tudo isto, em que direção deverá se mover? (Tillich, 1992:204, grifo nosso).

O cenário não p oderia ser .melhor: um prog ram a83 24 horas no ar em prol de crianças deficientes, com transmissão nacional em diversos canais reunindo os principais personagens do cenário político, jornalístico, artístico. Então a contribuição evangélica também se faz presente. O Grupo Di vina Inspiração,

liderado por um jogador de futebol e doublé de cantorgospel se apresenta. Mas a câmera insiste em focalizar a Carla Perez, seminua, sambando e cantarolando a música do grupo, que no refrão diz o seguinte: "o homem carnal vive o que vê, o homem, espiritual erê no que não vê!". Sintomático, nãó?

Pode-se ter leituras diferentes deste episódio: 1. Otimista: o evangelho de fato venceu neste país, pois hoje nada mais pode acontecer sem que a presença evangélica se faça sentir, seja no cenário político, atlético, artístico ou empresarial; 2. Pessimista: o evangelho vulgarizou-se tanto que a presença não faz nenhum a 82A expressão wasp - branco, anglo saxôn io, protestante, é um paradigma da cultura branca/protestante norteamericana. Seu uso p ode ser visto com ofensa ou elo gio ao que pretendemos estabelecer como o ethos da cultura protestante brasileira. 83Teleton em 1999.

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diferença porque foi cooptado pelo mu ndo /"in dú stria cultural"84. N em Weber ne m Batisd e im ag in ar am o gr au de "r ot in iz aç ãod o carisma" ou "domesticação do sagrado" que os protestantes br as ile iro s co ns eg ui ra m atingir.

1. A histórica (não) relação da cultura brasileira com o protestantism o.

A relação entre evangelho e cultura brasileira é conflituosa. Serve de consólo saber que isto não é um problema tupiniquim mal resolvido por incompetência, mas durante séculos isto tem sido grav e e emblemá tico em toda s as cultu ras85. A começar pe la Igreja Primitiva nos Atos dos Apóstolos.

A estada de Pedro na casa de Cornélio, contra sua própria vontade, é paradigm ática. Ele não quer iri porque sua cultura racista (religiosa) lhe proíbe contato com "gentios", e, apesar da revelação, suas primeiras palavras são de "justjficativa" (negativa) e não de mensagem propositiva do evangelho. Como o Espírito Santo sabia que ele jamais faria um apelo de salvação à platéia, manifestou-se e não o deixou terminar sua mensagem. Pedro retom a calado e não divulga sua incursão cultura l suspeita.

a) A cultu ra da negação. Tornamos-nos conhecidos pelo que somos p roibid os86. Sabemos, po r nossa tradição , d que não pod em os fa ze r, do que nã o pode m os part ic ip ar, o qu e nã o po de mos com er, bebe r etc. - me sm o que , às vez es, nã o sai bamo s exatamente o porquê. O protestantismo brasileiro, e também latinoamericano, são essencialmente anticatólicos, pois os m i s s i o n á r i o s p r o t e s t a n t e s t i v e r a m q u e l u t a r c o m m u i t a pe rs eg uiçã o po r um espa ço na cu ltur a lat ina , já es tab elec ida e

nascida do encontro da indígena, portuguesa e afro. Aqui temos 84Expressão, cunhada pelos teóricos da Es cola de Frankfurt, em 1947, em publicação

chamada Di alé tic a do llumin istno. De inspiração marxista, esta teoria fez uma critica ao capitalismo pela mercantilização do lazer. (Adorno, 1999)

85Há inúmeros trabalhos - prós e contra - sobre esta problemática, principalmente em missiologia. Como obra síntese, remeto a Evan gelh o e Cult ura - vol. 3 - Série Lausanne, Abu Editora e Visão Mundial, SP, 1985.

86Cf. Gondim (1998), É proib ido - o que a Bíbli a permi te e a Igr eja pro íbe (Ed. Mundo Cristão). O livro originalmente se chamaria “Usos e Costumes na Igreja”, mas, estrategicamente a editora mudou de nome, isto, é óbvio, lhe aumentou o sucesso.

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A C o n s t r u ç ã o d o WASP T u p i n i q u i m

um imbróglio sem tamanho: a motivação dos portugueses colonizadores é levar a mensagem do evangelho para salvar culturas pagãs (na visão católica, a indígena e, posteriormente, a afro), mas os missionários evangélicos têm o mesmo objetivo. E, paia estes, culturas p agãs são a indígena, a afro - e a católica. Uma nega a outra, que é negada pela seguinte. "É por isso que os primeiros convertidos no Brasil passaram a "não viver", p o rq u e ro m p e ra m co m a c u lt u ra. P assa ra m a se r pess oas "estranhas " (Mendonça, 1997:100). "O rompim ento com ag endas • e praxes do catolicismo romano é tão radical e irreversível que a suspensão da com unhão evangélica raram ente leva o fiel punido de volta às velhas práticas" (Ribeiro, 1981:159).

Com esta performance, todo o ethos protestante foi construído em termos de negação da sexualidade, da atuação política, da pa rti cipa çã o a rtístic a, do inc en tiv o a o la zer , da vi da na soc ied ad e brasi le ir a . Com o diz F e rn an d es (19 77) , o p ro te sta n te te m pre conc eit o de ser social; se r social é ser "m ur tdan o". O cha vão repetido é: "Não somos deste mundo". A conversão é, objetiva e subjetivamente, incentivada e requerida em demonstração de aversão "às coisas do murtdo" e total separação do tudo o que po ssa pa rece r m un da no .

O protestante não quer transformar o mundo, quer sair dele (César, 1973:28). E, se a música é imoral, a arte apelativa, o cinema desaconselhável, a literatura não-edificante, é porque tudo que é produ zido no m undo tem a mancha do pecado. Enfim, pr od uç ão do pe ca do pa ra co nsum o de pecadores.

Uma vez que o homem é criatura de Deus, parte de sua cultura é rica em beleza e bondade. Pelo fato de o homem ter caído, toda a sua cultura (usos e costumes) está manchada pelo pecado e parte dela é de inspiração demoníaca. Parágrafo 10° do Pacto de Lausanne.

O Pacto de Lausanne é um documento teológico, portanto tem uma natureza dogmática. Ser contra o etnocentrismo da evangelização colonialista é ótimo, mas como delimitar o que seja "inspiração" diabólica? É fácil ser coptra o que, em tese, todos são: sacrifício cultual de crianças e viúvas, mutilação de

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adolescentes ou prostituição cultual: Mas, temos diversas outras mahifestações sociais que, para alguns é de "inspiração" demoníaca e para outros apenas cultural.

Conquanto dogma da teologia evangélica (que não é o caso de discutir aqui, ainda mais com a problemática "inspiração demoníaca"), sociologicamente a pergunta é: se a produção cultural mundana é de "inspiração demoníaca", então o mundo evangélico tem sua própria produção? Há algo, no mínimo, evangélico underground ? Sim e não.

Cinema zero87, artes plásticas zero88, teatro zero89, literatura há alg uma coisa e na música mu ita produção. M esmo assim, nossa literatura, ainda é um tanto "esotérica" - lida apenas por um grupo de "iniciados". Num universo de milhões de membros, qual livro no Brasil que já vendeu mais de um'milhão de exemplos, salvo raras excessões? No mun do evangélico, qualquer livro que ultrapasse a casa de 10 mil exemplares é considerado

best-seller. Resultado: a produção artística evangélica é, lamentavelmente, um tanto "confidencial" - só conhece quem faz. Um bom exemplo da influência afro é a música "Canto da Cidade", interpretada por Daniela Mercury. Sucesso nacional, fez milhões de brasileiros dançar e cantar. Dentre as frases da música há umá que diz: "eu vou -para o Candomblé pela cidade".

87 “Cabra marcado para morrer”, um film e de Cláudio Coutinho, talvez seja o único filme feito no Brasil sobre evangéli cos. C onta a extraordinária/falida participação dos batistas e assembleianos nas Ligas Camponesas abortadas pelo Golpe de 1964. Não há nenhum livro de história de uma dessas denominações que se reporte a esse fato. 88Existem muitos livros, galerias, esculturas, museus de arte católica e afro. Nenhum

protestante.

89A pe ça “O pagador de promessas”, de Dias Gomes, escrita em 1960, já foi realizada no teatro, cinema ( Palm a de Our o em Cannes em 1962), peça radiofônica, minissérie de TV è ópera. É um símbolo do sincretismo afro-católico. A peça tem catolicismo, umbanda, prostituição, levante popular, corrupção policial, capoeira, agricultor, traição. Quando algo parecido acontece no mundo evangélico? Seria injusto não fazer um registro para o enorme esfor ço que alguns têm feito em relação ao teatro no meio protestante. Há diversos livros, cursos e até mesmo um encontro nacional. Já assisti aqui em São Paulo até mesmo uma peça evangélica num teatro secular com tudo o que teatro deve ter: cenografia, iluminação, direção, texto e bons atores. No m ais é o amadorismo de sempre. Mas a minha questão é: qual peça evangélica que deixou marca na cultura brasileira? Ainda não foi feita.

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A Co n s t r u ç ã o d o W A S P Tu p i n i q u i m

Duas perguntas: 1. a música apesar de cantada e dançada pelas multidões em horá rio nobre na TV, arrastou, como conseqüência, milhões de pessoas para o Candomblé? 2. Qual música gospel/ evangélica já teve a mesma repercussão?

É interessante como no meio protestante foram sacralizadas

algumas man ifestações artísticas (música90 e literatura), mas

satanizadas outras (dança, moda, cinema). Aqui fica patente a dificuldade que o protestante tem de lidar com o corpo (dança, pint ur a, es cu ltu ra ) e su a dis po siç ão (ap ena s) pa ra as coi sas do

"espírito" (poesia, música, literatura).

"O Império das Festas e as Festas do Império", capítulo décimo do extraordinário livro da antropóloga Lilian Schwarcz (1998), é uma minuciosa descrição da s procissões e festas cívicas religiosas da época de D. Pedro II. Ela reproduz textos de estrangeiros que, na época, estavam trabalhando ou apenas visitando o país. Invariavelmente as descrições são pejorativas, racistas e reprovativas, pois as festas "beiram o ridículo". Em tempo: as descrições são de missionários protestantes, dentre eles Henry Koster, que chegou ao Brasil em 1809, e Daniel K idder, que esteve aqui entre 1836 até 1842. N ada mu ito diferente da visão de Lutero (1989:289), em sua recomendação à nobreza alemã, que deveria suprimir as festas, feriados e romarias para que assim o povo tivesse mais tempo para trabalhar. A festividade popular pr om ov e a ale gria, alegria co mbin a com be bida , be bida comb ina com licenciosidade. Então, para o protestante, tanto na época como agora, é mais conveniente proibir que correr o risco. .

b) A cultura da acomodação91. A Reforma Protestante proclama a liberdade individual, o "sacerdócio universal dos crentes" (Lutero) e é, juntam ente com outros processos sociais, causadora da modernidade. Ora, esta liberdade individual vem substituir a tutela religiosa medieval que mantinha o homem preso, mas 90 Pinheiro, 1998.

91 A expressão cunhada por Leon ildo C ampos (1999:375), m as também tematizada ainda em 1973, por Procópio Carmago (1973:145): “ O Protestantismo passa pref ere nci alm ent e a ad ota r ati tud es de ma ior aco mod açã o ao “eth os ” cat ólic o pre dom inam ent e n a c ultu ra bras ilei ra" .

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comodamente lhe dava segurança, lhe dava respostas, decidia po r ele e, era, po rta nto, resp on sá ve l e cu lp ad a po r se us atos. O confessionário, a penitência e a indulgência lhe aliviam a alma. O protestantismo, na perspectiva weberiana, "desencantou o mundo". O homem agora é livre e só.

Essa propensão racional protestante (Weber) se identificando como a "religião do livro", na expressão de Bastide, com doutrinas, credos e instituições explicadas para o homem, aten de a necessidade deste novo ser moderno: o mundo conforme sua imagem e semelhança. A racionalidade moderna exige, o pr ot es ta nt ism o te m 92.

Daí a produção teológica é "socialmente condicionada"-(Richa rdson, 1958:34)93, as instituiçõ es at rela das ao po der; à prátic a rel igios a co nd ize nte com o status, o ritmo - do branco/ rico/hegemônico - é sacramentado. Entre mortos, feridos e convertidos, o Ocidente se "cristianiza", a América Latina é colonizada (para glória de Deus), e o Brasil é o maior (?) país católico do mu ndo, o maior (?) país espírita do mun do e o maior

(?) país pentecostal do mundo.'

c) A cult ura da assim ila çã o. A pergunta é difícil de ser respond ida: a Igreja Evangélica assimilou a TV ou foi a TV quem assimilou a Igreja Evangélica? Parece que ambas se decifraram. Ou inversamente à lógica da esfinge, que se não é decifrada é devorada, ambas estão se devorando. Essa antropofagia mútua, como no casó do grupo de pagode gospel Divina Inspiração,

também pode ser vista de formas distintas.

Neg ativam en te, a TV f olc lorizo u a I greja , o u p ejo rat ivam en te, só a focaliza para divulgar seus erros. A imprensa faz alarde 92Tillich (1992) diz que, dentre outras, esta é uma das causas do su cesso da psicaná lise nos países protestantes: 1. O rigorismo moral que lhe aflige com a culpa e 2. a ênfase na religião do indivíduo. Durkheim (1964) também explora a questão do maior número de suicíd ios entre protestantes.que católicos, cf. O suicídio (1964). E sobre a ética e racionalidade individual o con hecido livro de Max Weber, A éti ca pro tes tan te e o e spí rit o do capi tali smo (2004).

93 O docetismo teoló gico é contemporâneo do dualismo filosófico . A doutrina dos “Dois Re inos” junto com a disputa de poder da Igreja versus Estado, e a “teologia da prosperidade”, surgem nos tempos de neoliberalismos ec onômicos. Coincidên cia ou “produção socialmente condicionada”?

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sensacionalista quan do um crente rouba , pa stor principa lmente 94. Positivamente, a igreja (que tem dinheiro) se prom ove na telinha. A igreja é poderosa para avançar em qualquer espaço e ninguém po de im pe dir95. E stá se co ns truind o a versão brasile ira do wasp

tupiniquim. É o jeito de ser evangélico brasileiro.

A título de registro, até 1999, no sábado pela manhã na Manchete havia o Programa M ovime nto Pentecostal, realizado pela maior denominação evangélica do país e, logo após, o Conexão Gospel produzido por uma gravadora. Um representava o discurso secular de uma instituição com milhões de adeptos e pr op os ta de eva ngelizaç ão; o o utr o, um a estra tégia de mar ke tin g p a ra v e n d e r se u s a rti sta s. Q u a l, p o rta n to , a d if e re n ç a e similaridade entre os dois? E mais, tem alguma importância esta (in)diferença? A evangelização/artistas da denominação/ gravadora afinal não é uma prestação de serviço/produto que e s t á s e n d o c o l o c a d o n o m e r c a d o à p r o c u r a d e f i é i s / consumidores?

• Um problema grave: o telespectador não-evangélico consegue diferenciar?

• Mais grave ainda: algum telespectador não-èvangélico assiste a esses programas?

2. “Camalização gospel": o protestan tismo brasileiro produzi ndo cultura.

Tillich, na obra já citada, desenvolve um conceito chamado "princípio protestante" que, de maneira simplificada, pode ser explicado como a capacidade que o protestantismo tem - ou teria - de se renovar sempre que um determinado grupo se institucionaliza. Há sempre uma "santa" insurgência ou uma "efervescência sagrada" que não se deixa domar. Como não sou 94A “esperança” é que se tome comum, como ficou o caso de deputados evangélicos,

pois ai já não teria tanta divulgação assim; d eixa de ser fator jornalístico. 95Por mais boa vontade que se tenha em relação a esta teoria positiva, é difícil entender

(?), como demonstração de força da Igreja Evangélica, por que ela não ocupa os horários nobres em canais camp eões de audiência?

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teólogo, não preciso definir teologicamente o que venha a ser isso. Penso (sociologicamente) algo que se insurge dentro do rotineiro ou institucionál e provoca alterações de rota. Certo ou errado, não devo qualificar. Como diria Weber, é o carisma se rotinizando.

Roberto DaMatta (1990), em Carnavais, Malandros e Heróis,

explica o Brasil a partir de um conceito que ele chama de triâng ulo ritual. Na sua teoria ele estabelece dois tipos de ritos: o rito de reforço e o rito de inversão. O primeiro, organicamente, serve de ( r e ) o í d e n a m e n t o d o m u n d o , ( r e ) a f i r m a ç ã o d ó p o d e r , da autoridade, dentro da formalidade e com seus atores bem definidos. O segundo, o da inversão, é o espaço da informalidade , da "suspe nsão ética". Num extrem o está o Desfile Militar de Sete de Setembro e n'outro o Carnaval.

Ocarnaval promovendo a igua ldade e a supressão de fronteiras,e as festas cívicas e religiosas promovendo sua glorificação e manu tenção.(...) Os rituais religiosos partem de Igrejas e locais sagrados, pretendendo ordenar o mundode acordo com os valores que ali são

articulados como os màis básicos (1997:82,83, grifo nosso). Usando este referencial teórico, elaborei, apesar dos riscos, uma analogia.

No triângulo ritual protestante, os desfiles do Dia da Bíblia correspondem à versão militar do Sete de Setembro, as festas internas às procissões e festàs de padroeiros católicos, e o Carnaval à March a para Jesus. Há encontros e desencontros nessa analogia, mas valem muito pelo que dizem ou deixam de dizer. a) As procissões versus desfiles do Dia da Bíblia. A Igreja Católica é a "dona " do país, as procissões (uma inva são do espaço público), po rtan to, re af irmam su a hege mon ia e seu po de rio . Ac rescen te-se que, quanto menor a cidade, maior te-será a importância dessa manifestação: 1) na cidadezin ha nun ca acontece nada significativo e que transtorne sua normalidade; 2) a procissão sairá ou termin ará no "centro d a cidade" - n a Igreja Matriz. A localização da igreja não é mera coincidência. Também não é coincidência que ela tenha perdido importância numa cidadg grande. Em São Paulo, por exemplo, a Avenida Paulista (símbolo do poder

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A C o n s t r u ç ã o d o WASP T u p i n i q u i m

O TRIÂNGULO RITUAL PROTESTANTE

DESFILE DO DIA DA

BÍBLIA FESTAS INTERNAS MARCHA PARA JESUS espaço público espaço privado dos templos espaço público rito diurno rito noturno rito diurno ritual de ordenamento; não

reivindicatório idem idem

celebra ção de um livro celebração de uma efemeridade celebração d a...? povo e autoridades juntos

mas separados idem

povoe autoridades misturados uniformização, roupa

adequada

uniformização, roupa adequada sem padronização, qualquer roupa histórico histórico ' modism o importado ' centralidade no andar e

cantar centralidade no falar e cantar

centralidade no cantar e dançar

contingência gestual _{contingência gestual} _{incontingência gestual}

econômico) tem muito mais importância. Nela acontecem atualmente grandes manifestações artísticas, políticas e econômicas. Nenhuma religiosa. E isto não é coincidência.

Os evangélicos, minoria marginal, não têm platéia e razão pa ra de sfi lar de m on str an do po de r, po rq ue nã o tê m po de r. N o entànto, ensaiaram alguma forma de desfile. Tímidos e esteticamente pobres, eles se iniciam em 1948, na primeira celebração do Dia da Bíblia e nascimento da SBB - Sociedade Bíblica-do Brasil96.

Mas note-se bem, o desfile do Dia da Bí blia é ordeiro, exclusivista, dividido em pelotões (lembra alguma correlação?), n ã o r e i v i n d i c a t ó r i o , n ã o - c o n t e s t a d o r e a b s o l u t a m e n t e "racionalista e asséptico": é a celebração de um livro! N ada mais. Pois se até então o protestantismo brasileiro manteve essa cara anglo-saxônica ou de american way oflife, e estava longe da típica esculhambação brasileira, agora temos a Marcha para Jesus - ou Jesus day, já que estamos falando do gospel.

96Revista “A Bíblia no Brasil”, n° I, janeiro-março de!949, SBB, Rio de Janeiro.

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Pr o t e s t a n t i s m o Tu p í n i q u i m

3) A pasteurização gospel: "serva da opinião pública?" (Tillich). No

Canta Rio de 1999, que eu assisti, "o maior festival de música

gospel", segundo os organizadores, uma rep órter sai entrevistando os participantes (diversos dizem já terem participado dos festivais anteriores) e nenh um deles sabe conceituar o que venha ser música

gospel. Daí, coincidentemente, a repórter encontra o diretor-' produtor-musical-gospeZ e ele explica. Ou tenta. Por qu e não avi sou antes, cara pálida, então é isto? Uma mistura de demagogia oportunista com amadorismo artístico?

São músicas inspiradas por D eus? Aceita a "inspiração divina" , quem é que vai ser responsabilizado pela mediocridade m usical e a imbecilização das letrinhas? (e nada de falar de conteúdo teológico porque é pedir muito). Se os grupos mundanos(?) têm apelação pomô-musical (se você notou, não existe mais música com duplo sentido, agora elas têm sentido explícito), as evangélicas têm uma apelação simplista-musical. O que é mais peca mi noso?

Vale citar um trecho longo de Adorno (1999:90) escrito em 1938:

Regressivo é, contudo, também o papel que desempenha a atual música de massas na psicologia de suas vítimas. Estes ouvintes não somente são desviados do que é mais importante, mas confirmados na sua necessidade neurótica, independente de como suas capacidades musicais se comportam em relação à cultura especificadamente musical de etapas sociais anteriores. A sua adesão entusiasta às musicas de sucesso e aos bens de cultura depravados enquadra-se no mesmo quadro de sintomas dos rostos, de que já não se sabe se foi o film e que os tirou da realidade, ou a realidade do filme; (...) junta mente com o esporte e o cinema, a música de massas e o novo tipo de audição contribuem para tomar impossível o abandono da situação infant il geral.

Adorno está se referindo à produção artística pós-guerra que desempenhará um papel fundamental de alíviç» para o caos de sua época, no entanto, vendo o "estado infantil (1999:89) presente vê-se que sua crítica ainda é pertinente. As músicas são assim porque as pessoas gostam ou as pessoas gostam porqu e só isto é produzido?

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A C o n s t r u ç ã o d o WASP T u p í n i q u i m

Adorno e Horkheimer se escandalizaram com a perversão que o capitalismo efetuou na arte e no lazer. O que diríamos sobre o que aconteceu com o "louvor a Deus"? Mas por que exigir da.músicagospel uma instrumentalidade de Bach, Handell ou letra de Camões ou Cecília Meireles? Este preciosismo de exigência clássica pode ser mero pedantismo, até porque muito do que hoje é considerado clássico na música e poesia, quando, foi produzido não passava de algo absolutamente popular -Mozart e Sheakespeare que o digam. Castelo Forte, de Lutero, era música popular de sua época e foi entendida por todos, mesmo os analfabetos. Samba, originalmente, era música do morro, de negro e pobre, e foi rejeitada pelas igrejas pr ot es ta nt es 97, m ui to mais p or racism o q ue po r r az õe s te ológ icas. Tocar atabaque jamais foi aceito por sua identificação com a macumba, mas toca-se no piano as músicas de Mozart, sem lembrar que ele, bêbado, compunha nos prostíbulos, rodeado de meretrizes.

4) A "carlaperenização" da cultu ra brasileira: o simulacro que-virou modelo.

Lembro de um jornalista português fazendo a cobertura do Carnaval de 98 falando que tinha feito Uma reportagem sobre a Tiazinha, mas não estava conseguindo explicar sua "importância" pa ra se us pa tríc ios, ora poi s. E nó s br as ile iros , ai nd a temos a

ousadia de contarmos piadas de português!

Por que programas.como Ratinho, Gugu e Linha Direta são campeões de audiência? Porque a população gosta de sangue e sexo. Patologicamente deslumbra-se com a miséria. O mercado dita a programação. Por que as gravadoras produzem o que está aí? Porque há público consumidor. Estamos tendo uma "carlaperenização" da cultura brasileira? Nada contra a pessoa, mas ela, ou muito mais seu estilo, se torna " parad igm a cultural". N o ma scu lin o, o id ea l é o j og ad or de fut eb ol - en qu an to Ge túl io saiu da vida para entrar na história, os jogadores saíram da escola para entrar na riqueza. Semi-analfabetos, mas ricos; não 97Aubreé (1996) chama atenção para o fato de que os protestantes rejeitam os instru

mentos de percussão, o que, na sua,opinião, é a base de nos sa musicalidade.

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leram um só livro, mas a imprensa fala deles diariamente; não, carregam malas, mas cartões de crédito. Ora, se a fina flor de

vips, globetes, chiques & famosos, numa caricatura neocolonialista chamada Credicard Hall, "a maior casa de espetáculo da América Latina", vaia as duas vacas sagradas da MPB, João Gilberto e Caetano Veloso, não se pode exigir nada dos rappers do Carandiru. Razões teológicas e/o u espirituais? Aceito a inspiração divina, o desejo de evangelizar, a vocação levita, a rçnún cia à profissão par a a de dic ação ao minist ério do lou vor, mas o mer ca do nã o

conta? (Gondim, 1998)

Isto é um modelo de simulacro. É o fantasma que vira realidade. Naquele estilo: vale a pena ver de novo. Algo que os teólogos chamam de "contextualização"; os cientistas sociais de "aculturação" ou "sincretismo"; os crentes mais espirituais de "mundanização"; os crentes mais modernos de "estratégias

gospel", eu estou chamando de "carlaperenização da cultura br as ile ir a" .

Retornando a Tillich, qual palavra transcendente, julgadora e transformadora há no gospel hoje? Isso também poderia ser p e rg u n ta n d o , p o r exem plo , p a ra as m e n sag e n s, p a ra os

congressos, para as denominações, inclusive?

Considerações finais ou o exercício filosófico (irresponsável) de apenas fazer perguntas:

1, O que incomoda afinal em ver a Carla Perez sambando e cantarolando a música gospel? É a ambigüidade de não saber se o protestantismo venceu (marcando presença em rede nacional) ou se foi vencido (a música evangélica sendo consumida como qualquer produto)? E bpm não ser apressado em acusar a música - só a música - de ter sido profanada neste "mercado de bens simbólicos" (Bourdieu), porque mensagens, livros, até mesmo "bênçãos" são vendid as ao gosto do freguês. Mas como diz a música "O homem carnal vive o que vê...";

2. Estamos vivendo na cultura do simulacro. Antes se dizia: par ec e, mas nã o é. O fe no m eno ló gi co ti nh a val or ap en as aparente. Hoje o aparente tem força de real; tem validade e

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legalidade. Atualmen te, o que parece é. Pois, valorativamente, não precisa ser em integridade e /o u totalidade, basta parecer. Parecer é real, é verdadeiro. Portanto, a "carlaperenização" não apenas parece, é. O que está sendo mostrado como e v a n g é l i c o / c u l t u r a l , n ã o a p e n a s p a r e c e e v a n g é l i c o , é evangélico. Porque se não for, é o que existe de mais hipócrita do mundo, ou èntão o "verdadeiro evangelho" está escondido (?). O que não livra da catástrofe igualmente.

3. Há diversos textos de teólogos e cientistas sociais condenand o (por razões diferentes) o sincretismo do chamado neopentecostalismo. É de "inspiração demoníaca" o uso de folha de arruda, sal grosso, atabaque, mas não a música de Mozart ou Tchaikovsky?

4. Em 1982, por ocasião do Rock in Rio, houve uma campanha de oração no Brasil contra o evento. Na sua terceira versão em 2001, um grupo gospel, Oficina G3, participou da abertura. Quem assimilou quem?

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Capítu lo VI }

Neopentecostalismo e sua

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Adequação Cultural

A igreja âe crente, a loja de umbanda e a academia de musculação são os três símbolos metropolitanos da civilização brasileira.

Reginaldo Prandi (1991:259)

Assim , se no Natal vamos sempre à Missa do Galo, no dia 31 de dezembro vamos todos à praia vestidos de branco, festejar nosso orixá ou receber bons fluidos da atmosfera de esperança que lá se forma. Somos todos mentirosos? Claro que não! Somos, isso sim, profundamente religiosos.

DaM atta (1987:117) É fácil, muito fácil mesmo, criticar o neopentecostalismo por seu sincretismo e suas práticas culturais religiosas modernas, como se todos os demais segmentos cristãos fossem absolutamente "puros". A religião cristã não é originalmente "pura", pois é deriva da do judaísmo e com grande influência da cultura helénica (Green, 1998, Kee, 1983 e Boff, 1982). Portanto, tudo não passa de um processo de adequação cultural, ou como a missiõlogia denomina, "contextualização do evangelho". A questão grave e profunda é: por que podemos contextualizar valores culturais judaicos, anglo-saxônicos, norteamerica nos (de ricos, brancos, do wasp), mas não de africanos, indígenas, nordestinos (de pobres)?

Para Lutero, foi fácil "contextualizar" o evangelho para benefí cio dos pr íncipe s ale mã es, mas im possível fa ze r o me sm o pa ra os ca mpo ne se s98. Como fo ra m plen am en te co nd en áv eis o sincretismo e a "perversão" dos pentecostais, no início do século XX, em m isturar neg ros e brancos p ara as celebrações. Pior ainda: 98Algo, aliás, què Weber (1998:348) percebe na combinação entre luteranismõ e o,