Una persona pasa con toda naturalidad de la filosofía al cine, así como del cine a la filosofía10. La película de 1999 del director irlandés Neil Jordan The End of the Affair es la segunda adaptación de la novela del mismo nombre de Graham Greene.
Primer acto, la imagen-recuerdo o la doble cara del pasado
Los flashbacks en las películas de Jordan no son sólo formas de traer imágenes del pasado al presente del personaje, es decir, de un presente que ya fue, para intentar establecer una relación causal lineal entre ellas, es decir, ya fue y el presente presente que es. La imagen de la memoria lo que hace es poder hacer presente no solo lo que ya fue, es decir, la reconstrucción de lo que pasó, sí. Esto es así porque, como ha dicho Kierkegaard en Crumbs filosóficos, no hay nada en el pasado que lo haga necesario, es que tenía que existir tal como era, y que cuando lo recordamos permanecemos siempre en una relación de identidad, así que no hay otra opción.
Porque la reminiscencia es aquella en la que el punto de partida es siempre el presente y el tiempo transita como una pérdida del pasado en el presente que sólo puede recuperarse en la memoria. Lo cual es consistente con la actitud egoísta de Bendrix de solo creer, amar y poseerlo cuando tiene a Sarah a su lado, lo que lo convierte en un hombre muy celoso, incluso de los zapatos de Sarah. Pero no sabremos y no imaginaremos hasta el final a quién odia realmente Bendrix y cómo su odio es también una forma de creer o amar, pero para ello una memoria-imagen o recuerdo del pasado, bifurcaciones del tiempo, deben encontrar. una manera de convertir el presente en un nuevo comienzo, es decir encontrar la forma de repetirlo, pero como dice Westfall, para ello el personaje no debe aferrarse a su presente y pasado como una pérdida, sino que debe empezar de nuevo, nuevo en el pasado, dado que no estaba hecho y terminado.
Donde el pasado se abre al cambio real, centrándose no en el hecho sino en la transición y el movimiento, lo que exige a Bendrix cambiar de actitud, salir de su propio egoísmo del presente y ver a Sarah como una persona que no definirse a sí misma por una acción pasada fuera de su control, incluida ella misma; es decir, debe considerar la posibilidad de una trascendencia, pues sólo así, como dice Westfall, se puede transformar el pasado en algo nuevo, a través del desarrollo del presente.
Segundo acto, la imagen-cristal o la actualidad de lo posible del pasado (Deleuze, Kierkegaard): la narrativa de la simultaneidad de los
Segundo acto, la imagen de cristal o la realidad del pasado posible (Deleuze, Kierkegaard): el relato de la simultaneidad de. Es una expresión de cómo la subjetividad de la narración nunca se cierra, sino que es una serie de capas que se abren a la expresión de lo que no se puede enmarcar. Lo que sigue a esta escena, donde la repetición con otro montaje del mismo flashback provoca que surja una situación inesperada para Bendrix y para el espectador, Sarah tiene una conversión pero no tiene forma de comunicarla.
La memoria del personaje sobre el que se cuenta la película va desde la presencia presente de ese pasado hasta el punto de recordar lo que aún no ha sucedido; es decir, llegar a los cristales de la imagen, que lo sitúan en la zona donde todo vuelve a ser posible. Esta imagen de cristal, la fusión de la que habla Deleuze, me parece lo que Kierkegaard llama la naturaleza dialéctica del tiempo en formación67 y que constituye la esencia de la repetición, por lo que se permite que el tiempo sea reversible. En el caso de Bendrix, la incertidumbre del acontecimiento de la decisión de Sarah, descrita en la repetición de la secuencia, aparece primero como duda e incomprensión, y segundo como una salida a sus propios prejuicios y la búsqueda de una nueva relación.
Por lo tanto, así como Sarah en el acto de oración ha hecho un acto de fe con la intención de revertir el tiempo del evento de la muerte de Bendrix, así Bedrix a través de la imagen de cristal se abre a un acto de fe que revierte el tiempo de lo que le pasó a Sara. Esto quiere decir que en ambos personajes este acto de creer en la libertad equivale a la generación de la imagen de cristal, porque realmente creen en la relación de su libre causa con el cómo sucedió y por la misma razón. puede volver a suceder.nuevo; que es superar las sospechas de Bendrix. El tiempo en el cristal se diferencia en dos movimientos, pero es uno de los dos el responsable del futuro y la libertad, siempre que salga del cristal.
Tercer acto o las potencias de lo falso como la repetición que trasciende
Lo virtual, que cuenta por sí mismo, es precisamente la realidad fuera de la pantalla, que se hizo cada vez más evidente durante la película, que puede ser cada vez menos negada por la imagen de la memoria, la imagen de cristal, la repetición y la elección de la fe. . La diferencia entre Sarah y Bendrix es que Sarah espera el milagro de la vida en la muerte sin esperarlo, mientras que Bendrix lo espera queriéndolo y obligándolo. El acontecimiento de la muerte de Sara y la conversión de Sara vuelven a ser la forma en que la memoria retrospectiva del narrador, que es Bendrix, revela una forma de ser que no es la esperada, la deseada o la forzada, sino la que cuestiona. toda su capacidad de comprensión, lo que detona aún más su egoísmo y desafío al fuera de campo.
Tanto la imagen de cristal como el relato falsificador consisten en la simultaneidad de las dimensiones de la realidad que acontece, creando circuitos de influencia mutua que permiten el surgimiento de algo diferente en sí mismo, de un ámbito cuya característica es ser radicalmente nuevo, en el que se decir que no se subordina ni deriva de una codificación lógica o de un telos natural que determine su necesidad. No hay más que devenir, y el devenir es el poder de las falsedades de la vida, la voluntad de poder82. In Print, donde explora la intersección del discurso de la inmanencia de Deleuze con la filosofía de la religión y el discurso cristiano implícito.
La fe es el sentido del devenir, y la duda es una protesta contra cualquier conclusión que vaya más allá de la percepción inmediata y del conocimiento inmediato89.
Conclusiones
Lo interesante al final de todo esto es que el devenir objetivo existe como repetición trascendente de lo posible y que el cine logra visualizarlo, aclararlo y reflexionar sobre él, desplegando el presente de la película en la corriente del futuro de el pasado; pero la elección, como en Bendrix, está en nuestras manos, si creemos o no en el cine, como ha dicho Catalina Elena Dobre, la repetición es una categoría espiritual y tiene que ver con la libertad, y sólo entonces es una categoría del futuro95 . Y es el significado profundo de decir que el cine es memoria del futuro, porque no es un archivo de memorias, sino memorias que en el presente reactivan su sentido de devenir y así la renovación del futuro como una realidad que es es inherente a la simultaneidad del pasado en el presente, haciendo posible su liberación a través de ese salto cualitativo a lo profundo que es la libertad concreta de cada individuo, como personaje o como espectador. Para ello, la película utiliza flashbacks dentro del tiempo subjetivo del narrador que es Bendrix, para sacar al propio Bendrix de la esclavitud de su propia historia sujeta a sus prejuicios, sus deseos y su egoísmo.
Tanto es así que cada flashback o recuerdo produce diferentes versiones de las mismas escenas, ya sea como recuerdo, como lo que pasó, o como lo que pudo haber pasado. Estas manipulaciones del tiempo, con el cine del cuerpo y con abstracciones líricas, nos permiten entender que lo que el personaje busca con la narración y con la película es de alguna manera poder entender a Sarah, es decir reconciliarse con ella. manera de haberse convertido, de haberse liberado y enfrentado la muerte, problema por el que Bendrix se encuentra enojado porque por un lado amaba apasionadamente a Sarah, pero no creía en la permanencia de la vida por su propia experiencia con la guerra y más Al final de perder a Sarah, Bendrix presenta el drama con la pregunta fundamental de cuál es el sentido del amor en un mundo que termina en cualquier momento. Por lo que el propio Bendrix se deconstruye a sí mismo con su propia retrospectiva, busca en estas divisiones del tiempo, busca en las repeticiones que le den la fuerza vital que falsea el fondo de su odio, el fin de la vida y del amor que en realidad está presente en off- pantalla del milagro.
El amor está presente, más profundo que su representación, y es una fuerza fuera de campo que da sentido a lo representado, pero para ello es necesario no sólo hacerlo presente, sino elegirlo. Bendrix no quiere dejar de ser el personaje creado por él mismo en definitiva el máximo poder es darse cuenta de que es posible creer o no creer en este mundo como ha dicho Deleuze y esto es lo que produce el cine con su visualización del devenir del tiempo presente , nos lleva afectiva e intelectualmente al punto máximo donde no se puede negar que esta creencia es posible y sensata, pero al final es la persona en su soledad por esta experiencia quien tiene la decisión de elegir o no.
Bibliografía
Filomografía
