opencourses.auth | Ανοικτά Ακαδημαϊκά Μαθήματα ΑΠΘ | Οικολογική Ερμηνεία και Καινή Δι... | Αποκαλυπτική και Οικολογία Α΄ (το παράδειγμα της Αποκ)

(1)

ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΕΙΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗΣ

ΑΝΟΙΚΤΑ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ

Το όραμα της καινής γής στην Αποκάλυψη

Ενότητα 12 : 12

^ο

μάθημα Αικατερίνη Γ. Τσαλαμπούνη

Τμήμα Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας

(2)

Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης

Οικολογική Ερμηνεία της Καινής Διαθήκης Τμήμα Ποιμαντικής και Κοινωνικής Θεολογίας

Άδειες Χρήσης

• Το παρόν εκπαιδευτικό υλικό υπόκειται σε άδειες χρήσης Creative Commons.

• Για εκπαιδευτικό υλικό, όπως εικόνες, που υπόκειται σε άλλου τύπου άδειας χρήσης, η άδεια χρήσης αναφέρεται ρητώς.

2

(3)

Χρηματοδότηση

• Το παρόν εκπαιδευτικό υλικό έχει αναπτυχθεί στα πλαίσια του εκπαιδευτικού έργου του διδάσκοντα.

• Το έργο «Ανοικτά Ακαδημαϊκά Μαθήματα στο Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης» έχει χρηματοδοτήσει μόνο την αναδιαμόρφωση του

εκπαιδευτικού υλικού.

• Το έργο υλοποιείται στο πλαίσιο του Επιχειρησιακού Προγράμματος

«Εκπαίδευση και Δια Βίου Μάθηση» και συγχρηματοδοτείται από την Ευρωπαϊκή Ένωση (Ευρωπαϊκό Κοινωνικό Ταμείο) και από εθνικούς πόρους.

3

(4)

Το όραμα της καινής γης στην Αποκάλυψη

Αικατερίνη Γ. Τσαλαμπούνη

12^o μάθημα

(5)

Τα διαφορετικά οράματα για το τέλος του κόσμου

▪

Δύο διαφορετικές τάσεις:

▪ Οράματα καταστροφής του κόσμου –» Αποκ 8 και 16

▪ Το όραμα της μεταμόρφωσης του κόσμου σε ένα νέο ένδοξο κόσμο, τον οποίο προσδοκά η κτίση

▪

Οι δύο αυτές τάσεις αντικατοπτρίζονται και στις ερμηνείες που δίνονται στο βιβλίο της Αποκάλυψης κυρίως στους

προτεσταντικούς (κι όχι μόνο) κύκλους:

▪ Εγκατάλειψη οποιασδήποτε φροντίδας του περιβάλλοντος

▪ Σύνδεση της εσχατολογικής ελπίδας με τη μεταμόρφωση του παρόντος κόσμου

(6)

Το πρόβλημα της εσχατολογίας

▪ Αναμφισβήτητα οι πρώτοι χριστιανοί πίστευαν πως το τέλος του κόσμου είναι βέβαιο και πλησιάζει

▪ Εσχατολογία vs αποκαλυπτική

▪ Ο ανθρωποκεντρικός χαρακτήρας της χριστιανικής εσχατολογίας

▪ Πώς μπορεί η χριστιανική εσχατολογία να συμβάλει σε μία θετική κι όχι αρνητική προς το περιβάλλον στάση;

(7)

Το ερμηνευτικό πρόβλημα της εσχατολογίας

▪ Αιώνια ζωή τώρα -> το παρόν ως ο χώρος εκπλήρωσης των

εσχατολογικών προσδοκιών. Ωστόσο κι αυτό αφήνει χώρο για την μελλοντική προοπτική

▪ Μη εσχατολογία

▪ Αποκαλυπτική εσχατολογία

▪ Η εσχατολογική γλώσσα του Ιησού πρέπει να κατανοηθεί σε μία συμβολική, μη-κυριολεκτική κατανόηση του τέλους ως κοσμικής καταστροφής

(8)

Απαρχές και τέλος

▪

Δύο προτάσεις για τον συγκερασμό επιστήμης και θεολογικής διδασκαλίας για το τέλος (Kathryn Tanner):

▪ Η δημιουργία χώρου για την παρέμβαση του Θεού

▪ Η αντιμετώπιση του τέλους όπως της ιστορίας της δημιουργίας

▪ Ανάγκη να υιοθετηθεί ένα τέτοιο μοντέλο που δεν θα ακυρώνει τις φυσικές επιστήμες ούτε όμως θα δίνει απόλυτη βαρύτητα σε μία πνευματική

κατανόηση του κόσμου

▪ Δεν θα πρέπει η βαρύτητα να βρίσκεται στον κόσμο του μέλλοντος αλλά στον κόσμο στην ολότητά του κι η δημιουργία να κατανοείται μέσα από τις

σωτιολογικές κι όχι απλά δημιουργικές σχέσεις του Θεού και τα κτίσματα

(9)

Το ορθόδοξο μοντέλο οικολογικής ερμηνείας

▪

Η λειτουργική κατανόηση του κόσμου και η ευχαριστιακή εμπειρία

▪

Το ασκητικό ήθος

(10)

Μία εναλλακτική προσέγγιση (Ed. Adams)

▪

Η καταστροφή δε σημαίνει ότι η γη κι ο κόσμος γενικά

κατανοούνται ως κάτι το αρνητικό (η εκπύρωση των Στωικών είναι μια θετική θεία πράξη)

▪

Η διάλυση της γης προετοιμάζει για ένα νέο μέλλον (δημιουργία ex vetere κι όχι ex nihilo)

▪

Η προσδοκία του τέλους έχει ηθικές προεκτάσεις: τα μέλη της Εκκλησίας πρέπει να αγωνιστούν να είναι άμωμα και να ζουν με ειρήνη

▪ Shalom: α) κοινωνικές διαστάσεις, β) εσχατολογικό περιεχόμενο, γ) οικολογικές προεκτάσεις

(11)

Αποκ 21, 1-8

▪

Προηγείται η εικόνα της γενικής κρίσης

▪

Γλώσσα επηρεασμένη από την προφητική παράδοση

▪

Προφητική παράδοση: Ησ 65, 17 / Α΄ Ενώχ 91, 16

▪

Το ρήμα απέρχομαι όχι αναγκαστικά συνώνυμο της καταστροφής

▪

Ο συμβολικός χαρακτήρας της γλώσσας, η γενική κρίση και η καθαρτική δύναμη της κρίσης του Θεού -> βλ. το συμβολικό χαρακτήρα της θάλασσας στην Αποκ

▪

Η γη ως ο χώρος όπου κυριάρχησαν οι αντίθεες δυνάμεις

▪

Αστικό όραμα του νέου κόσμου

(12)

Τα όρια κι οι δυνατότητες του κειμένου

(13)

Σημείωμα Αναφοράς

Copyright Αριστοτέλειο Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης, Αικατερίνη Γ. Τσαλαμπούνη. «Οικολογική Ερμηνεία της Καινής Διαθήκης. 12^ο μάθημα». Έκδοση: 1.0. Θεσσαλονίκη 2014. Διαθέσιμο από τη δικτυακή διεύθυνση: : http://opencourses.gr/courses/OCRS359/.

13

(14)

Το παρόν υλικό διατίθεται με τους όρους της άδειας χρήσης Creative Commons Αναφορά - Παρόμοια Διανομή [1] ή μεταγενέστερη, Διεθνής Έκδοση. Εξαιρούνται τα αυτοτελή έργα τρίτων π.χ. φωτογραφίες, διαγράμματα κ.λ.π., τα οποία εμπεριέχονται σε αυτό και τα οποία αναφέρονται μαζί με τους όρους

χρήσης τους στο «Σημείωμα Χρήσης Έργων Τρίτων».

Ο δικαιούχος μπορεί να παρέχει στον αδειοδόχο ξεχωριστή άδεια να χρησιμοποιεί το έργο για εμπορική χρήση, εφόσον αυτό του ζητηθεί.

[1] http://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

Σημείωμα Αδειοδότησης

14

(15)

ΑΝΟΙΚΤΑ ΑΚΑΔΗΜΑΪΚΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ

Τέλος ενότητας

Επεξεργασία: Παπατζιλάκη Χριστίνα

Θεσσαλονίκη, Εαρινό Εξάμηνο 2013-2014

(16)

Σημειώματα

(17)

Διατήρηση Σημειωμάτων

Οποιαδήποτε αναπαραγωγή ή διασκευή του υλικού θα πρέπει να συμπεριλαμβάνει:

 το Σημείωμα Αναφοράς

 το Σημείωμα Αδειοδότησης

 τη δήλωση Διατήρησης Σημειωμάτων

 το Σημείωμα Χρήσης Έργων Τρίτων (εφόσον υπάρχει)

μαζί με τους συνοδευόμενους υπερσυνδέσμους.

17