46
Раздел 2. Дневники, эпистолярное наследие как эго-текст У. П. Швецова
(научный руководитель – кандидат филологических наук Г. В. Ситникова) Липецкий государственный педагогический университет
Липецк, Россия
Жизнь Европы глазами русского посла конца XVII века Б. П. Шереметева.
Аннотация: статья посвящена анализу путевого дневника Б. П. Шереметева, который в самом конце XVII века два года провел в путешествии по европейским странам.
Его записки выполняют не только функцию официального отчета о поездке, но и играют важную роль просвещении читателя, в знакомстве русского общества петровской эпохи с культурой, традициями и бытом Европы конца XVII – начала XVIII вв.
Ключевые слова: Петр I, Шереметев, путешествие, Европа, Италия, христианские святыни, энциклопедизм, просвещение.
Конец XVII – начало XVIII века в российской истории – это время прозападнических реформ Петра I, открывших русскому человеку Европу, интерес к ее культуре, духовной и бытовой жизни. Данные преобразования привели к выезду русских политиков за границу в составе Великого посольства, к активизации дипломатических связей России с иностранными государствами.
Крупные деятели страны отправлялись на Запад с целью выполнения внешнеполитических задач и открытия для себя нового культурного пространства. Одной из сторон государственной политики петровской эпохи было обучение дворянской молодежи в заграничных образовательных учреждениях, что также реализовывалось благодаря поездкам в Европу. Данные поездки не только подготавливали новых специалистов, но и выполняли задачу перестройки традиционного дворянского уклада, а также перехода России к европейской культурологической системе. Традиция поездок за границу постепенно закрепилась в дворянском быту, и путешествия в Западную Европу вошли в общую систему образования привилегированного класса.
В каждой из стран Европы имелись свои «образовательные» или культурные преимущества. Так, в Германии хорошо было развито университетское, историческое и философское образование. Во Франции выпускалось большое количество новых литературных произведений. В Англии были популярны общественные институты. А Италия привлекала художников, людей искусства Именно поэтому наши соотечественники во время заграничных поездок стремились посетить не одно какое-то государство, а целый ряд различных европейских стран.
Европейские сюжеты стремительно вошли и в повседневную, и в литературно- культурологическую жизнь русского человека. Одним из сопутствующих путешествию событий неизменно стало описание новой картины мира – «путевые записки» участников и очевидцев происходившего. Литературное путешествие – это тема, являющаяся предметом научного исследования в литературоведении последних лет. С помощью этого жанра можно было проследить эволюцию мировоззренческих представлений автора, находящих свое выражение в словесном воплощении. Данные произведения содержали детальное описание увиденного, они сами по себе стали уникальными памятниками книжной культуры переходного времени.
Одним из таких авторов, создававшим произведение в жанре литературного путешествия на рубеже XVII–XVIII вв., то есть в период переходного момента развития отечественной литературы, являлся и граф Борис Петрович Шереметев.
47
Судьба Б. П. Шереметева (1652–1719) до сих пор представляет большой интерес для историков и литературоведов. Он родился в старинной боярской семье, получил хорошее образование, всегда отличался рассудительностью, в юношеском возрасте уже помогал отцу в его административной деятельности. В двадцатилетнем возрасте был назначен на службу при дворе и сопровождал царя Федора Алексеевича в различных поездках.
Б. П. Шереметев неоднократно выезжал на стычки с татарами, тревожившими рубежи России, а при восшествии на престол царей Иоанна и Петра был пожалован в бояре.
Именно с этого момента он начал принимать непосредственное участие в управлении отношениями страны с иностранными государствами.
Летом 1686 года Б. П. Шереметев возглавил русское посольство и посетил Речь Посполитую для ратификации Вечного мира. По возвращении в Россию занимал должность Белгородского воеводы, в 1695 году принял участие в первом Азовском походе, в 1697–1699 гг. совершил путешествие по странам Европы, выполняя дипломатические поручения Петра I, был удостоен посвящения в рыцари-иоанниты, став таким образом первым русским православным почетным кавалером католического ордена Св. Иоанна Иерусалимского. В годы Северной войны участвовал в различных сражениях, за что был пожалован чином генерал-фельдмаршала и награжден орденом Св. Андрея Первозванного. В 1706 году был первым в России возведен в графское достоинство, в 1709 году участвовал в Полтавской баталии, за что был щедро награжден землями, в 1709–1710 гг. командовал армией при осаде Риги, во время неудачного Прутского похода был вынужден подписать мирный договор, невыгодный для России, оставив в залог у турецкого султана своего сына, Михаила Шереметева. С 1712 Б. П. Шереметев назначен главнокомандующим южной армии, обосновывается в Киеве, лишь изредка выезжая в Москву и Петербург с докладами, далее с 1715 г. командует экспедиционным корпусом в Померании, а в 1717 г. возвращается в Москву, где после тяжелой болезни умирает в возрасте 66 лет.
Б. П. Шереметев своим воспитанием, становлением личности и лучшими годами жизни неразрывно связан с ХVII веком. Он не до конца принимал начинания Петра I и оставался верен древней Руси во всем, что почитал заслуживающим сочувствия и ограждения, невзирая на гнев царя. Его разум и характер отклоняли всякие искательства и преклонения перед чуждыми образцами, он не мог согласиться с тем, что стародавнее и самобытное должно быть безжалостно отметено.
Безусловно, фигура Б. П. Шереметева до сих пор привлекает внимание исследователей своей уникальностью и парадоксальностью, это человек двух веков, человек древней и новой Россией. Но в то же время это человек, честно исполнивший свой долг перед страной и государем, которым он служил, а не угождал. Не побоясь навлечь на себя гнев Петра I, он отказывается участвовать в суде над царевичем Алексеем, проявленная в этой ситуации прямота вызывает уважение.
За свою жизнь дипломат Б. П. Шереметев посетил немало стран, что отразилось в его личных записях и дневниках, которые регистрировали каждое перемещение автора, мельчайшие подробности и детали аудиенций. Особый интерес представляет, конечно, путевой дневник, который известен нам как «Путешествие по Европе боярина Б. П. Шереметева 1697–1699». Авторство этого документа конца XVII века вызывает споры исследователей, в начале дневника повествование идет от первого лица, далее – от третьего, о боярине Б. П. Шереметеве речь ведется в почтительном тоне, возможно, какие- то эпизоды записывались под диктовку самого Б. П. Шереметева, который по традиции мог именовать себя в третьем лице. Но все ученые единодушны в том, что дошедший до нас путевой дневник окончательно оформлен при активном участии Б. П. Шереметева.
Л. А. Ольшевская и С. Н. Травников отмечают, что «посылая Бориса Шереметева в Европу как частное лицо, не обладающее дипломатическим статусом, Петр I проводил своеобразную “разведку боем”, ибо маршрут путешествия родовитого московита пролегал по тем странам, куда позднее намеревался приехать с неофициальным визитом русский
48
царь. <…> Официально Б. П. Шереметев направлялся в Рим “на богомолье”, чтобы выполнить обет – поклониться своим небесным покровителям Петру и Павлу, но царские грамоты, которые он вез польскому королю, австрийскому императору, папе римскому великому магистру Мальтийского ордена, превращали его в “государева посла”»
[Ольшевская, Травников 2013: 239].
Дневник путешествия Б. П. Шереметева поражает энциклопедичностью охвата описываемой действительности, на его страницах представлена довольно пестрая картина европейского мира, наполненная подробными описаниями дипломатических приемов, монастырей и соборов, парков и зверинцев, военных укреплений, убранством дворцов.
Современному читателю, безусловно, интересны зарисовки того, что изумляло русского человека, оказавшегося далеко за пределами родной страны. Жителей равнинной части России удивили описания великих и превысоких гор, незабываемое впечатление на путешественников произвели последствия землетрясения, от которого падали здания, а также действующие вулканы Везувий и Этна, по склонам которых тек настоящий огонь.
На основе собственных наблюдений и впечатлений Б. П. Шереметев создал некую картину Европы, составленную из описаний городов, характеров людей, обычаев, развлечений, картин пейзажа и местности, через которую проходила дорога дипломата, и многих других деталей европейской действительности, замеченных им.
«Записки Б. П. Шереметева» имели в себе много того, что могло быть интересно не только автору-составителю сочинения, но и потенциальному читателю, не бывавшему в описанных местах. Такими, например, фрагментами записок стали частично мифологизированные, частично натуралистические картины извержения вулкана, внушающие ужас и страх местным жителям: «В бытность боярскую в Неаполе тутошние жители два дни были в великом страхе и ужасе от горы Везувий, горящей непрестанно, потому что в те дни превеликой из оной горы исходил огонь, был гром, треск и шум и кидало вокруг горы мили на три на четыре большие огненные каменья, многие же с той горы протекали лавы, причем живущих около сей горы пожгло, побило и переранило каменьями многих людей, так же и всякие пожгло заводы, от чего в город Неаполь збежалося народу с тридцать тысяч» [Шереметев 2013: 94].
Но больший интерес, конечно же, вызывали описания посещения в Италии мест поклонения христианским святыням. «Марта 23 числа <…> боярин с братьями ездил в церковь Святых апостолом Петра и Павла, где их мощи почивают. И здесь над мощами их слушал обедню. По совершении же той обедни казали боярину копие, которым на кресте прободен бысть Господь и Бог наш. Потом казали образ Спасителев, которой сам Господь Бог вообразил на полотне, или плате, который плат поднесла ему утертися святая мученица Вероника подчас вольного его страдания и несения креста на голгофу.
Напоследи же казали великую часть древа Животворящего Креста» [Шереметев 2013: 53].
Путешественник особо отмечает, что все перечисленные святыни хранятся с благоговением и величайшим почитанием, церковь украшена резным мрамором, а над престолом и снаружи церкви расположено великое множество негасимых лампад. В дневнике отмечено, что боярин Б. П. Шереметев поклонился мощам Иоанна Златоуста, Луки Евангелиста, в церкви Св. Иоанна Предтечи «способился видеть: кровь Спасителя нашего Бога в сосуде, весьма украшенном <…> ризы часть Пресвятой Богородицы; плат.
Который Пресвятая Богородица носила на главе своей» [Шереметев 2013: 53].
Отдельная тема путевых записок графа Б. П. Шереметева – это образование. В Неаполе он посещает духовную академию иезуитов, в которой мирские учителя, не иезуиты, обучают наукам и художествам, искусству биться на рапирах, а также разнообразным танцам. А. В. Шунков отмечает, что «подобная методика обучения через два десятилетия будет представлена и в российской системе образования и изложена в знаменитом сочинении «Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению» (1717). Первый учебник хорошего тона, появившийся в России как результат культурных реформ Петра I, будет направлен «на воспитание типа
49
общеевропейской культуры бытового поведения, характерной для дворянства», а также будет содержать в себе перечень наук, обязательных для овладения: «иностранные языки, верховая езда, фехтование, танцы, светский разговор – все это неотъемлемые признаки воспитанного дворянина, почерпнутые из европейского дворянского быта» [Шунков 2015:
305].
Во время своего путешествия Б. П. Шереметев не оставляет без внимания и разнообразные увеселительные мероприятия и потехи, свидетелями и участниками которых были русские путешественники: в Кракове ездили в поле метать стрелы из лука, в Венеции, хотя и тайно, но посмотрели знаменитый карнавал, в Неаполе посетили зверинец, где видели львов, барсов, медведей, песцов, орлов и т. д.
Путевой дневник Б. П. Шереметева свидетельствует о том, что его составитель уже не связан накрепко с традициями средневековой отечественной литературы, раскрепощенность сознания позволяла ему сообщать свободно о том, что он видел и пережил на своем пути. Этот документ, безусловно, не только выполнял функцию официального отчета о поездке, но и играл важную роль просвещении читателя, в знакомстве русского общества петровской эпохи с культурой, традициями и бытом Европы конца XVII – начала XVIII вв.
.
Литература
Ольшевская Л. А., Травников С. Н. «Шереметев – украшение России…» //
Шереметев Б. П. Путешествие по Европе боярина Б. П. Шереметева. 1697–1699. М. : Наука, 2013. С. 225–336.
Шереметев Б. П. Путешествие по Европе боярина Б. П. Шереметева. 1697–1699.
М. : Наука, 2013.
Шунков А. В. Образ Европы в русских путевых записках конца XVII века «Записки путешествия графа Бориса Петровича Шереметева в Европейские государства…» // Мир науки, культуры, образования. 2015. № 1 (50) С. 302–307.
Shvetsova U. P. Life in Europe through the eyes of the Russian Ambassador of the late XVII century B. P. Sheremetev
Abstract: the article is devoted to the analysis of the travel diary of B. P. Sheremetev, who at the very end of the XVII century spent two years traveling in European countries. His notes serve not only as an official report on the trip, but also play an important role in educating the reader, in introducing the Russian society of the Peter the Great era to the culture, traditions and life of Europe of the late XVII–early XVIII centuries.
Keywords: Peter, Sheremetev, travel, Europe, Italy, Christian shrines, encyclopedism, enlightenment.
О. А. Андреева
(научный руководитель – кандидат филологических наук Г. В. Ситникова) Липецкий государственный педагогический университет
Липецк, Россия
Дневник П. А. Толстого как образец светской путевой литературы конца XVII века.
Аннотация: статья посвящена анализу записок П. А. Толстого, известного государственный деятеля, сподвижника Петра I, который два года прожил в Италии.
Путевой дневник П. А. Толстого – это образец светской путевой литературы, это своеобразный калейдоскоп разнообразных описаний, встреч, событий, который
