Türkiye'nin çok partili döneme girdiği 1952-1956 yılları arasında yayımlanan Mavi dergisi üzerine bazı çalışmalar yaptık. Eksik sayıların tamamlanması için daha önce Mavi dergisinde çalışan Seval Selçuk'a, Taksim'de Attilâ İlhan Vakfı aracılığıyla Attilâ İlhan Kütüphanesi'ne ve Taksim'deki dergi koleksiyoncularına başvuruda bulunduk. Bunlar: Mavi Dergisi nedir, Dönemin özellikleri, Mavi'nin biçimsel özellikleri, Mavi'nin içerik özellikleri, Mavi'nin yazar kadrosu, Attilâ İlhan'ın üyeliği ve bir edebiyat akımı olarak Mavi.
BÖLÜM
Hem bu etkilerin matbaalara getirdiği dinamizm hem de Kavalalı Mehmet Ali'nin girişimciliği sonuç verdi ve 20 Kasım 1828'de Kahire'de yarı Arapça yarı Türkçe ilk yerel gazete "Vekayi-i" adıyla çıkmaya başladı. Mısriye". . Bunlar, İçtihat dergisinin insan aklını üstün kılan cesur girişimine karşı bir 'panzehir'di.” Günyol, bu düşünceyle İslami hareketlerin akla ve Batılılığa engel olduğuna inanıyor. Editörlüğünü Orhan Burian ve Vedat Günyol'un yaptığı Ufuklar dergisinin ilk sayısı Şubat 1952'de yayımlandı.
BÖLÜM
- Mavi Dergisi Nedir
- Dönemin Özellikleri
- Mavi’nin Şekil Özellikleri
- Mavi’nin Muhteva Özellikleri
- Mavi’nin Yazar Kadrosu
- Attilâ İlhan’ın Kadroya Girmesi
- Bir Edebi Hareket olarak Mavi
“Her kesimden insanın yazdığı, gençlerin çıkardığı bir dergi” (Cengiz, ?: 18) diyerek Mavi kadrosunun ilk Attilâ İlhan'dan önceki durumunu ortaya koyar. Ahmet Oktay, Mavi'yi bir hareket olarak görmese de Mavi'nin bir nesil (Oktay) yetiştirdiğine inanıyor. Yılmaz Gruda, Ahmet Oktay ve Attilâ İlhan gibi sonradan Mavi'ye katılan sanatçılar arasında yer alıyor.
BÖLÜM
KRONOLOJİK BİBLİYOGRAFYA
YAZARA GÖRE BİBLİYOGRAFYA
EDEBİYAT TÜRÜNE GÖRE SIRALAMA
- TELİF ESERLER
- ŞİİR
- HİKÂYE
- MAKALE
- DENEME
- ELEŞTİRİ
- FIKRA
- RÖPORTAJ
- TARTIŞMA
- MEKTUP
- BİYOGRAFİ
- OTOBİYOGRAFİ
- ANI
- HABERLER
- TANITIM YAZISI
- DERLEME
- TEBRİK YAZISI (KUTLAMA)
- ÖZDEYİŞLER (VECİZELER)
- ÖNERİLER
- DESEN (RESİM)
- REKLAMLAR
- ÇEVİRİ ESERLER
- ŞİİR
- ÇEVİRİ HİKAYE
- ÇEVİRİ MAKALE
- ÇEVİRİ MEKTUP
- ÇEVİRİ DENEME
- ÇEVİRİ ELEŞTİRİ
Mavi, “Orhan Veli”, S.2, s.5, (Orhan Veli'nin sanata yaklaşımı ve çeşitli yazarların Orhan Veli hakkındaki düşünceleri). Mavi, "Ahmet Oktay Cevapları", S.26, s.9, (Dönemin şair ve yazarlarının yaptığı yeniliklerin eleştirisi). Mavi, "Bumin Güney Cevap Veriyor", S.27, s.6, (Zorla sanatçıların tasfiye edileceği ve alana yeni bir genç grubun hakim olacağı düşüncesi).
Mavi, "Suat Taşer diyor ki", s. 19, s. 4, 6, (Suat Taşer'in sanata yaklaşımı) Mavi, "Konuşma: Cahit Sıtkı Tarancı", s. 3, s. 4, (Cahita Sıtkı Tarancı'nın edebiyata, romana, öyküye ve şiire yaklaşımı). Mavi, "Mavi'yi Okuyanlara", s.2, s.4, (İlgilenenlere ve Mavi'nin gelecekte daha iyi olacağı haberine teşekkür ederiz). Mavi, “Hayır”, s. 5, s. 7, (Sabih Şendil'in üçüncü kitabının çıkacağı haberi) Mavi, "Dergimizin Açık Soruları", s. 12, s. 7, (Üst düzey soruların belirlenmesi).
Mavi, "Son Olaylara Dair", S.13, s.7, (Komünist Parti Üye Yapılanması) Mavi, "Tiyatro", S.4, s.7, (Tiyatro Sanatları Dergisi Yayını). Mavi, "Kağıt Ağırlığında Şair", S.17, s.7, (Gutenberg Matbaası Sahibinin Şair'e Ödül) Mavi, "Nobel Ödülü Hemingeay'e Verildi", S.25, s. .26, (Nobel Ödülü). Mavi, "Okuyucularımıza Emekli Maaşı", S.26, s.32, (Vakıf Bankası emeklilik koşulları) Mavi, "Okuyucularımıza Emekli Maaşı", S.27, s.31, (Vakıf Bankası emeklilik koşulları) Mavi, "Okurlarımıza Emeklilik", S. .28, s.31, (Vakıf Bankası Emeklilik Koşulları) Mavi, "Çenber", S.3, s.7, (Çenber dizisinin yayımı).
Mavi, "Müzik", s. 3, s. 7, (Belzan Enyernasyonal ve Ferdi Statzer konserleri ile ilgili haberler) Mavi, "Namık Kemal", s. 3, s. 7, (Namık Kemal'in ölüm yıl dönümü). Mavi, “Son Sanatçı Batty”, s.3, s.7, (Çağdaş tiyatro sanatçısı Batty'nin vefat haberi) Mavi, “Süleyman Çelebi Türbesi”, s.3, s.7, (Açılış Töreni) mezar). Mavi, “Sait Faik Abasıyanık bilgelerin dediğini yaptı” s. 20, s. 1, (Nasıl akıllıca olmalı?) Mavi, Selahaddin Batu Hürriyet Hukukunu Vaaz Ediyor, s. 21, s. 3, (Özgürlükle ilgili aforizmalar) .
BÖLÜM
SANATA YAKLAŞIMI
Attilâ İlhan da sanat sanat içindir tartışmalarına katılıyor ve toplumsal gerçekçi bir yaklaşımla görüşlerini dile getiriyor. Attilâ İlhan (1954a: 1, 7) haklı olarak toplumsal gerçekçiliğin toplumsal gerçekçi sanatçılardan ne beklediğinin sorulabileceğini söylemiş ve cevabını maddeler halinde vermiştir. Yukarıda anlaşıldığı üzere Attila İlhan, Türk edebiyatının refahının ve toplumun gelişmesinin ancak sosyal gerçekçi bir sanatla mümkün olacağını düşünmektedir.
Peki sosyalist gerçekçilik tam olarak nedir ve neye hizmet eder diye sorduğumuzda; Sorunun cevabı Attila İlhan Mavi'dir 23. Attila İlhan, pan-İslamcılık, pan-Turancılık gibi fikirlerin Atatürk'ün milliyetçilik anlayışıyla bağdaşmadığını belirtir ve sosyalist gerçekçiliğin böyle bir milliyetçi anlayışa dayandığını vurgular (İlhan, 1954b). : 7). Attila İlhan'ın toplumsal gerçekçilik üzerine art arda yazdığı yazıların ardından "Toplumsal Gerçekçiliğin mahiyeti, yeni Türk sanatındaki yeri, yararları ve zararları nelerdir?" sorusu sorulmaya başlandı. Sağcı Hisar dergisinde yayımlandı. Şu soruyla bir araştırma başlatın:
Attilâ İlhan, bu yazarların yanında bir de Ataç'ın bulunduğunu belirterek, Ataç'ın cevabına odaklanarak suçlamalara yanıt veriyor. Attilâ İlhan'ın özeleştiri yaparak Mavicileri toplumsal gerçekçilik dışında tanımlamasının nedeni, Mavi yönetiminin, toplumsal gerçekçilik yolunda ilerleyen arkadaşlarının Attilâ İlhan'ın taklitçileri olmadığını ilan ederek toplumsal gerçekçiliği tek bir kişiye indirgemeye karar vermesiydi. eserlerinin benzerliği yöntem benzerliğinden kaynaklanıyordu.
Asıl eleştirisini bu akımdan sonra ortaya çıkan ve Ahmet Oktay, Özdemir Nutku ve Attilâ İlhan'ın da katıldığı taklitçi ve şekilci bir grup şaire yöneltir.
ŞİİR
Sosyal kaygının Tevfik Fikret'le başladığını kaydeden Nutku, Orhan Veli'nin bu kaygıyı daha da kişiselleştirdiğini, en büyük eksikliği Veli'nin yürüdüğü yolun ortasında durduğunda gördüğünü söylüyor. Ziya Osman Saba, Mavi'nin 'Tanınmış Sanatçılarımızın Şiir Üzerine Düşünceleri' başlıklı köşesinde şiirde yenilik üzerine düşüncelerini yazan şairlerden biridir. Çalışmamızın başında Mavi'nin ilk yıllarında ses getiren, her kesimden sanatçının yazılar yayınladığı bir dergi olduğunu söylemiştik.
Ahmet Oktay (1955b: 3), Fazıl Hüsnü'den sonra 'Orhan Veli'nin Şehri' başlıklı makalesinde Orhan Veli'nin sanatını ve şiire yaklaşımını ele alır. Oktay, 2. Dünya Savaşı eşiğindeki toplumun yeni bir ses beklediğini ve bu sesin gerçek elçisini Orhan Veli'nin şahsında gördüğünü söylüyor. Oktay, Orhan Veli'nin popülist ve sosyalist sanatı yalnızca zevk olarak anladığını, emekçi halkın şiirinden yakalanmış zevkin her şeyi kurtaracağına inandığı için halk lehçelerine yöneldiğini söylüyor.
Oktay, şiirdeki görseli süslemeden ve yapaylıktan kurtarmak için çıkarmanın doğru olmadığını, Orhan Veli'nin bunu unuttuğunu söyledi. Oktay, imajsız şiirin yaratıcı yeteneği olmayanlar için bile faydalı olduğunu söyleyerek, öncü Orhan Veli'nin bu noktayı unutmaması gerektiğini söylüyor. Bekir Çiftçi (1955: 7), Mavi'deki araştırmaya verdiği yanıtta, Orhan Veli'nin başlattığı akımın sınırlarını net olarak belirleyemediğini ve bu nedenle hiciv şairi mertebesine düştüğünü söylüyor.
Daha sonra şiir sanatına yaklaşımı nedeniyle eleştirilecek olan Orhan Veli'nin şiirle ilgili görüşlerine yer verilmesi bunun açık bir göstergesidir.
ROMAN
Ahmet Oktay'a (1954c: 8) göre Yakup Kadri toplum içinde uyuyan bir yazar değil, tam tersine toplumun katmanlarında var olan gerçekleri görebilen ve bu gerçeklerden sonuçlar çıkarabilen bir yazardır. Yakup Kadri'nin gerçekleri öznelleştirmesini ve idealleştirmesini doğal buluyor. Panorama'yı Yeni Türkiye romanı olarak kabul eden Ahmet Oktay, romanın devrim sonrasında ortaya çıkan tüm ekonomik, sosyal ve ahlaki konulara parmak bastığını söylüyor.
Toplumun hâlâ çelişkilerle dolu olduğuna inanan Ahmet Oktay, Yakup Kadri'nin bakış açısını destekliyor ve bunun temel nedeni olarak Türk aydınlarını gösteriyor. Ahmet Oktay (1954c: 9, 10); Romanı içeriğinin güçlü olması, gerçekçi bakış açısı ve ülke sorunlarına yaklaşımı ve devrimci ruhun tazeliği açısından başarılı buluyor.
HİKAYE
Ahmet Oktay (1954d: 4) hikâyelerinde "küçük adam"ın iç hayatı konusunda Tarık Buğra gibi Attilâ İlhan'ı da eleştirir. Oktay yazısında Sait Faik ile Tarık Buğr'u sanatlarında kullandıkları nesne ve konular açısından da karşılaştırıyor. Oktay, Buğra'nın hayalperest ve başarısız olduğunu düşünür çünkü o noktayı anlamamaktadır ya da o noktaya ulaşmak istememektedir.
Oktay Sait Faik de insanın iç dünyasına yönelik bir eğilimin olduğunu belirtiyor; Ama toplumsal koşulları iyi analiz ettiği için başarılı olduğunu düşünüyor.
ELEŞTİRİ
Ama sonra beğenip beğenmeyecekleri de belli değil..." diyen eleştirmenlerin zor durumda olduğunu belirtiyor. Eleştirmeye başlayan sanatçıların edebiyat alanındaki durumunu şöyle anlatıyor: "Hımm, bir yere varamadı, şimdi bu yola yöneldi." Bu sözlerin zavallı eleştirmenler için çok rahatsız edici olduğunu söylüyor. Özdemir Nutku (1955c: 8), Mavi'nin değerler sistemiyle ilgili sorusuna Türk edebiyatının bir değer sistemine değil, gücü olan eleştiriye ihtiyacı olduğunu söyleyerek bu alandaki yetersizliğe dikkat çekmek ister. değerlendirmek.
Zira Türk edebiyatının gerçek değerleri ancak böyle dile getirilen bir eleştiriyle mümkündür, aksi halde zar atılarak bu değerlerin ortaya çıkması mümkün değildir (Oktay, 1955c: 9). Ahmet Oktay'ın Fazıl Füsnü Dağlarca, Orhan Veli, Attilâ İlhan ve Yakup Kadri'ye yönelik sistemli eleştirileri; Dergi eleştirisinin kalitesini artırır. Mavi dergisinde en çok eleştirilen dönemin önde gelen sanatçıları şunlardır: Fazıl Hüsnü Dağlarca, Orhan Veli ve hareketi, Behçet Necatigil, Cahit Külebi ve Yahya Kemal ve Nurullah Ataç.
Özellikle Attilâ İlhan, Ahmet Oktay, Özdemir Nutku ve Güner Sümer'in son sayılarında Garip akımına yönelik eleştiriler ve şiire yönelik görüşleri tüm dikkatleri üzerine çekmekte ve Garip akımının sonunu getirmektedir. Mavi dergisinin geneline baktığımızda ilk sayısından son sayısına kadar sosyalist olmayan, bireyci, formalist ve sanat sanatçılarının ve sanata dair görüşlerinin eleştirildiğini görüyoruz.
TİYATRO
Osman Daloğlu, tiyatro alanındaki eleştirilere ilişkin şunları söyledi: "Önce oyunun yazarı hakkında oradan buradan toplanan ansiklopedik bilgilerle başlıyorlar, sonra oyunun hikâyesini anlatıyorlar, son olarak da sahne amiri, oyuncular ve isimlerden bahsediyorlar. bir iki satırlık dekoratör. İşte karşınızda tiyatro eleştirmeni!" Bu tür eleştiri terimlerini kullanarak; eserin yazarına, oyuncusuna veya dekoratörüne bir fayda sağlamadığını iddia eder.Makalede aynı zamanda klasik tiyatro anlayışında iyiyi ve güzeli eleştirirken, eserin rolüne de değinilmektedir. Tiyatrodaki gerçeklik.
Sümer yazısının sonunda modern tiyatro için diyor ki; Tiyatronun sanata dönüşmesinin, modern oyun yazarının bilinmeyen bir 'x'e güvenmeme ve daha yüksek bir gerçeğe yönelme arzusunun bir tezahürü olduğunu söylüyor.
DİL
Daloğlu, tiyatro eleştirisinin giderek basitleştiğini, diğer güzel sanatlarda başarısız olan eleştirmenlerin tiyatro eleştirisinden doyum bulduğunu söylüyor. Teoman Civelek, edebiyat dünyasında çok az sayıda gerçek değerin oluştuğunu ve bu değerlerin kalemindeki dilin netleştiğini, Arapça ve Farsça kalıntıların dibe battığını alaycı bir üslupla ifade etti. derginin henüz 2. yılında olduğu The West'in adeta insan yarattığını ve biz hala kelimelerin yaratılıp yaratılamayacağını tartışıyoruz.
Divan edebiyatının kendi döneminde güzel örnekler verdiğini söyledi; Ama şimdi buna ölü dil diyor ama tam tersine Yunus kendi Türkçesiyle yazdığı için hâlâ okunabilir ve yaşıyor. Ayrıca Mavi dergisinin bu sayısında (3. Baskı) 'Dil Tanıma' ortaya çıktığında bu konu üzerinde yapılan ankete verilen yanıtlar yer alıyor. Agah Sırrı Levend, Kaynak dergisi sahibi Avni Dökmeci, Cahit Sıtkı Tarancı, M Sunullah Arısoy, Osman Atillâ, Ö.F.
Bütün bu sanatçılar dil devriminden yana olup saf Türkçenin gerekliliği yönünde tepki gösterirken Cahit Sıtkı Tarancı "Ben Ataç'tan yanayım" diyerek bu konudaki görüşünü kısaca dile getiriyor.
BÖLÜM
