A apoteose do barroco

O barroco é um conceito histórico, compreendido genericamente entre os séculos XVII e XVIII, com ideias morfológicas e estilísticas repetidas em culturas cronológica e geograficamente próximas na Europa. É um conceito de época, que se estendeu a todos as manifestações produzidas naquele período. E por isso, caracteriza-se como a cultura do barroco, indo muito além do movimento artístico39 _{que preconizou.}

35 _{Por exemplo, no ano de 1752, em Ponte Lima, ordenou-se que se consertasse o caminho e a calçada, para a procissão}

de Cinzas da Ordem Terceira poder passar. Consulte-se Barbosa, António Francisco Dantas, Tempos de Festa em Ponte de Lima (Séculos XVII- XIX), Braga, Instituto de Ciências Sociais da Universidade do Minho, 2013, tese de Doutoramento policopiada, p. 99; esta dissertação teve a sua obra publicada em 2017.

36 _{Araújo, Maria Marta Lobo de, “As manifestações de rua das Misericórdias portuguesas em contexto barroco”, in Hispania}

Sacra, LXII, 125, 2010, p. 106.

37 _{Por vezes, os níveis de sujidade eram de tal ordem, que os padres não conseguiam atender aos seus serviços, nem as}

entidades municipais comparecer às suas reuniões. Sobre este assunto veja-se Rosen, George, A history of public health, Baltimore, John Hopkins University Press, 2015, p. 22.

38 _{A limpeza destas áreas acontecia, de igual forma, para a passagem do viático. Leia-se Barbosa, António Francisco Dantas,}

Tempos de Festa em Ponte de Lima (Séculos XVII- XIX)…, p. 297.

39 _{Foi através da arte que o conceito de Renascimento definiu uma época da cultura italiana. Leia-se Maravall, José Antonio,}

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Para José Maravall a cultura do barroco consistiu numa resposta por parte dos grupos ativos da sociedade, que estava mergulhada numa dura e difícil crise económica40_{. A instabilidade}

económica, política e social que se fazia sentir na Europa, a partir de finais do século XVI, levou a que as disputas entre as grandes potências se acentuassem e, com isso, os desejos de grandeza de cada uma exaltaram-se. As divisões territoriais religiosas entre católicos e protestantes, as trocas comercias, as grandes rotas, a extensão do domínio europeu e a criação de estados absolutos fomentaram o poderio e a identidade de cada nação, e a sua necessidade de o demonstrar e manifestar publicamente. O fascínio pela novidade, extravagância, materialismo, o contraste acentuado entre o belo e o feio, o exagero, a teatralidade, a rutura das normas, se bem que ilusoriamente, eram características da mentalidade barroca.

Uma das suas manifestações públicas de eleição com estas particularidades foi a festa, combinando o poder monárquico absoluto e o poder religioso. Os nascimentos, casamentos e mortes eram as principais celebrações das famílias reais, não só por serem ciclos importantes, mas também, permitiram que estes festejos não fossem exclusivos das elites. A alegria ou tristeza destes momentos era de todos. O luto possibilitava uma teatralidade dramática exacerbada, com pregações, elegias e comportamentos ritualizados. E, por isso, foi atribuído às exéquias reais uma especial importância, podendo prolongar-se por mais de um ano, como aconteceu em Portugal com as exéquias de D. João V (1706-1750). Existiam outros tipos de cerimónias reais e da nobreza como bailes, ópera ou o teatro com regras de etiqueta41_{, fogo de artifício e música.}

O discurso promovido pela festa religiosa barroca vulgarizou-se42_{. Para além da}

sumptuosidade, esta encorajara os devotos à piedade individual em prol da piedade coletiva. A orientação da religiosidade obedeceu a normas e modelos regidos pela literatura com sermonários, cerimoniários, manuais de piedade, livros de devoção e de catequese43_{. O barroco elevou-as, mas}

40 _{Antonio Maravall, José, La cultura del Barroco…, pp. 55.}

41 _{Com Luís XIV, a etiqueta tinha uma função simbólica de hierarquização na corte. Utilizada em qualquer circunstância, os}

gestos representavam privilégios ou estatutos de determinada pessoa ou das famílias em relação às outras. Um monopólio sobre determinados cargos oficiais, fontes de renda e posição hierárquica. Acerca desta temática consulte-se Elias, Norbert, A Sociedade de Corte, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001, pp. 97-131.

42 _{Sobre esta temática veja-se Bouza Álvarez, José Luis, Religiosidad Contrarreformista y Cultura Simbólica del Barroco,}

Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1990, pp. 42-46.

43 _{Santos, Eugénio dos, “Missões populares e festa barroca: Um aspecto da sensibilidade colectiva”, in I Congresso}

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a Igreja Católica apoderou-se de duas práticas de demonstração pública: os sermões e as procissões44_.

Os sermões, primavam pela arte da retórica e oratória, com um raciocínio persuasivo que idealizava pela argumentação os exemplos e caminho a seguir para se viver em harmonia e conformidade, segundo os ideais da Igreja Católica. Estes eram incumbidos a um pregador45 _{e, a}

escolha deste não era ao acaso, principalmente nas maiores celebrações. A trasladação de relíquias, penitência ou agradecimento a Deus pelo bom tempo ou boas colheitas eram ritualizados nas procissões, compostas de figuras alegóricas, música, luminárias, preces, andores. Nestas cerimónias o clero, outras entidades e os fiéis trajavam a rigor e desfilavam de forma hierarquizada, demonstrando o cumprimento de regras46_.

Conquanto, o carácter ideológico da época barroca demonstrou que a imaginação individual e coletiva não tem limite, quando se trata do poder monárquico, eclesiástico e da força da religião.