O Renascimento separara a beleza do bem. O romantismo foi além, separando a beleza da verdade. A arte moderna fará a
última negação, ao repudiar a própria Beleza. Chegava-se ao fim do processo anti-metafísico. A recusa de aceitar o bonum levou ao repúdio do verum e do pulchrum. Mas, de fato, o que se fez foi repudiar o próprio ens, o próprio ser. A arte moderna é a suprema manifestação de uma revolta metafísica.
Ora, a essência da revolta anti-metafísica é a gnose. A arte moderna é uma arte que, repudiando o ser, renega a Deus e o próprio homem, que é a sua imagem.
No cáos das múltiplas correntes da arte moderna, constata-se um denominador comum a todas elas: uma revolta anti-metafísica que, no fundo, é satanismo. Por isso, à arte moderna pode muito bem ser aplicado o verso de Claudel:
“…Autant que Dieu,
le brute imonde detèste la beauté”
(P. Claudel, Aux martyrs espagnols)
Pierre Francastel demonstra que a arte abstrata deriva de Novalis por Amiel e Kirkgaard, sendo a arte moderna um dos aspectos da luta da intuição contra a razão (cfr. P.
Francastel, Art et Techniques – Formes de l’Art au XIXème et XXème siècles, Ed. Gonthier, Suíça, 1956, p. 200).
Aniela Jaffé mostra que a arte moderna se constitui como uma recusa ou fuga da Realidade. Paradoxalmente, a arte moderna que recusa os dados racionais pretende se apoiar nas descobertas da ciência moderna.
Diz A. Jaffé que freudismo, física nuclear e biologia celular revelaram que o mundo que vemos não é real. Assim como nosso verdadeiro eu estaria submerso nas profundidades misteriosas do inconsciente, assim também o mundo material, analisado atomicamente, se desfaz em partículas que são quase nada ou nada.
Levada por esse mesmo espírito desintegrador – negador — da
realidade, a Ate Moderna, nega a realidade objetiva, buscando uma “outra’ Realidade superior e oposta àquela em vivemos.
Busca uma super-realidade, desprovida de matéria, exatamente como a que é proposta pela Gnose. Por isso, os artistas modernos, em geral, consideram o universo criado como a obra de um Deus malvado, e que seu inimigo, que a Bíblia chama de Serpente e Lúcifer, esse sim, seria o deus bom. São abundantes os textos de artistas modernos que confirmam o que dizemos. Em estudo que editaremos em breve, trataremos disso. Por enquanto, basta-nos mostrar que a Arte Moderna visa o falso, o mal e o feio, que são como que “imagens “do inimigo do Criador, isto é, do demônio.
A Arte Moderna é diabólica.
Não somos nós apenas que o dizemos.
Os próprios artistas modernos o afirmam de modo indireto ao fazer declarações pouco veladas.
André Breton, diz que a “intuição poética” condutora da arte surrealista é a Gnose.
“Só ela [a Intuição poética] nos provê o fio que remete ao caminho da Gnose, enquanto conhecimento da Realidade suprassensível, “invisivelmente visível num eterno mistério.” (André Breton, Do Surrealismo em suas obras vivas) (1955), in “Manifestos do Surrealismo” ed.
Brasiliense, São Paulo, 1985, p. 231).
Hans Sedlmayr afirmou que a Arte Moderna revela um pensamento que renunciou totalmente à lógica, uma arte que renunciou à estrutura, uma ética que renunciou ao pudor, um homem que renunciou a Deus” (Hans Sedlmayr, La Rivoluzone dell’Arte Moderna”, Garzanti, Milano, 19710 p. 111).
Joaquim Inojosa no seu trabalho intitulado “O movimento Modernista em Pernambuco” declarou: “Guerra à estética
absoluta, à arte oficial, à pintura de cópia. Guerra ao belo como o fim da arte” (Apud Gilberto Mendonça Teles, Vanguarda Europeia e Modernismo Brasileiro”, Vozes, Petrópolis, 1977, p. 274).
Façamos corajosamente o “feio” em literatura, e matemos de qualquer maneira a solenidade (…) É preciso cuspir cada dia no Altar da Arte!.(…)Eu vos ensinei a odiar as bibliotecas e os museus, preparando-vos para odiar a inteligência, despertando em vós a divina intuição (…)” (F. T. Marinetti, Manifesto do Futurismo, Milano, 1912, apud G. M. Teles, op cit. p. 93).
A mesma insuspeita Aniela Jaffé, tem textos impressionantes confirmando o que dissemos.
“O espírito em cujo mistério a arte estava submersa era um espírito terrestre, aquele a que os alquimistas medievais chamavam de Mercúrio. Mercúrio é o símbolo do espírito que estes artistas pressentiam ou buscavam por trás da natureza e das coisas, “por trás da aparência da natureza”
O seu misticismo não era cristão, pois o espírito de Mercúrio é estranho ao espírito “celeste”. Na verdade, era o velho e tenebroso adversário do Cristianismo que maquinava seu caminho arte adentro. Começamos a ver aqui a verdadeira significação histórica e simbólica da “Arte Moderna”. tal como a os movimentos herméticos da Idade Média, ela deve ser compreendida como um misticismo do espírito da terra, e, portanto, uma expressão de nossa época de compensação ao cristianismo. (Aniela Jaffé, O Simbolismo nas Artes Plásticas, – in Carl G. Jung, O Homem e seus Símbolos, Nova Fronteira, Rio de Janeiro, – pág.
263).
É claro que esse espírito da terra, identificado com o velho
e tenebroso adversário do cristianismo” tem um nome bem conhecido, que a própria Aniela Jaffé vai acabar por exprimir:
No seu aspecto positivo, aparece como um “espírito da natureza”, cuja força criadora anima o homem, as coisas e o mundo. É o “espírito ctônico” ou terrestre, que tantas vezes mencionamos neste capítulo. No aspecto negativo, o inconsciente (aquele mesmo espírito) manifesta-se como o espírito do mal, como uma propulsão destruidora.
“Como já observamos”, – prossegue Jaffé – “os alquimistas personificaram neste espírito como o “espírito de Mercúrio”, e chamaram-no muito adequadamente de “Mercurius Duplex” (O Mercúrio de duas caras, dual). Na linguagem religiosa do cristianismo, chamam-lhe diabo.” (A. Jaffé, op cit. pg.
267).
Está aí explicitamente dito por uma autora que não é católica: o espírito da Arte Moderna é o diabo. A Arte Moderna é diabólica.