A hermenêutica e a linguagem

Em sua terceira e última parte de Verdade e método, denominada de “A virada ontológica da hermenêutica no fio condutor da linguagem”, Gadamer pontua por que a compreensão do mundo perpassa pelo viés da linguagem. Ao atribuir à linguagem o poder do ser humano de realizar suas experiências hermenêuticas, Gadamer vê nela a grande arma à disposição dos sujeitos para compreenderem suas experiências no mundo. Rohden afirma que “é a linguagem e o diálogo que constituem o fio condutor central de VMI* no contexto e fundamentação da hermenêutica filosófica”.237

233_{GADAMER, Verdade e método I: traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica, 1997. p. 388.} 234_{Ibid., p. 387-396.}

235_{Ibid., p. 395.} 236_{Ibid., p. 389-396.}

237_{ROHDEN, Luiz. Hermenêutica e linguagem. In: ALMEIDA; FLICKINGER; ROHDEN, Hermenêutica}

Nesse sentido, Gadamer explica a importância da linguagem na vida do ser humano afirmando “porque só o homem dispõe de logos. Ele pode pensar e ele pode falar. Pode falar, isto é, pode tornar patente o não-presente através de seu falar, de forma que também um outro o veja diante de si. Tudo o que pensa, ele o pode, assim, comunicar” (grifo do autor).238Acrescenta que “é pelo fato de poderem assim comunicar-se que existe, entre os seres humanos, e só entre eles, um pensar partilhado, isto é, conceitos comuns e aqueles, sobretudo, através dos quais torna-se possível a convivência humana sem assassinatos e homicídios”.239Esses conceitos comuns da convivência humana se manifestam “na forma da vida social, na forma de uma constituição política e na forma de uma vida econômica articulada pela divisão do trabalho. Tudo isso está contido na simples afirmação: o homem é o ser vivo que dispõe de linguagem”.240

Para Gadamer, a linguagem é o meio privilegiado da experiência humana do mun- do. Por meio da linguagem a hermenêutica consegue operar, porque ela não é transparente, não é óbvia e produz sentidos que não estão nunca dados previamente. Na verdade, a lin- guagem consegue operar porque se constitui numa relação dialógica no processo da inter- pretação. Assim, o sujeito não é uma consciência solitária que busca descobrir os sentidos das coisas, mas é um sujeito que, por meio da linguagem, fala sobre o mundo, sobre as coi- sas e sobre si mesmo.241

Gadamer escreve que a linguagem possui um certo enigma, pois “todo pensar sobre a linguagem vê-se já sempre de novo apanhado pela linguagem. Só podemos pensar dentro de uma língua. E é justamente este habitar de nosso pensamento em uma língua o enigma profundo que a linguagem coloca ao pensamento”.242_{Nesse sentido, a hermenêutica filo-} sófica gadameriana vislumbra na linguagem uma possível relação do sujeito com o mundo. O ser humano pertence ao mundo, o que nos recorda, evidentemente, a abordagem de Hei- degger. Mas, para Gadamer, a compreensão é uma espécie de hermenêutica fenomenológi- ca, da qual procedem todas as formas de linguagem. Isso contraria, de certo modo a con- cepção de Heidegger, pois para este a compreensão é concebida como uma onto- fenomenologia do Dasein, que se manifesta pela linguagem.243

238_{GADAMER, Homem e linguagem. In: ALMEIDA; FLICKINGER; ROHDEN, Hermenêutica filosófica.}

Nas trilhas de Hans-Georg Gadamer, 2000c. p. 117-118.

239_{Ibid., p. 118.} 240_{Ibid., loc. cit.}

241_{Id., Verdade e método I: traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica, 1997. p. 498-553.}

242_{Id., Homem e linguagem. In: ALMEIDA; FLICKINGER; ROHDEN, Hermenêutica filosófica. Nas trilhas}

de Hans-Georg Gadamer, 2000c. p. 120.

Para Gadamer, a linguagem é o instrumento que permite a compreensão, a qual ad- vém, necessariamente, da interpretação. Isso porque todo compreender, de certa forma, é interpretar e toda interpretação se desenvolve mediada pela linguagem. Defende que a lin- guagem permite ao sujeito se encontrar com o mundo, é o instrumento que faz o elo de li- gação entre a interpretação e a compreensão; também é a linguagem que permite a ligação entre o sujeito e o objeto. Desse modo, ao interpretar o ser humano, não desempenha um ato após a compreensão, no sentido de completá-la, mas, sim, acredita Gadamer, trata-se de um ato que antecede a compreensão, pois compreender é interpretar a todo instante.244

Nesse sentido, compreendemos que Gadamer desenvolve um pensamento que atri- bui ao intérprete a missão de desenvolver sua própria compreensão. Evidentemente, dessa forma o intérprete é lançado no mundo e está sujeito a cometer uma série de equívocos e de enganos, pois o mundo que ele encontra é caracterizado pela pluralidade e pela multi- plicidade de sentidos, que brotam, primeiramente, de suas interpretações, mas que preci- sam ser confrontadas com as interpretações dos outros intérpretes. Esse confronto será sempre propício a discussões e disputas, visto que dois ou mais intérpretes, para chegar a uma compreensão verdadeira, devem desenvolver a capacidade de transmitir a sua inter- pretação e, muito além disso, de desenvolver a capacidade de escuta da interpretação do outro. Ainda conforme diz Gadamer, dois ou mais intérpretes precisam estabelecer uma relação de fusão dos seus horizontes, e isso só a linguagem é capaz de fazer ou propiciar.245 A conseqüência desse pensamento gadameriano é que qualquer compreensão é lin- guagem e, portanto, objeto de diálogo. É por isso que a hermenêutica de Gadamer é tam- bém dialógica, porque há fusão entre o processo da compreensão e a linguagem. Dito em outras palavras, não há pensamento sem linguagem e o objeto próprio da compreensão é a linguagem. Ainda, a linguagem faz surgir o “ser-no-mundo” e o mundo não é vazio de sen- tidos, porque a sua compreensão depende de como o ser se articula na linguagem.246

Na nossa compreensão, a perspectiva aberta por Gadamer com sua hermenêutica fi- losófica busca uma base para os processos de conhecimento via linguagem. Segundo ele, a linguagem é um processo comum a todos os sujeitos e permite aos seres humanos se co- municarem com os outros, estruturando os sentidos. Isso, evidentemente, torna-os seres de compreensão que transcendem ao rigor metodológico imposto pela ciência positivista. As- sim, de um modo geral, Gadamer assinala para uma concepção de linguagem não definida

244_{GADAMER, Verdade e método I: traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica, 1997. p. 497-504.} 245_{Ibid., p. 501-524.}

pela lógica ou pela perfeição, que é característica do positivismo. Trata-se de uma lingua- gem que se manifesta nas mais diversas possibilidades, porque “nós crescemos, aprende- mos a conhecer o mundo, aprendemos a conhecer os homens e ao fim, a nós mesmos, na medida em que aprendemos a falar”.247

Gadamer chega a essa conclusão porque “a realidade do falar consiste  como se observou desde há muito  no diálogo”.248O processo da fala pressupõe a presença do outro, porque “falar significa falar a alguém”.249_{Assim, percebemos que o falar só faz sen-} tido quando há envolvimento com o outro. Falar e dialogar exige interação entre as partes. O desafio é estabelecer o diálogo “com o outro, e como se é, ao mesmo tempo, levado adi- ante por ele, aí não determina mais a vontade do indivíduo que se reserva ou abre, senão a lei da própria coisa, da qual se trata no diálogo, a qual provoca a fala e a réplica para, ao fim, harmonizá-las”.250 _{Quando essa relação dialógica é estabelecida entre as partes, des-} fruta-se de um prazer que transcende todo tipo de medida. Afirma Gadamer: “Assim é que, ali onde um diálogo é bem sucedido, sentimo-nos, após, como se diz, repletos. O jogo de fala e réplica joga-se adiante no diálogo íntimo da alma consigo mesmo, como Platão, de forma tão bela, chamou o pensar”.251

Nesse sentido, a linguagem tem um imenso poder, porque “todo o dito tem sua ver- dade não simplesmente em si mesmo, mas remete atrás e ainda mais à frente, ao não di- to”.252Disso decorre a compreensão de que “cada diálogo contém uma íntima infinitude e nunca cessa. Interrompe-o, seja por parecer ter sido dito o bastante, seja por nada mais ha- ver a dizer. Mas cada uma dessas interrupções tem um referência interna à retomada do diálogo”.253Assim, Gadamer conclui “que na verdade do perguntar tal como no responder, tem-se um diálogo infinito, em cujos espaços estão palavra posta e palavra contra-posta. Todo o dito encontra-se num tal espaço”.254

Por fim, nessa linha de pensamento, Rohden chega à conclusão de que a linguagem se apresenta “enquanto medium da experiência hermenêutica, ela não apenas veicula e fa- culta nossa capacidade de conceituar o real, mas nela mesma nós vivemos, somos, nos es-

247_{GADAMER, Homem e linguagem. In: ALMEIDA; FLICKINGER; ROHDEN, Hermenêutica filosófica.}

Nas trilhas de Hans-Georg Gadamer, 2000c. p. 121.

248_{Ibid., p. 124.} 249_{Ibid., loc. cit.} 250_{Ibid., p. 125.} 251_{Ibid., loc. cit..} 252_{Ibid., loc. cit.} 253_{Ibid., loc. cit.} 254_{Ibid., p. 126.}

pelhamos, nos projetamos e conceituamos” (grifo do autor).255_{Com base nisso, justifica a} profunda relação que há entre a linguagem e a compreensão, que, juntas constituem o mo- do de ser do ser humano, pois “a linguagem  enquanto experiência  constitui e é cons- tituidora da hermenêutica filosófica, pois nela nos movemos, somos e pensamos”.256