A honra e as diferenças de pregar no auto da fé

Não havia nos regimentos da Inquisição nenhuma menção ao ofício de pregador como um quadro do Tribunal. Ao contrário de qualificadores, notários ou visitadores, os pregadores não dispunham de uma colocação fixa na estrutura dos tribunais da Inquisição. Sua eleição es- tava condicionada à realização dos autos da fé públicos, únicos que comportavam na sua orga- nização a prédica.

O pregador funcionava como porta-voz do Santo Ofício no momento do auto da fé. A pregação dava-se logo depois da procissão que trazia os condenados ao estrado onde aconte- cia o auto. Depois de todos assentados nos respectivos lugares, os sentenciados dispostos se- gundo a gravidade de seus crimes e sossegados os ânimos da entrada dramática, o pregador dava início ao sermão.

Conforme mandavam as boas práticas o sermão não poderia ser tão longo, que enfa- dasse aos ouvintes, nem tão breve, que deixasse de tratar do que convinha116. A execução dos autos em praça pública trazia consigo problemas de ordem moral para os quais os inquisidores estavam bastante ciosos, em especial o avançar das horas. Segundo relatos da época os autos da fé começavam às 6 da manhã e podiam estender-se às 6 da noite117. Essa prática, apesar de desestimulada pelos inquisidores, dependia pouco dos pregadores e mais do número de sen- tenciados em cada auto. A grande preocupação era com as mulheres, nobres ou não, que assis- tiam ao auto em tão avançada hora, sobretudo com ruas mal iluminadas118.

Apesar de todas as pressões com o horário e delongas o sermão durava em média uma hora e meia, é o que atestam as próprias prédicas impressas, que tem entre 20 e 25 páginas. Caso excepcional é o do frei Cristóvão de Almeida, agostinho que pregou no auto de 17 de agosto de 1664, em Lisboa, um domingo. Talvez inspirado pelo tema (a defesa do Santo Ofí- cio) ou pela alegria trazida pelo dia de São Jacinto, certo é que o frei Cristóvão pregou por 116 MARQUES, João Francisco. A Palavra e o Livro. In: AZEVEDO, Carlos Moreira. (dir.) História Religiosa

de Portugal. Vol. II – Humanismo e Reforma. Lisboa: Círculo de Leitores, 2000. pp. 412-414.

117 GAZETA, em que se relatam todas, que ouve nesta corte, e que vieram de varias partes do mês de Novem- bro de 1641. Lisboa: Lourenço de Anveres, 1641. f. 15v-15a.

duas horas e meia, um sermão com 37 páginas! A sanha do religioso só foi contida pela inter- ferência de um inquisidor “anônimo” que solicitou a abreviação da valorosa prédica119_{. Ao} que parece, o desempenho do religioso não foi de todo desperdiçado já que anos depois foi eleito mestre dos Eremitas de Santo Agostinho e nomeado bispo de Martyria (atual Nossa Senhora do Pópulo) em Caldas da Rainha, Estremadura.

A posição do pregador do Santo Ofício era ambígua. Ao mesmo tempo em que não fa- zia parte do rol de oficiais e ministros da Inquisição, desempenhava uma das funções mais im- portantes para o Tribunal em um dos momentos mais solenes daquela sociedade. A preparação do sermão e sua adequação temática à situação era um desafio de grande monta, confiado àqueles que os inquisidores investiam com a autoridade de falar em nome do Santo Ofício. Para além da adequação estilística exigida aos pregadores, os predicantes precisavam, naque-la oportunidade, transmitir os valores defendidos pelo Tribunal da fé, confrontar os vícios e desvios penitenciados nos autos da fé e animar os fiéis contra futuros enganos.

A função do pregador envolvia sua distinção, como veremos mais adiante, mas tam- bém grande responsabilidade junto ao Santo Ofício. Como porta-voz da Inquisição, a pare- nética inquisitorial assumia o sentido de realizar o trabalho complementar aquele desenvolvi- do pelos familiares, qualificadores e demais ministros e oficiais do Tribunal. A proposição de Bourdieu sobre aquele que fala em nome de um grupo ou instituição ajuda-nos a entender o lugar social do pregador do Santo Ofício. Segundo o sociólogo:

O porta-voz autorizado consegue agir com palavras em relação a outros agentes e, por meio de seu trabalho, agir sobre as próprias coisas, na medida em que sua fala concentra o capital simbólico acumulado pelo grupo que lhe conferiu o mandato e do qual ele é, por assim dizer, o procurador. […] o poder logrado por certas

palavras de ordem em obter trabalho sem dispêndio de trabalho […] encontra seu

fundamento no capital acumulado pelo grupo mediante seu trabalho, e cuja mobilização eficaz está subordinada todo um conjunto de condições, justamente aquelas que definem os rituais de magia social120.

Para essa função eram escalados os pregadores de reputada capacidade de desenvoltu- ra. Para tanto, conforme exigiam os Regimentos de 1613 e 1640, assim que os inquisidores da mesa entendessem que o despacho para o auto da fé estavam findos deveriam enviar ao Inqui- sidor Geral uma lista tríplice com os nomes e qualidades dos pregadores que a mesa julgasse 119 MERCÚRIO PORTUGUEZ, com as novas da guerra entre Portugal, e Castella. Lisboa: Imprensa de Henri-

que Valente de Oliveira, 1664. f. 12.

aptos. Cabia ao Inquisidor Geral, ou ao Conselho Geral, a tarefa de indicar um dos listados121. Todo o trâmite de escolha dos pregadores deveria estar concluído antes dos preparativos para os autos da fé terminarem. Ao escolhido era enviada uma lista com os desvios sentenciados naquele auto para que o religioso pudesse adequar a temática do sermão122. Contudo, nem sempre a informação chegava com tanta antecedência, causando constrangimentos para o pre- gador e, principalmente, para a Inquisição, como foi no caso do frei Valério de São Raimundo, dominicano que pregou no auto de domingo, 12 de novembro de 1662, em Évora. O futuro bispo de Elvas não foi informado a tempo de que no auto não sairiam muitos acusados de ju-daísmo, como de costume, mas sim de sodomia123. Pois que o frei Valério fez um sermão poli-do e agudo contra o judaísmo e não tocou, se não no fim, nas últimas palavras da prédica, no delito de sodomia124.

Apesar da gafe o frei não foi punido ou advertido, ou invés disso, como dito, seu de- sempenho contribuiu positivamente para sua futura ascensão à mitra de Elvas. Porém o caso do frei Valério não deve ser tomado como regra, foi antes um descuido, uma escorregadela, da organização que avisou ao religioso de súbito. O principal, o que se esperava do pregador in- quisitorial era sua capacidade de desmontar no púlpito as heresias e erros morais que saíam no auto. Cumprir essa tarefa era responsabilidade que muitos aspiravam.