e da maternidade na mitologia grega
a partir de nossa revisão sobre como Freud articulava suas ideias em relação à ligação entre mitologia e psicanálise em sua produção teórica, passaremos agora a discutir a representação do feminino e da maternidade na mitologia grega. Como é representada a mulher na mitologia? há ligação entre feminino e maternidade na represen- tação mitológica?
a representação do feminino na mitologia e os caminhos trilhados na construção do papel social da mulher estão relacionados, embora não explicitamente. Já que, como sabemos, o mito é a fonte a partir da qual o humano vai buscar explicações para si ao mesmo tempo em que constrói essa mesma fonte, o olhar dado à mulher nos dias de hoje ainda traz ressonâncias do olhar de tempos primevos e de modelos de relações trazidos pelas histórias mitológicas.
a mitologia grega concebe, segundo hesíodo em seu poema sobre as organizações dos homens, que a mulher surgiu de um conflito entre a inteligência de zeus e a astúcia de Prometeu. a criação de Pandora, que na mitologia representa “a que possui todos os dons”, deveu-se à
cólera demonstrada por zeus quando Prometeu roubou o fogo para dá-lo aos mortais. assim, com sua inteligência soberana, zeus criou a mulher como um presente para os mortais, um “belo mal”.
Com a chegada de Pandora, a primeira mulher, um novo ciclo iniciou-se, instaurou-se a sexualidade e os seres humanos passaram a ser homens e mulheres. Pandora é a representação de uma criatura que tem todos os dons, a representante da força e da linguagem humana como seus primeiros atributos, mas carrega em si o peso do desejo. É ao mesmo tempo fonte de prazer e vida e causa, assim, muitos pesares ao seres humanos. Portanto, é a partir da criação de Pandora que a questão da alteridade começa a ser colocada para os seres humanos e é na figura da mulher que se situam todos os sofrimentos humanos, inclusive o da maternidade, que aparece na representação cristã de maneira mais clara.
Na cultura cristã, as figuras inaugurais do feminino são Eva e Lilith, as mulheres de adão, e é sobre elas que recaem os primeiros pesares da humanidade. Eva, criada para fazer companhia a adão, é descrita no Gênesis como uma criatura fraca e mais acessível às ten- tações da carne e da vaidade, a culpada pela infelicidade dos homens e condenada a sofrer as dores do parto e a se submeter a adão. segundo a cultura cristã, o local subalterno no quadro social ocupado por tanto tempo pela mulher se justifica pelo pecado original cometido por Eva. a cultura cristã ainda traz a figura de Lilith, que foi retirada de muitos textos sagrados e, segundo mansur (2003), tornou-se um mito de exclusão, sendo recuperado a partir da psicologia junguiana e do movimento feminista europeu, que se utiliza da imagem de Lilith para discutir a questão da superioridade masculina sobre a feminina. segundo a lenda, Lilith tem sua origem no mesmo pó de que foi feito adão e, não aceitando submeter-se a ele, fugiu do paraíso e foi excomungada por deus. Passou, então, a viver no deserto do mar arábico e permaneceu livre, diferentemente das outras mulheres.
Lilith é representada desde a antiguidade como uma figura do mal, da liberdade feminina. de acordo com mansur (ibidem), avalia-se que foi necessário seu sepultamento e a retirada de sua figura dos textos cristãos para garantir e limitar o papel feminino à
maternidade. assim, a cultura cristã promoveu a figura da Virgem, da mulher sofredora e submetida ao desejo do homem, em detrimento das figuras de Eva e Lilith, as pecadoras da antiguidade, como se ambas fossem excludentes ou se cada uma delas tivesse condensado em si apenas o bem ou o mal.
a alusão à mulher na mitologia também se liga à questão da mater- nidade. a mulher na mitologia é sempre relacionada à representação da Grande mãe, à mãe Terra, da qual nascemos e para a qual voltamos com a morte. É ela quem permite a vida, mas é também ela quem decide sobre a volta, e assim se torna a poderosa Grande mãe que controla e influencia toda a vida. Campbell (1990) relata que muitas vezes pensou na ligação da mitologia com a sublimação da imagem da mãe, referindo-se à mãe Terra, criadora de toda a humanidade.
Percebemos que muitas narrativas mitológicas abordam a pro- cura da figura do pai, do caminho em busca de uma origem ligada ao paternalismo. Essa busca pela figura do pai deve-se ao fato de as narrativas mitológicas trazerem sempre a ideia de que se tem certeza de quem a mãe é, pois é dela que se nasce, é ela quem amamenta, quem dá educação e pode acompanhar o crescimento. É ela, a mãe ligada à mãe Terra, quem possibilita esse sentimento de pertencer a algum lugar, e assim pode-se partir em busca do pai, sendo o vín- culo materno considerado a ligação primária que dá suporte para o estabelecimento das relações posteriores.
Na mitologia, a busca pelo pai simboliza o encontro com seu pró- prio caráter e com seu próprio destino, e é posterior à ligação com a mãe e a mãe Terra. a partir daí podemos pensar na profunda ligação existente entre vida e feminino. Nascemos da terra-feminina, nos relacionamos toda a vida com figuras femininas e, quando morremos, voltamos para ela, percorrendo e fechando o ciclo da vida.
a Grande mãe possui duas facetas: uma mãe malvada, senhora da morte, da peste, do delírio, que leva à ruína; e uma mãe boa, dispensadora de vida, nutridora, representante do ventre fértil e da beleza do mundo, da bondade e da criação. Essas mães estão ligadas à ressurreição, à reanimação e ao novo nascimento, ou seja, estão ligadas à vida e às suas vicissitudes.
Na cultura grega, as histórias das mães deusas estão relacionadas à fertilidade e ao crescimento. o ventre fértil possibilita a vida e a agricultura, que traz a matéria alimentar; é a Grande mãe que nutre os homens e lhes permite o crescimento e o desenvolvimento. Eliade (1989, p.170) declara:
as pedras são comparadas aos ossos da terra-mãe, o solo à sua carne, as plantas aos seus cabelos. [...] de momento detenhamo-nos diante da imagem da terra como mulher, como mãe. É a terra mater ou tellus mater bem conhecida nas religiões mediterrâneas, que faz nascer todos os seres.
Na mitologia, a condição do embrião e do recém-nascido é com- parada à existência da espécie humana no seio da terra, como também é comparada a formação desse embrião à formação da humanidade. Pode-se então dizer que a criança revive a situação da humanidade primordial em sua condição pré-natal e assim pode assimilar a grande mãe telúrica a partir da mãe humana com a qual estabelece as primeiras relações.
Campbell (1990, p.177) estabelece uma interessante associação sobre essa relação mãe/mãe Terra:
a mulher dá à luz, assim como da terra se originam as plantas. a mãe alimenta como o fazem as plantas. assim, a magia da mãe e a magia da terra são a mesma coisa. Relacionam-se. a personificação da energia que dá origem às formas e as alimenta é essencialmente feminina. a deusa é a figura mística dominante no mundo agrário da antiga mesopotâmia, do Egito e dos primitivos sistemas de cul- tura do plantio.
até os dias de hoje sobrevive a ideia da ligação da terra ao femi- nino e à maternidade e, segundo Eliade (1992), ainda preponderam nas crenças mitológicas que mulheres engravidam quando se apro- ximam de determinadas pedras, rochas, cavernas, árvores, e que as almas das crianças penetram nos ventres femininos e são concebidas.
Essas almas, na concepção dessas crenças, estão escondidas nas fen- das, nos valados e nas florestas para serem reencarnadas.
Essa preexistência mítica no seio da terra criou nos homens a necessidade de ligar-se ao seu meio, de sentir-se pertencente à espécie humana, pois ele sabe que possui uma mãe, aquela que ele vê, mas sente-se conectado a uma preexistência, que se deve à sua ligação com a mãe Terra.
Essa ligação mitológica que associa a imagem do feminino e da maternidade à terra não é o único fator de representação presente na mitologia grega, apesar de ser base para todas as outras formas de representação. Existem algumas representações que são de grande importância.
Encontramos centenas de variações da deusa na primitiva Europa neolítica, mas praticamente nada ligado à figura masculina. o touro e certos animais como o javali e o bode podem aparecer como simbólicos do poder masculino, mas a deusa é a única divin- dade visualizada nessa altura. E quando você tem uma deusa como criadora, o próprio corpo dela é o universo. Ela se identifica com o universo. (Campbell, 1990, p.177)
Nessa mesma perspectiva podemos observar que em culturas que consagram a deusa, o feminino representa formas de sensibilidade, e é a deusa quem contém tudo o que se pode ver e tudo o que se pode pensar, concebido dentro dela.
Na mitologia grega, notamos a presença de um sem-número de deusas, ninfas e mortais em suas narrativas; essas mulheres são for- mas de representação de todas as facetas que envolvem o feminino e a maternidade, as deusas em sua dimensão de imortalidade e poder do feminino que é a maternidade, ao mesmo tempo, e do misturar dessa constituição, do poder de lidar com a vida do outro, do controle, da beleza e da possibilidade de uma existência em eterna continuidade e desenvolvimento.
a figura da deusa, segundo Campbell (ibidem), foi poderosa na cultura helenística e retornou com a figura da Virgem na tradição
romana. o poder da deusa na cultura helenística e suas mais varia- das facetas podem ser percebidos na figura da Virgem romana que concebe um filho, o salvador do mundo, que brota de uma mulher virgem, sempre retomando a associação feita com a mãe Terra.
há ainda as ninfas com todo o caráter sensual da sedução e devo- ção aos homens, do corpo e do prazer, e as mortais, as moças que se apaixonam por um deus em busca da tão sonhada continuidade eterna, da possibilidade da imortalidade e da vivência de um amor divino, representação da submissão, da esperança e da força.
Essa união de representações mitológicas e dos papéis atribuídos à mulher nas narrativas e histórias possibilita que representem o feminino em seu estado bruto, o feminino que engloba toda uma vastidão de sentimentos, as mais diversas características e atitudes, e que permitem um olhar para a construção do entendimento do que seria ser mulher, ser mãe.
deméter, Perséfone, hera, Palas atena, afrodite, Ártemis, Liríope, Eurídice, Jocasta, Psiquê, Leda, ariadne e tantas outras deusas, ninfas e mortais trazem na constituição de suas histórias e das narrativas em que estão presentes um pouco de cada fator que constitui o feminino e a maternidade, cada face dessa constituição. Por isso, estudar a imagem mítica da mulher é falar, além do fator primordial de ligação com a terra, de fertilidade, amor, afeto, inveja, cobiça, dor, privação, desejo, esperança, atitude, poder, beleza, delicadeza, vínculo, mistério, morte e tantos outros sentimentos que lhe são inerentes.
dessa forma, pretendemos neste livro, na busca da compreensão das configurações e figurações do feminino e da maternidade, olhar para a imagem mítica da mulher de maneira exploratória, visando ao entendimento do que a união dessas mais variadas facetas revela sobre feminino e maternidade.
a partir especificamente do estudo de Eco, das ninfas, de Liríope, Jocasta, afrodite e Psiquê, por serem as figuras femininas das nar- rativas selecionadas, procuraremos a compreensão, no caminho da constituição do indivíduo e do desenvolvimento humano, da cons- tituição do ser-mulher e do ser-mãe na contemporaneidade.