A organização literária da linguagem

A obra Marajó mostra, com relação ao modo de estruturação da linguagem, das falas do narrador e das personagens e até nas descrições, um entrelaçamento de vozes que fazem com que sua leitura se torne dinâmica e quase agramatical, uma vez que o escritor se fundamenta muitas vezes na tradição oral da fala de seus personagens para nos retratar a vida marajoara, principalmente das classes baixas. Paulo Nunes (2009, p. 23) aponta que Dalcídio Jurandir sabe explorar com maestria os recursos da narrativa moderna, como o diálogo, [a rememoração], o monólogo interior, o fluxo de consciência e o discurso indireto livre. [E que] ―este, em última análise, demonstra a inquietante comunhão íntima entre o narrador e as personagens‖.

Nas descrições que faz de suas personagens, tanto masculinas quanto femininas, Dalcídio Jurandir não as mostra apenas como belas ou feias figuras que se destacam no cenário, mas de uma forma que se perceba sua integração, sua conjunção ao ambiente, à atmosfera retratada na narrativa.

Por não serem só peças ornamentais, decorativas, mas forças de resistência ante a submissão, as personagens femininas de Jurandir estão integradas à

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Utilizaremos como objeto de estudo a quarta edição de Marajó, de Dalcídio Jurandir, de 2008, publicada conjuntamente pelas Edições Casa de Rui Barbosa (RJ) e Editora Universitária – EDUFPA, em Belém, Pará.

natureza e são associadas a muitos aspectos dela. Garcia & Ferreira (SOMANLU, 2005, p. 52) afirmam que ―o entrelaçamento da mulher à natureza produz [a sensualização e] a erotização da personagem feminina [em várias passagens] pela sua integração a elementos naturais‖. No entanto, essa conjunção mulher-natureza não faz com que o narrador a destoe do símbolo que ela representa.

Veja-se uma das várias descrições que o narrador faz de Alaíde:

Colada ao tronco, enganchada no galho, meio sumida entre as folhas, balançando ao ramo, Alaíde parecia possuída pelo cajueiro. [Missunga] levou-a uma noite para o igarapé. As folhas pingavam luar como sereno. A maré vinha vagarosa do rio, parecia descer na lua cheia. Trouxera Alaíde, como uma filha das águas brancas, os cabelos de prata, o corpo de peixe, o cheiro de aninga. Não pôde evitar que Missunga a despisse, como descascasse uma fruta, tentou escapulir-se dos braços dele, as águas caíam da lua, branca era a terra, o homem, e só a noite, com peludo e escuro mistério, era o que Alaíde cobria com as mãos.

— Sou sua irmãgaua! Sou sua irmãgaua! Seu pai é meu padrinho! Sou sua irmã. Me largue. Sou sua irmãgaua...‖ (JURANDIR, 2008, p.62-63).

No excerto, aparecem três comparações; ―as folhas pingavam luar como sereno‖, ―trouxera Alaíde, como uma filha das águas brancas‖ e ―não pôde evitar que Missunga a despisse, como descascasse uma fruta‖; três metáforas: ―os cabelos [de Alaíde eram] de prata‖, ―o corpo [dela era] de peixe‖, e ―só a noite. [...] era o que Alaíde cobria com as mãos‖, a noite, com(o) peludo e escuro mistério, é o próprio sexo da cabocla; e uma prosopopeia, pois Alaíde e o cajueiro, naquela tarde, se entrelaçam tão bem na descrição do narrador que parecem um só ser ou elemento, proporcionando uma personificação, uma vez que ―ela parecia possuída pelo cajueiro‖. Naquela noite de lua cheia, no igarapé, com a maré subindo bem lenta, Missunga a possuiu; não esqueçamos que foi a primeira noite de amor dos dois, provavelmente, a primeira vez dela; no começo ela não queria, mas depois consentiu. E, no final, a dúvida que ficou nele pelo que ela disse, depois desfeita por Benedito.

Alaíde, além de Missunga, conhecerá outros homens, dois filhos seus morrerão, passará por várias privações, estará ao lado de Orminda quando da morte desta e se ouvirá falar novamente dela na obra Passagem dos inocentes (1963), quando Alfredo (personagem dos outros nove livros do Ciclo do Extremo Norte), numa manifestação, ouviu alguém gritar no meio da multidão:

Alaíde! Alaíde! Alfredo saltou para onde gritavam Alaíde, toou este nome no chalé, a mãe contava, uma Alaíde de Ponta de Pedras, que viajou numa curicaca, na costa de Soure, levada por Manuel Coutinho, apelidado Missunga, depois vista numa fábrica de Belém, a mãe contou. Alaíde! E não ouviu mais, nem a viu, por certo naquele bando a carregar estandarte, a trancar bonde, com um bôrdo pelo terraço do grande Hotel (JURANDIR, 1963 p.212).

Alaíde, uma das três principais personagens femininas do romance (as outras são Guíta e Orminda), é a única que não morre. Sua resistência faz com que ela comece a aprender a ler e a escrever, no final do romance, e ultrapasse os limites territoriais e patriarcais dos Coutinhos ao tentar para si uma vida menos dura em Belém.

A lembrança, a rememoração e o fluxo de consciência estão entre as várias alternativas que Dalcídio Jurandir utiliza para retratar o passado, tanto da história

dos padres jesuítas e dos cabanos quanto o passado dos próprios personagens. Missunga, no começo da narrativa, cansado de não caçar nada, se estirou num

banco da casa em Paricatuba:

Cruzou as mãos sobre o peito, cerrou os olhos. Fechar os olhos assim era, em alguns dias do seu tempo de menino, sentir as mãos viscosas daquele cego do Arapinã, apalpando-o. O escuro que havia nos olhos do cego avançando sobre ele. O menino sentia ao mesmo tempo uma febril necessidade de experimentar a cegueira, certo de que podia, com delícia, abrir os olhos, de repente, afastar as mãos do cego, e ver. Ver as antigas folhinhas que seu pai deixava marcando um tempo morto nas paredes, [...] ver as mangueiras, como se tivessem amadurecido os frutos subitamente, [...] e os negros braços, ao sol, de Rosália, a cozinheira, partindo lenha com

o seu indolente vagar. [...] Mas nenhuma realidade era mais viva do que a do colo de Mariana em seus olhos fechados, o menino mau naquele colo se encolhia e pecava.

Ver sua mãe também, depois de um instante de cegueira. O rosto dela, mais nítido, confessava melhor a amargura e a ruína crescente.

De olhos fechados, muito bom ouvir sá Rosália bater carne cantando, apelidar as galinhas, conversar com os carneiros sujos, ensinar nome feio ao periquito, ralhar, batendo o pé, com o vento que, mexendo nas mangueiras, vinha tirar a roupa das cordas (JURANDIR, 2008, p. 31-32)

Nesse fechar de olhos, nessa reminiscência, Missunga melhor se vê, pois faz uma viagem nostálgica, através do espaço-tempo, ao seu passado, naquele mesmo lugar, quando era uma criança, relembrando objetos, fatos e pessoas conhecidas.

Percebe-se nesse excerto de rememoração que quase todos os sentidos estão presentes: ele, adulto, ao fechar os olhos, se via menino sendo apalpado pelas mãos do cego do Arapinã; sentia o cheiro do colo de Mariana, onde se encolhia e pecava; ouvia a negra Rosália bater carne e o pé, apelidar as galinhas, conversar com os carneiros sujos e ensinar nome feio ao periquito. Rosália (cozinheira) e Mariana (babá) presentes nessa viagem ao passado de MIssunga dão ―conta do espaço ocupado pelas mulheres no interior da estrutura social criada no romance, estabelecendo uma ligação entre a memória individual e a memória social (coletiva) do sujeito que rememora‖ (VIDAL, 2003, p.88) E essa rememoração evidencia a falta de inadequação de Missunga ao tempo da enunciação, ou seja, ao tempo atual da narrativa, ao relembrar essa espécie de paraíso pedido, em oposição ao mundo de tédio, inércia e desalento do momento.