A S DUAS R EPÚBLICAS DO ESTOICISMO ROMANO

O estoicismo romano alargou o nome ‘cosmopolita’ para todo aquele que levasse uma vida de acordo com as

59 _{Cf. SCHOFIELD, M. The Stoic Idea of the City. p. 57ss.} 60 _{GAZOLLA, R. O ofício do filósofo estóico. p. 70.}

61 _{Cf. DYSON, H. What Kind of Cosmopolitans were the Stoics? p. 190.} 62 _{Cf. SCHOFIELD, M. The Stoic Idea of City. p. 102.}

regras divinas do universo, pois todos os homens merecem ser chamados de ‘cosmopolitas’ em virtude de sua racionalidade.

Se a capacidade de pensar nos é comum, então, a razão, através da qual nós somos racionais, também nos é comum. Se isso está certo, então, também a razão que determina o que se deve fazer ou não é comum a nós todos. Se assim for, então, também a lei nos é comum. Se isso é certo, então, nós todos somos cidadãos. Nesse caso, nós temos parte em um tipo de sistema político. Se isso está certo, então o cosmos é, de certo modo, um Estado.63

Uma análise objetiva da natureza humana mostra que a sua peculiaridade e singularidade está, propriamente, em ser dotado de razão. Assim, o conceito ganha em extensão, mas perde em profundidade, pois tal característica torna mais flexível o critério de pertencimento à categoria ‘cosmopolita’. “A cosmopolis é cidade comum aos seres racionais, deuses e homens, regida pela lei comum e própria de cada um desses seres, razão e natureza, precisamente porque a sua natureza é racional”.64 _{Além disso, o estoicismo}

romano não se colocava contra a virtude de honrar a sua própria pátria natal, de modo que restringia a sua concepção de cosmopolitismo ao respeito das leis do Império Romano. Assim, a filosofia estoica começava a se espalhar entre os círculos do Império Romano. Ela não era mais a radical filosofia de Zenão e Crisipo, mas o estoicismo conservador de Panécio e Posidônio que logo se tornara no estoicismo dos estoicos imperiais com mínimas diferenças. Eles falavam sobre a comunidade humana, sobre a verdadeira república que, para Sêneca, compreende os deuses e os homens e cujos limites são medidos pelo sol.

63 _{AUREL, M. Wege zu sich selbst. IV, 4.} 64 _{HADOT, P. La citadelle intérieure. p. 59.}

Essa república não é, no entanto, a utopia de um mundo melhor, mas a imagem edificante do mundo como ele é, com todas as suas injustiças e desigualdades.

Eles sugeriam que se pensasse em si mesmo, não como livre de todas as filiações locais, mas como se estivesse cercado por uma série de círculos concêntricos. O primeiro círculo estaria em torno do meu próprio eu, o círculo seguinte compreenderia a família, o próximo se estenderia sobre os amigos e os familiares mais distantes, sobre os vizinhos e assim por diante, até abranger toda a humanidade. Desse modo, se pode facilmente acrescentar a essa lista, grupos de acordo com a identidade étnica, linguística, histórica, profissional e sexual, entre outros possíveis. Para além de todos esses círculos ou grupos está um círculo maior, aquele da humanidade como um todo. Assim, o cosmopolitismo estoico terá como tarefa a formação de um círculo, no qual ele considera todos os homens como cidadãos e concidadãos. Dito em outras palavras, não se deve dar nenhuma identidade especial se a cidadania está fundamentada em aspectos étnicos, sexuais ou religiosos. Também não se deve pensar que ela seria superficial. Poder- se-ia e se deveria, contudo, dedicar especial atenção à educação. É isso, no entanto, o que Sêneca diz:

Imaginemo-nos dois Estados, o primeiro, grande e verdadeiramente universal, que compreende os deuses e os homens, no qual nós não olhamos para esse ou aquele canto, mas os limites desse Estado são medidos com o sol, o segundo, nos distingue pelo lugar do nascimento; esse pode ser de Atenas ou Cartago, ou de qualquer outra cidade, ele não diz respeito a todos os homens, mas a apenas alguns. Alguns, se dedicam, ao mesmo tempo, a ambos os Estados, ao maior e ao menor; alguns apenas ao menor, outros apenas ao maior.65

Os estoicos enfatizavam que para ser um cosmopolita, não é necessário enfatizar a identificação local, embora ela possa frequentemente ser a fonte de riqueza da vida. De acordo com a concepção estoica, não pertence apenas ao indivíduo uma concreta cidadania, mas ele também sempre é considerado como um cidadão do cosmos, enquanto que ele é considerado como um ser espiritual com todos os outros que participam da razão cósmica. Eles também afirmavam que o lugar de nascimento é apenas uma casualidade e que por isso todo homem poderia ter nascido em outra cidade.

Para o estoicismo, a convicção de que todo ser humano – seja ele grego ou bárbaro, isso aqui tanto faz – participa do logos divino era central. A essa concepção, acrescenta-se ainda outro pensamento estoico fundamental: a doutrina da oikeiosis.66 _{De acordo com isso, por}

conseguinte, todo homem está cercado por círculos concêntricos, que se iniciam com a própria pessoa, passando pela família até chegar ao maior dos círculos: toda a humanidade. A tarefa de cada ser humano é, então, a de aproximar cada próximo círculo exterior ao seu próprio círculo, para torná-los o seu próprio. De modo que ele se sinta responsável pelo círculo exterior do mesmo modo como com os seus parentes mais próximos.

A concepção estoica do universo é cósmica, predominantemente em toda a antiguidade. Do globo terrestre até o firmamento, há apenas um mundo fechado em si e em contínua atividade. O universo é a grande polis que abrange os deuses e os homens juntos por apenas uma lei racional que se liga a todos igualmente. O fundamento

66 _{Oikeiosis é o processo pelo qual um ser vivo é se familiariza com o seu}

próprio interior e, assim, consigo mesmo (cf. FORSCHNER, M. Oikeiosis. In: NEYMEYR, B.; SCHMIDT, J.; ZIMMERMANN, B. (Hg.). Stoizismus in der

para a apresentação de tal afirmação é a tese sobre o parentesco entre os deuses e os homens. Desse modo, o cosmopolitismo estoico é um sistema do céu e da terra, e, por isso um sistema dos deuses, dos homens e dos seres racionais criados por eles. Dessa forma, os estoicos foram capazes de pôr em prática o lema de sua filosofia: a vida deve ser vivida em harmonia com a natureza. Assim, os estoicos sabiam, de modo diferente do que outras escolas filosóficas, organizar o logos como fundamento e unir as três partes da filosofia: o logos é o princípio da verdade, na lógica; o logos é o princípio criador do cosmos, na física; e, o logos é o princípio normativo da vida e do mundo, na ética. Desse modo, o lema estoico dependia de uma estreita relação entre a física e a ética, enquanto a unidade e o fechamento do cosmos são mantidos através da razão divina onipresente, pois essa razão governa o universo.

Por isso, o sábio não é somente cidadão de uma cidade, onde ele nasceu ou onde ele vive. A sua cidadania é fundamentada através da natureza, de modo que também Marco Aurélio – o sábio imperador romano – mencionará que “como Antônio, eu tenho a minha cidade e a minha pátria em Roma; como homem, no mundo”.67 _{O imperador}

Marco Aurélio – o filósofo no principado – resolveu o dilema entre a sua cidadania romana, cidadania por nascimento, e o cosmopolitismo estoico, contexto, no qual ele foi educado. Pela indicação do mundo como pátria, Marco Aurélio introduzia o conceito de cidadão do mundo. Desse modo, a tarefa de tal cidadania é a observação da teoria: ele deveria provar tudo o que se encontra na vida e ter em consideração a que tipo de universo cada coisa pertence, a que tipo de função cada coisa conduz, que valor ele tem para o universo como um todo e para os homens.

67 _{AUREL, M. Wege zu sich selbst. VI, 44. Além disso, veja-se, também:}

CAVALLAR, G. The Rights of Strangers. p. 61; HADOT, P. La citadelle

“Ser estoico significa ter a consciência de que nenhum ser está sozinho, de que nós somos parte de um todo que é a totalidade dos seres racionais e a totalidade que é o cosmos”.68

1.2.ESTOICISMO,CRISTIANISMO E MODERNIDADE