As figuras do “Peregrino e do Convertido”

Para caracterizar melhor o significado da religião no momento atual e enfim descrever as características que permeiam o muçulmano das comunidades pesquisadas, imigrantes, descendentes e convertidos, reportarei às considerações de Danièle Hervieu- Léger, socióloga francesa, que definiu a religião na contemporaneidade a partir de duas figuras significativas para compreensão desse novo modelo de religioso: “o peregrino e o convertido”. Duas categorias que marcam a forma como a religião se reconfigurou nas sociedades, demarcadas pela secularização e pela individuação, contudo, antes de adentrar, mesmo que brevemente, no interior da obra que trata destes dois personagens do religioso moderno, é preciso fazer menção a um tipo de crente que ainda faz parte do seio das comunidades religiosas tradicionais: a figura do crente praticante. Este se difere do peregrino e do convertido, pois o praticante é aquele que ainda se apoia na instituição e preza pela comunidade:

O que distingue de maneira decisiva a figura do praticante da do peregrino diz respeito ao grau de controle institucional de que um e

outro são objeto. O praticante conforma-se com disposições fixadas, que têm, assim, um caráter de obrigação para o conjunto dos fiéis. Mesmo quando a observância é solitária, ela conserva uma dimensão comunitária. A prática peregrina é pelo contrário uma prática voluntária e pessoal. Ela implica uma escolha individual, que permanece em primeiro plano mesmo no caso em que a peregrinação toma uma forma coletiva. [...] A figura do praticante e a do peregrino opõem-se enfim na medida em que encarnam dois regimes claramente distintos do tempo e do espaço religioso. A primeira está estreitamente ligada à estabilidade territorial das comunidades. [...] Prática excepcional, a peregrinação define um momento de intensidade religiosa que não se inscreve nos ritmos da vida ordinária e rompe com o ordenamento regular do tempo das observâncias praticantes (HERVIEU-LÉGER, 2008, p. 109-110).

Sobre o peregrino não há controle institucional, uma vez que é uma prática pessoal, individual e de acordo com as necessidades do crente:

O praticante se conforma a disposições fixas, que tem, por isso, um caráter de obrigação para todos os fiéis. Mesmo quando a observância é solidária, ela conserva uma dimensão comunitária. A prática peregrina, ao contrário, é uma prática voluntária e pessoal. Ela implica uma opção individual que mantém a primazia mesmo no caso em que a atividade assume uma forma coletiva. A prática peregrina é variável, ela permite dedicação subjetiva diferenciada, cujo sentido é, no fim das contas, produzido por aquele que realiza (HERVIEU-LÉGER, 2008, p. 98).

A figura do praticante e a do peregrino, segunda a autora, encarnam dois regimes nitidamente distintos do tempo e do espaço religioso:

A primeira é estritamente ligada à estabilidade territorial das comunidades [...]. prática móvel, a peregrinação remete a forma de espacialização do religioso, que é a do percurso que ele traça, dos itinerários que ela baliza e sobre quais indivíduos se movimentam (HERVIEU-LÉGER, 2008, p. 99).

Outro ator importante no cenário da nova configuração religiosa é o convertido. Segundo Hervieu-Léger, essa figura é a que oferece melhor identificação dos processos de identidades religiosas no contexto de mobilidade:

As conversões nas sociedades modernas são inseparáveis, a um tempo, da individuação da adesão religiosa e processo de diferenciação das instituições que faz emergir identidades religiosas distintas das identidades étnicas, nacionais ou sociais. Em uma sociedade em que a religião tornou-se assunto privado e matéria de opção, a conversão assume, antes de tudo, a dimensão de uma escolha individual, na qual se manifesta, por excelência, a autonomia do

sujeito crente. É por isso que a figura do convertido se reveste de caráter exemplar (HERVIEU-LÉGER, 2008, p. 108).

Sobre a figura do convertido, a autora os subdivide em três tipos:

O indivíduo que muda de religião, seja porque rejeita expressamente uma identidade religiosa herdada e assumida para adotar uma nova; seja porque abandona uma identidade religiosa imposta, mas à qual havia aderido, para adotar uma nova. Fazem uma avaliação comparativa das diferentes tradições disponíveis, não somente a forte aspiração a uma integração personalizada e uma comunidade em que se é recebido como um indivíduo, porém, mais amplamente, um direito à escolha religiosa que torna o passo acima de tudo dever de fidelidade a uma tradição herdada.

A segunda modalidade da conversão é a do indivíduo que, não tendo nunca pertencido a qualquer tradição religiosa, descobre, a partir de um caminho pessoal mais ou menos longo, aquela na qual se reconhece e à qual decide, finalmente, integrar-se. Essas conversões dos sem-religão tende a se multiplicar nas sociedades secularizadas, onde a transmissão religiosa familiar é, como vimos, consideravelmente precária. Para um grande número desses novos fiéis, a conversão marca o ingresso em um novo universo religioso em relação ao qual eles eram, até então, completamente estrangeiros. É o caso praticamente geral dos jovens imigrados da segunda e terceira geração que abraçaram o Islã. Falar em relação a eles de “re- islamização” não tem nenhum sentido, pois eles nunca foram, de fato, introduzidos na religião muçulmana que é, eventualmente, a de seus pais e avós.

A terceira modalidade da figura do convertido é a do “re-afiliado”, do “convertido de dentro”: aquele que redescobre uma identidade religiosa que permanecerá até então formal, ou vivida a mínima, de maneira puramente conformista. O protestantismo, como o catolicismo dos países ocidentais, oferece, hoje, exemplos dessa dinâmica de re-afiliação presentes em particular nos movimentos de renovação – do tipo pentecostal e carismático  (HERVIEU-LÉGER, 2008, p. 109-110).

Nestas três perspectivas de convertidos descritos pela autora, nota-se que converter é inaugurar uma vida nova, um “nascer de novo”, e, nesta vida nova, o crente convertido reformula suas convicções, muda seus hábitos e redireciona suas relações sociais. Esse tipo de crente expressa uma clara perspectiva de identidade religiosa no contexto de mobilidade da modernidade, marcada pela tônica da escolha individual.

O peregrino representa o movimento, pode transitar entre várias expressões religiosas. O convertido representa a busca por uma identidade religiosa dentro de uma sociedade. Segundo Hervieu-Léger, o peregrino representa a modernidade caracterizada pela mobilidade, enquanto o convertido identifica os processos de formação das identidades religiosas no contexto de mobilidade.

Este aporte tornou-se significativo neste momento da pesquisa, pois ajudou a compreender o que está descrito no capítulo III e IV deste trabalho, principalmente no que diz respeito ao convertido muçulmano sem ascendência árabe nos grupos pesquisados e, mais particularmente, no subgrupo dos convertidos, no qual pude perceber os desdobramentos das três modalidades afirmadas pela autora: a) O indivíduo que muda de religião - nas comunidades muçulmanas pesquisadas a trajetória dos indivíduos, na maioria das vezes, demonstra sua origem católica, sua breve passagem por religiões evangélicas e por fim sua chegada ao Islã. Ao abraçar esta nova religião, os convertidos enfatizam a decepção que tiveram com as religiões anteriores, além da falta de apoio dos membros destas comunidades e, acima de tudo, o que eles chamam de relaxamento dos valores religiosos. Por isso, reafirmam que, ao abraçarem o Islã, buscam a vivência de uma religião nos atos cotidianos, e não apenas em alguns momentos especiais da vida. Buscam uma comunidade forte e unida e uma crença “mais simples”4 fundamentada na unicidade de Deus e nos ensinamentos do Alcorão. b) A conversão dos sem-religião – dentre os convertidos ao Islã nas comunidades pesquisadas também colhi relatos de convertidos que antes não tinham religião. Para estes, a racionalização e a tecnologia deixaram a desejar. Leitores da cultura geral fazem críticas severas às religiões, principalmente ao Cristianismo e em especial à Igreja Católica5. Depois de anos de busca, de confrontos com as ciências e de rompimento de laços ideológicos e políticos,6 eles encontram no Islã um misto de vida espiritual, busca por conhecimento e engajamento político. Estes não são muitos dentro do subgrupo de convertidos sem ascendência árabe, mas sua posição dentro destas comunidades é respeitada. Geralmente, conheceram o Islã lendo livros, jornais ou em viagens a países muçulmanos. São eles professores ou profissionais liberais. c) O ré-filiado – foi comum encontrar nas comunidades a presença desse terceiro tipo de convertidos, destacado por Hervieu-Léger, o ré-filiado. São convertidos mais antigos e que por algum motivo se afastaram da comunidade por um tempo e depois retornaram. Os motivos para o       

4 _{É comum nos depoimentos os convertidos ao falarem da motivação que os levaram ao Islã, enfatizarem}

a simplicidade da religião. Esta simplicidade está também destacada nos materias impressos de divulgação da religião. Este casa foi melhor apresentado no capítulo III.

5 _{Vêm a Igreja Católica como “uma empresa multinacional poderosíssima” que legitimou em muitos}

casos o poder estabelecido, “chancelou a escravidão” e é detentora de uma “máfia que opera em grande escala no mundo”. Além disso, citam com frequência os livros de Dam Braw, “Código Da Vince” e “Anjos e Demônios”. Sobre os evangélicos, principalmente os pentecostais, criticam os milagres e condenam o enfoque dado ao dízimo. Estas posições não são comungadas pelos mais velhos, tanto imigrantes, descendentes ou convertidos há muito tempo. A relação destes com as religiões cristãs é mais dialogal e não se opõem sobre filhos se casarem com pessoas cristãs. Para estes todas as religiões têm seus problemas, e enfocam que o Islamismo também os tem.

6 _{Dentre estes vários eram militantes de esquerda, participaram de movimentos estudantis, sindicatos e}

partidos políticos. Os partidos políticos mais citados por estes convertidos foram o PT e PDT (citados em Belo Horizonte), PSTU, PCB, PDT (citados no Rio de Janeiro) e PCO e PT (Citados mais frequentemente em São Bernardo do Campo).

afastamento são vários, geralmente, uma decepção como o caso do estudante convertido que ficou decepcionado com a comunidade de Belo Horizonte que lhe prometera uma bolsa para estudar no Sudão e depois não cumpriu a promessa. Ele era muito engajado na comunidade, para os outros um “exemplo de crente”, porém, desapareceu por meses da comunidade e só retornou recentemente. Outro caso desse tipo, encontrei na comunidade do Rio de Janeiro: um professor que, convertido ao Islã, falou-me que viveu muito tempo longe da comunidade e sua fé baseava-se nos livros que lia em casa e sua prática religiosa era mínima, o essencial, mas não externava sua escolha. Encontrei ainda dois membros da comunidade muçulmana mineira que depois da conversão optaram apenas pela vertente mística do Islã, pela vida espiritual e pelas reflexões baseadas no Alcorão; muitos não os consideravam muçulmanos. Estes retornaram à comunidade, pois o grupo espiritual em que estavam desfez-se devido a mudança para o exterior de seu guia espiritual; ressalta-se que nenhuma destas pessoas tinha qualquer vínculo com a comunidade.

Poderia ainda sugerir um quarto tipo de convertido àqueles que têm características dos três aspectos acima, acrescido de uma conversão avulsa e de uma militância autônoma. É o caso do convertido ao Islã de Belo Horizonte que não conhece a mesquita e que ele mesmo produz e distribui seus folhetos de divulgação, com mensagens de contestação ao mundo ocidental, nas ruas da cidade. Encontrei apenas este caso, mas nas ruas movimentadas das cidades grandes percebe-se enorme número de pessoas falando por si mesmas, pregando e distribuindo matérias sem nenhuma vinculação a um grupo ou à instituição religiosa a que se refere; a própria linguagem e a qualidade utilizada nos folhetos evidenciam uma iniciativa particular.

É, portanto, a partir deste cenário socioantropológico apresentado até aqui que analisarei as comunidades muçulmanas de Belo Horizonte, Rio de Janeiro e São Bernardo do Campo, na perspectiva de compreender, no discurso do crente, e observando-o em sua prática, como vem se dando o fenômeno das conversões dentro destas comunidades e como os novos integrantes se relacionam com a comunidade original, basicamente de imigrantes. Além disto, esta observação do crente em sua prática buscou entender como o Islã se insere no campo religioso brasileiro, onde esta religião é minoria, campo este balizado pelos traços da modernidade e do pluralismo.   Desta forma, será possível, a partir das reflexões acima, sobre a modernidade e pluralismo religioso, compreender os aspectos e suas influências no campo religioso brasileiro, no qual se situa meu objeto de pesquisa, as comunidades muçulmanas em foco.