ATRAVESSANDO A FRONTEIRA PARA O DESCONHECIDO: A BUSCA DE

73 _{Jung (2008, p. 25) explica que dissociação é uma fragmentação da psique geradora de neurose. É uma}

característica preciosa de nossa consciência, pois nos permitir isolar partes de nossa mente conferindo foco total em determinada parte e excluindo todo o resto que também solicite a nossa atenção. Entretanto, há uma grande diferença entre usar essa capacidade de forma consciente que suprime temporariamente parte de nossa psique, e uma situação na qual isso ocorre de maneira espontânea sem nosso conhecimento ou intencionalidade: “O primeiro processo é uma conquista do ser civilizado, o segundo é aquela ‘perda da alma’ dos primitivos que poder ser causa patológica de uma neurose”.

Carl Gustav Jung nasceu na Suíça em Kesswil, no lago de Constança, em 1875. Quando tinha apenas seis meses de vida, sua família mudou-se para Laufen, junto aos Rhine Falls. Jung era filho mais velho de um pastor da Igreja Suíça Reformada. Nutria grande interesse por literatura e filosofia, sendo um leitor voraz de Goethe, Platão, Nietzsche, Schopenhauer, Swedenborg, entre outros autores. Estudou Medicina na Universidade de Basileia e ainda enquanto estudante, começou a dedicar-se à, então recente, especialidade da psiquiatria.

Contemporâneo de Fernando Pessoa, Carl G. Jung vivenciou o chamado fenômeno da crise da modernidade presenciado na segunda metade do século XIX e a emergência do espiritualismo moderno que se espraiou pela Europa e Américas, constituindo um contraponto ao império do racionalismo e cientificismo vigente da época. O ressurgimento dos estudos espiritualistas e ocultistas despertou o interesse de diversos artistas e também psicólogos, abrindo um campo para experimentação na literatura, nas artes visuais e na psicologia. Além de Jung, outros cientistas e estudiosos da área da psicologia sentiram-se atraídos pelo movimento espiritualista, entre eles podemos citar: Freud, Crookers, Zoller, Wallece, Bleuler, James, Myers, Janet, Berson, Stanley Hall, Dessoir, Richet e Flournoy (SHAMDASANI, 2017). A curiosidade clínica de Jung pelos fenômenos espirituais, apreendendo-os pelo viés da nova psicologia que surgia naquela época, foi determinante para que sua dissertação tivesse como foco a psicogênese dos fenômenos espiritualísticos, na forma de uma análise de suas sessões com sua prima, que parecia apresentar habilidades mediúnicas, Hélén Preiswerk:

Enquanto que seu interesse inicial em seu caso parecia ser a possível veracidade de suas manifestações espiritualísticas, nesse ínterim ele havia estudado os trabalhos de Frederic Myers, William James e, em especial, Théodore Flournoy. (...) Uma virada importante havia sido dada pelos trabalhos de Flournoy, Frederick Myers e William James. Eles argumentavam que independentemente das supostas experiências espiritualisticas serem válidas, tais experiências proporcionaram insights muito profundos sobre a constituição do subliminar e, portanto, da psicologia humana como um todo. Por meio delas, médiuns tornaram-se sujeitos importantes para nova psicologia. Com essa virada, os métodos utilizados pelos médiuns, tais como escrita automática, discurso de transe, visão de cristal, foram apropriados pelos psicólogos e tornaram-se ferramentas proeminentes da pesquisa experimental. (...) A escrita automática trouxe à luz subpersonalidades, e permitiu o estabelecimento de diálogos com elas. Para Janet e Prince, o objetivo de se considerar tais práticas era a reintegração da personalidade. (...) O impacto desses estudos fica claro na dissertação de Jung na qual sua abordagem ao caso é puramente psicológica. (SHAMDASANI, 2017, p. 7-8).

Depois de formado, Jung vai a Paris estudar com o psicólogo francês Pierre Janet, que lecionava no Collège de France. Em seu retorno a Suíça, assume um cargo no Burghölzli, hospital conectado à Universidade de Basileia. Trabalha, então, em colaboração com Franz Riklin, em uma pesquisa na qual se propunha a analisar associações linguísticas, tendo como

base o experimento de associações criado por Francis Galton e a metodologia de pesquisa desenvolvida na psicologia e na psiquiatria de Wundt, Kraepelin e Gustav Aschaffenburg. Apesar de terem falhado no objetivo principal (criar um modo rápido e confiável de diagnóstico diferencial), o resultado dessa pesquisa tornou-se o desenvolvimento de uma psicologia geral dos complexos, a qual defendia que determinados distúrbios e reações perturbadoras aconteciam devido a complexos emocionalmente estressantes. Foi esse trabalho ao lado de Riklin que fez de Jung um dos grandes nomes da psiquiatria daquela época. O interesse na psicogênese das desordens mentais e em psicoterapia, a partir de 1906, funcionou como força propulsora para as correspondências entre Carl Jung e Sigmund Freud, já então médico neurologista e importante psicanalista de seu tempo, que duraram até 1913.

Freud, com relação ao estudo dos sonhos e da parte inconsciente da psique humana, considerou que a visão de Pierre Janet e de outros neurologistas que ponderavam que sintomas neuróticos estão correlacionados com alguma experiência consciente. Além disso, baseou-se nos estudos que ele e Josef Breuer desenvolveram juntos, evidenciando que tais sintomas estão relacionados à psique inconsciente. Sendo assim, Freud chegou à hipótese de que os sonhos não são apenas produtos do acaso, mas estão conectados a pensamentos e problemas conscientes, sendo um modo de expressão de nosso inconsciente e são, portanto, conteúdos reprimidos.

Para chegar por meio dos sonhos aos problemas inconscientes que acometiam os pacientes, Freud utilizou-se da técnica que teve importante função para o desenvolvimento da psicanálise, a “associação livre”, a qual consiste em estimular o sonhador a comentar sobre as imagens que aparecem em seus sonhos e pensamentos que com isso surgem. Ao fazer isso, o paciente revelará de forma natural o fundo inconsciente de seus males, tanto naquilo que verbaliza quanto no que deixa de verbalizar. Dessa forma, Freud concluiu que a repressão e a satisfação imaginária dos desejos são a matriz dos conteúdos presentes nos sonhos. Até este ponto Jung corroborou a teoria freudiana, entretanto, o afastamento e a divergência entre ambos os cientistas começa a surgir conforme Freud insistia que a causa dos conflitos psíquicos sempre envolvia algum trauma de natureza sexual (JUNG, 2008). Além disso, Jung concluiu que para se chegar aos complexos (temas emocionais reprimidos capazes de provocar distúrbios psicológicos) não era necessário utilizar os sonhos como ponto de partida para o processo da livre associação, como Freud sugerira,74 e que os sonhos, na verdade, possuíam uma função própria, “mais especial e significativa”:

74 _{As dúvidas de Carl Jung sobre a teoria de Freud sobre chegar aos complexos tendo como ponto de partida os}

sonhos e a técnica de associação livre ocorreu quando um colega de Jung relata sobre uma viagem que fez de trem pela Rússia e que, enquanto refletia sobre o alfabeto cirílico em estado de relaxamento, entrara em uma espécie de

A partir daquele momento desisti, gradualmente, de seguir as associações que se afastassem muito do texto de um sonho. Preferi, antes, concentrar-me nas associações com o próprio sonho, convencido de que o sonho expressaria o que de específico o inconsciente estivesse tentando dizer. (JUNG, 2008, p. 28-29).

Freud era neurologista e possuía apenas experiência com neuróticos, já que nunca trabalhou com pacientes psicóticos, o que o diferencia de Jung, que era psiquiatra e tinha como uma das matérias-primas de sua pesquisa a sua experiência com pacientes psiquiátricos do Hospital Burghölzli. A ruptura definitiva entre ambos se instaura devido à conceituação de energia psíquica para Carl G. Jung, desenvolvida no livro Transformações e símbolos da

libido.75 _{Jung (2013b) compreendia a energia psíquica como sendo quantitativa, ou seja, ao ego}

é disponibilizado um quantum de energia psíquica que é direcionado, administrado para aquilo que esse ego está motivado. Essa motivação pode ser de outra natureza, inclusive, sexual. Por exemplo: quando um pesquisador está profundamente dedicado à sua pesquisa, toda energia psíquica dele está voltada para a concretização daquele trabalho, a tal ponto que esse pesquisador pode não ter motivação para outras atividades. Diferente de Jung, Freud compreendia a energia psíquica como sendo qualitativa, fundada por uma motivação sexual. Essa configuração da energia psíquica conforme elaborada por Jung transforma de forma integral todo o entendimento de inconsciente.

É entre 1911 e 1912 que Jung publica Transformações e símbolos da libido, resultado de uma extensa pesquisa relacionada aos estudos de mitologia, folclore e religião que iniciara por volta de 1909, quando se desligara do Burghölzli. Além de ter compreendido de modo diferente de Freud a concepção de energia psíquica,

nesse trabalho, Jung sintetizou as teorias da memória do século XIX, a hereditariedade e o inconsciente e postulou uma camada filogenética no inconsciente ainda presente em cada um de nós, que consiste de imagens mitológicas. Para Jung, os mitos eram símbolos da libido e a apresentavam seus movimentos típicos. Ele usou o método comparativo da antropologia para juntar uma vasta panóplia de mitos, e então os sujeitou à interpretação analítica. Mais tarde, ele chamou esse método comparativo de “ampliação”. Ele defendia que haveria mitos típicos, que corresponderiam ao desenvolvimento etnopsicológico dos complexos. (SHAMDASANI, 2017, p. 12).

Esses mitos, mais tarde, foram chamados de “imagens primordiais”, sendo que ao mito do herói foi conferido um papel central pois, segundo Jung, ele continha a representação da vida de um indivíduo na busca pela independência e libertação da figura materna.

devaneio que despertou muitas lembranças antigas. Entre essas lembranças antigas descobriu alguns assuntos que causavam nele profundo desconfortos, ou seja, neste caso, tal colega tinha chegado aos complexos sem a porta de entrada dos sonhos (JUNG, 2008).

Posteriormente, Jung anunciaria formalmente que fora em Transformações e símbolos da libido que veio à luz a descoberta do que mais tarde chamaria de “inconsciente coletivo”.76

Entre 1912 e 1913, Jung vai se afastando por definitivo das teorias de Freud sobre os sonhos e a forma como este compreendia o inconsciente.77 Esse afastamento acarretou consequentemente na transformação dos métodos utilizados por Carl Jung, especialmente no trabalho com os sonhos. Uma nova técnica foi criada levando em conta todos os vários e amplos aspectos do sonho:

Uma história narrada pelo nosso espírito consciente tem início, meio e fim; o mesmo não acontece com o sonho. Suas dimensões de espaço e tempo são diferentes. Para entendê-lo é necessário examiná-lo sob todos os seus aspectos – exatamente como quando tomamos um objeto desconhecido nas mãos e o viramos e reviramos até nos familiarizarmos com cada detalhe. (JUNG, 2008, p. 29)

Muito mais que chegar aos complexos por trás de um distúrbio psíquico, Jung, ao lançar seu olhar ao estudo dos sonhos, buscava conhecer e entender a organização psíquica da personalidade global de uma pessoa, entendendo que era fundamental avaliar a relevância da função dos seus sonhos como imagens simbólicas. Para chegar a constatações como essa e abrir horizontes para o nascimento de suas teorias e psicologia, sem preconceitos, Jung mergulhou nas mais diversas áreas da produção do conhecimento, mesmo naquelas consideradas pela comunidade científica como obscuras. O processo intenso de auto experimentação ao trabalhar com o próprio inconsciente, tendo a si como um laboratório vivo, e o processo de trabalho com inconsciente junto a seus pacientes e amigos. Esses processos foram fundamentais para a formação das bases para o nascimento de uma nova psicologia.