Azougue & Piva: Coxas & 20 Poemas com Brócol

Se até os últimos dois poemas do livro Coxas (1979) publicados na revista Azougue, o livro apresenta-se, segundo Claudio Willer170, como a maior ―invenção ficcional de personagens, lugares e situações‖ na obra de Piva, não é isto que a revista apresenta. Azougue mostra

Coxas e 20 Poemas com Brócoli sob uma orgiástica nuvem regada a

vinho, danças, flores e efebos, muitos efebos. Nos poemas A vida me

carrega no ar como um gigantesco abutre e Pornosamba para o Marquês de Sade já não há a pretensão ficcional, pois abandona seus

protagonistas ‗Pólen‘ e ‗Lindo Olhar‘, rompendo com a relação de continuidade da obra. A revista apresenta então, com estes dois poemas de Coxas, somente a dimensão poética ou ainda a-ficcional do sexo exacerbado que continua sendo uma forte característica na obra de Piva até este ponto. O coração que deseja é trovejante, é furioso; a cidade é ainda o terreno de vôo, caça e pouso desse abutre:

A VIDA ME CARREGA NO AR COMO UM GIGANTESCO ABUTRE A verdade dos deuses

carnais como nós & lânguidos não provém do nada

mas do desejo trovejante do coração

169

Os Martins-pescadores (1945) - ―O que não muda/ é a vontade de mudar‖ (OLSON in

Azougue, 2000, p. 28)

partido pelo amor

em sua disparada pelo rosto de um adolescente

com sua fúria delicada

cruzo avenidas insones & corroídas de chuva

minha mão alcança minha dor presente

& me preparo para um dia duro amargo & pegajoso a tarde desaba seu azul sobre

os telhados do mundo você não veio ao nosso encontro & eu

morro um pouco & me encontro só numa cidade de muros

você talvez não saiba do ritual do amor como uma fonte a água que corre não correrá

jamais a mesma até o poente minha dor é um anjo ferido

de morte

você é um pequeno deus verde & rigoroso

horários de morte cidades cemitérios a morte é a ordem do dia a noite vem raptar o que

sobra de um soluço171

O poeta se distancia da ficção anárquico-utópica armada pelas poesias anteriores do livro, para aterrissar na amargura de um desencontro, da frustração e da morte no mais alto de seu lirismo: ―você não veio ao nosso encontro & eu morro um pouco & me encontro só‖; e ainda com uma dor imensa: ―minha dor é um anjo ferido de morte‖. Imagens em que o poeta exprime o pesar de viver só numa ―cidade de muros‖; é a cidade como lugar da solidão, da ferida. Há no poema uma ideia de perda que se dá em seu momento presente na cidade: ―minha mão alcança minha dor presente‖ 172

. O sexo aqui, como em vários

171 _{PIVA in Azougue, 1996, p. 9}

172

Gostaria de acrescentar neste ponto um fato biográfico do autor que confessa numa entrevista para Carlos Von Schmidt, ter escrito Piazzas a partir de uma desilusão amorosa. Cito: ―Piazzas foi resultado de um amor dilacerado que tive por um garoto. Por injunções de

poemas, faz parte de um ritual: ―você talvez não saiba do ritual do amor como uma fonte‖. No poema Osso & Liberdade (Coxas, 1979), por exemplo, um poema em prosa que conta a história de um clube de adolescentes que se reuniam sob o slogan ―O Inferno de Dante é um paraíso‖, para ler Dante e Mário de Andrade e para praticar ―o ideal grego da Pólis‖: ―Os garotos do clube não transavam com Onça Humana [a garota]. Eles queriam reviver o ideal grego da Pólis. O Eros grego com seus cabelos cacheados & seus relâmpagos sexuais. Transavam entre si, com Pólen & alguns convidados especiais‖ 173

. A idéia de um sexo grupal e da orgia é também aludida na revista pelas imagens de

Dois Sátiros de Rubens impressas na página em que está o poema. O

amor aqui é líquido, abundante, um jato para o alto pela imagem da fonte (―você talvez não saiba do ritual/do amor como uma fonte‖), líquido e inebriante como o vinho que é celebrado no título de outro poema de Coxas: Chianti tenuta di marsano.

Dois Sátiros (1618-19), Peter Paul Rubens (fig. 8)

Ainda nessa atmosfera erótica o 20 Poemas com Brócoli (1981) chega à Azougue com seis poemas em que jovens garotos dançam no mato entre flores. Livro que, segundo Piva, foi criado a partir de sua experiência em saunas no subúrbio de São Paulo, quando via no trânsito

família, naquele tempo a família se metia muito nisso‖. (COHN, Sergio. (org.) Roberto Piva –

Encontros. Rio de Janeiro: Beco do Azougue, 2007, p. 61) 173 _{PIVA, 2006, p. 62}

dos jovens de toalha toda a antiguidade grega e o Império Romano, por isso o efebo torna-se imagem central: ―ultima locomotiva. gregos de Homero sonhando dentro do chapéu de palha‖. Piva afirma também que foi nesse livro que repensou o Inferno de Dante Alighieri, pois as escadarias da sauna, que subiam e desciam de forma labiríntica e embaçadas pelo vapor, pareciam ser a descida ao inferno de Dante174.

Mas este 20 Poemas com Brócoli dantesco não é o que a revista apresenta. Tão pouco é o 20 Poemas por onde flana Baudelaire, como no poema I: ―Baudelaire sangrou na ponte negra do Sena‖, ou no poema

VI, em que o que seria a epígrafe de Baudelaire, vai para o fim do

poema. Apesar destas referências constantes no livro, nos poemas publicados na revista sobraram somente as flores (que nos lembram de Baudelaire de Flores do Mal,1857), e os musgos e serpentes do inferno dantesco: ―dançarei no musgo do teu coração‖; ―o garoto engole a flor. mistura de serpentes‖; podemos seguir o conselho de Piva ―o leitor deve entrar nesse livro para percorrer as veredas do Sonho & da Paixão‖ 175.

O primeiro poema que comento é o XVI. Mostra o lado mais hedonista do poeta em que a anarquia torna-se guia para cada nova conquista. Sem planos, livre como o poema, o poeta vai cair na vida:

XVI

abandonar tudo. conhecer praias. amores novos. poesia em cascatas floridas com aranhas

azuladas nas samambaias. todo trabalhador é escravo. toda autoridade

é cômica. fazer da anarquia um método & modo de vida. estradas. bocas perfumadas. cervejas tomada

nos acampamentos. Sonhar alto.176

O pequeno poema, de versos já não tão longos e linguagem até moderada, expressa um elogio da viagem, do sem destino e da vontade de experimentar o novo. A poesia está no mato, na essência animalesca do homem que abre mão da submissão ao trabalho e ri da autoridade, desprezando-a. Há no poema o perfume das bocas jovens, a cerveja ao invés do vinho e o sonho de deixar tudo para trás e de jogar-se na

174

COHN, 2007, p. 67

175

PIVA,Roberto. 20 poemas com brócoli. São Paulo: Masso Ohno, 1981, p. 46

―cascata florida com aranhas azuladas nas samambaias‖. Esta pode ser uma analogia da poesia de Piva: cascata florida que corre torrencialmente e se espalha (a força de sua poesia, em tom, em modificações) sem deixar de lado o rastejante, o veneno de uma aranha (as imagens provocativas, ácidas).

O segundo poema situa-se no campo. As imagens bucólicas de tardes douradas que iluminam as flores e fazem brilhar as corredeiras incessantes parecem ser o cenário de um ritual do tambor, um ritual do amor onde o efebo é celebrado. O poema diz o seguinte:

XVII

Quero dividir com você a ventania da morte & as flores do pessegueiro.

sinistras aves de rapina.

fontes de mel. pequena cidade do interior donde você brota como

Amor perfeito. imensa & delicada adolescência. tambores dos quintais & do riacho

nas asas dos anjos da Memória.177

Os ―anjos da memória‖ tocam os tambores em louvor à ―imensa & delicada adolescência‖ celebrada como o desabrochar de uma flor: ―Amor perfeito‖. Aqui a presença da flor, que é perfeita representa talvez como quis Malcolm de Chazal, a dicotomia de uma flor: ―Flowers are both knowing and innocent, with experienced mouths but childlike eyes. They bend the two poles of life into a divinely closed circle.‖ 178 Nesse ponto, o poeta não quer mais a metrópole, mas a ―pequena cidade do interior‖ onde divide a ―ventania da morte‖ com seu jovem amigo.

Do dionisíaco ritual do tambor, volto à cidade para mostrar como na revista há não uma continuidade, mas uma sucessão de idéias diferentes suscitadas pelos poemas. O Pornosamba para o Marquês de

Sade fecha o livro Coxas (1979), trazendo o ritual erótico mais uma vez

para a noite da cidade, onde o futuro é imediato com a promessa de aventuras sexuais e inebriantes. O texto em prosa não deixa de

177 _{PIVA in Azougue, 1996, p. 10}

178

CHAZAL, Malcolm. Sens-Plastique. Paris: Gallimard, 1948, p. 7. Traduzo: ―Flores são tão sábias quanto inocentes, com bocas experientes, mas olhos como os de uma criança. Elas curvam os dois pólos da vida num divino círculo fechado‖

apresentar a alucinação como distorção da realidade capitalista burguesa em que o poeta se encontra, critica e, para não morrer de tédio, afronta com sua poesia escandalosa:

PORNO-SAMBA PARA O MARQUÊS DE SADE

esta homenagem coincide com a deteriorização da Bastilha Sul-Americana minada pela crise de corações & balangandãs econômicos onde se mata de tédio o poeta & de fome o camponês & sobre os pés femininos se calça a bota de chumbo de várias cores gamadas com Hitlers de plantão em cada esquina recoberta de saúvas & amores escancarados como túmulos onde tuas coxa, Marquês, servem de amparo delicado para o garoto que chupa teu pau enquanto uma mulher ruiva te cavalga Assim, anotemos o nome da vítima-orgasmo-blasfêmia antes que as araras entrem na orgia com seus estimulantes bicos recurvos & um estratagema de cipós afague os sóis da desolação quotidiana em nível de Paraíso a noite é nossa Cidadão Marquês, com esporas de gelatina pastéis de esperma & vinhos raros onde saberemos localizar o tremor a sarabanda de cometas o suspiro da carne. 179

179 _{(PIVA in Azougue, 1996, p. 9) Este poema também apresenta uma diferença em relação à}

sua publicação em livro. Enquanto lemos na revista Azougue ―a deterioração da Bastilha Sul- Americana‖, no volume 2 das obras reunidas (Mala na mão & asas pretas, Globo, 2006), lemos ― a deterioração do Gulag sul-americano‖.

Como o poeta, a revista também presta sua homenagem ao Marquês de Sade com a iconografia180 que mostra seu rosto em perfil com um olhar de seriedade que parece esconder algum pensamento perturbador. Ao homenagear o Marquês de Sade, Piva evidencia um comportamento libertino como oposição à crise sul-americana (crise democrática que se passava na época) que a seu ver, deteriora e paralisa com ―botas de chumbo‖ os camponeses e os poetas encurralados e perseguidos por ―Hitlers de plantão em cada esquina‖, um procedimento de repressão que acaba por impulsionar e até estimular o comportamento blasfematório apresentado no poema. Quero acrescentar a esta constatação o depoimento de Piva retirado da entrevista para Carlos Von Schmidt, publicada originalmente na revista Artes, em outubro de 1985:

Então o Coxas foi essa viagem no absurdo da América Latina. O absurdo que estava se vivendo naquele momento em toda América Latina, toda aquela repressão de esquerda, de direita, de centro, de TFP, de Hare Krishna. Toda essa tentativa de normatividade, de transformar as pessoas em ―normais‖, foi transporta para Coxas em forma de delírio.181

Na tentativa do poder em ―normatizar‖ a sociedade, Piva não cai na fogueira da heresia, não há ―queima das bruxas‖, o poeta continua com seu insistente desvario e evoca o sexo a três do Marquês, mostrando uma vez mais seu desprezo pelo ―sistema‖ e, ignorando-o, sai para a noite levando um livro de Sade em suas mãos, e vai com ele à

180

Figura 9. Imagem reproduzida na revista Azougue nº 2, 1996 p,

9, s/ créditos

busca de prazeres extremos, do ―suspiro da carne‖ e ―vinhos raros‖, inebriando-se na aventura do interdito.

3.6. Azougue & Piva: Quizumba entre os Ciclones: do tambor ritual à