O uso da Bíblia nas aulas de EMRC

“Porque a Bíblia deu forma e conteúdo à cultura do Ocidente até aos nossos dias, deveria continuar a integrar a formação básica e avançada dos nossos jovens na escola pública e privada”.41

40 _{Durante a PES, o contacto direto com o Ensino Público Estatal, nomeadamente, com o concurso nacional de}

colocação de professores de EMRC, fez-me pensar na injustiça que pode significar o concurso de horários de EMRC. Por vezes, os professores de EMRC tem que dar aulas em 3 e 4 escolas para poderem ter horário completo, o que naturalmente faz com que a sua docência seja dispersa e dificulte a sua inserção no corpo docente das escolas. É neste sentido que me parece urgente rever a forma como estão organizados os concursos e a legislação subjacente.

O cristianismo não é uma religião do livro, no sentido literal de um certo fundamentalismo, mas a cultura da Palavra: E o Verbo fez-se homem e veio habitar connosco (Jo 1,14). Por isso, a Bíblia não é palavra morta, que se revisita na arqueologia dos sentidos, mas a alma viva e latente, que ajuda, religiosamente, a narrar o sentido da própria existência. A hermenêutica bíblica faz do texto, da palavra e da revelação, sinais dos tempos, fazendo-os permanecer como metáfora viva regeneradora de sentido e criadora de narrativas. Em tempos de crise e de mudança, o medo é tendencialmente insegurança, ou seja, necessidade frívola de literalismos, de palavras fechadas, de ontologismos tranquilizantes e de falsas certezas. Podem- se camuflar medos, como se eles fossem o disfarce tingido de uma saudosa verdade perdida ou a aparência segura de uma fé desterrada, todavia, como demonstra o longo caminho percorrido pela exegese bíblica, os enganos estão no crente como imagens-espelhos que lhe impedem a verdadeira contemplação do ícone42_.

O uso da Bíblia nas aulas de EMRC foi, deste modo, um dos vetores que orientou a planificação das aulas de PES, nomeadamente a preocupação por revalorizar a Bíblia enquanto património religioso e cultural. Através da leitura e comentário de textos do Novo Testamento, procurei introduzir os alunos na hermenêutica bíblica, favorecendo um contacto existencialmente com a Palavra de Deus e a sua interpretação. Tal como se pode verificar na planificação de nível 4, apresentada anteriormente, os diferentes conteúdos programados foram, frequentemente, apresentados através de textos dos Evangelhos, como por exemplo as parábolas da misericórdia de Lucas (cf. Quadro 4), favorecendo um conhecimento real dos gestos e palavras de Jesus. Através da leitura e comentário dos textos evangélicos, os alunos

42 _{Peter H. Kolvenbach distingue entre imagens-espelho e imagens-ícone, ou seja, respetivamente, imagens que}

apenas projetam as necessidades e sentidos egoístas do eu, e aquelas que nascem da presença do mistério, como rosto do desejo profundo de transcendência. Cf. P. H. KOLVENBACH, Decir… Al “Indecible”, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao, 1999.

tiveram a oportunidade de contemplar o Jesus histórico, aprofundando o seu conhecimento do Cristo da fé. De modo especial, destaco duas das atividades desenvolvidas com os alunos: a leitura e compreensão do encontro entre Jesus e Zaqueu (Lc 9,1-10) (cf. Quadro 3) e a dramatização de cinco parábolas da misericórdia do Evangelho de Lucas (Lc 10,30-37;15;18,9- 14) (cf. Quadro 5).

Por um lado, com a primeira atividade, atendendo à deficitária cultura bíblica dos alunos, ao introduzir a leitura do texto com um vídeo de desenhos animados, apercebi-me que esta visualização promoveu o interesse e a curiosidade pelo texto43_{. A relação entre imagem e} palavra, surge, assim, como criativa, quando se assiste a um desinteresse generalizado pela leitura. Também muito ajudou ao estudo deste texto, o facto de o ter lido diretamente de uma Bíblia, enquanto os alunos procuravam responder à ficha nº 3 (cf. anexos, alínea d), completando as palavras em falta44_{. As palavras em falta eram fundamentais para a interpretação} do texto e conduziam a atenção dos alunos para a mensagem essencial desta narrativa do encontro de Jesus com Zaqueu. Contudo, estranhei a reação dos alunos ao verem uma Bíblia. Parecia que estavam a contactar com um objeto arcaico e, de certo modo, esotérico. Realço desta atividade a importância de pôr os alunos em contacto direto com a Palavra de Deus, ajudando-os a valorizar a leitura de textos bíblicos e a descodificar a sua mensagem. A tentação de mostrar um vídeo que explique e até possa substituir a leitura da passagem permanece como real e até como o mais fácil. Todavia, esta estratégia aplicada demostra que é possível ler e interpretar textos bíblicos nas aulas de EMRC, apesar das limitações do tempo e da falta de cultura bíblica dos alunos. Aliás, a simples visualização de vídeos sobre determinadas passagens, não só é redutor, como também impede os alunos de contactar com a polissemia da

43 _{Cf. Portefólio da Prática de Ensino Supervisionada, Terceira Parte, ponto III, Relatórios das aulas lecionadas,}

pp. 26-27.

verdade bíblica45_{: os vídeos contam a história, dão a conhecer factos, mas não traduzem a} pergunta existencial que o texto contém como metáfora viva. Por isso, com esta atividade, mais do que promover um conhecimento das histórias da Bíblia, procurei facilitar uma aproximação à hermenêutica bíblica, ajudando os alunos a contactar com o sentido do texto46_.

Por outro lado, este mesmo objetivo foi alcançado de forma muito satisfatória com a proposta de dramatização de diferentes textos de Lucas sobre a misericórdia47. Os alunos, divididos em cinco grupos foram desafiados a desenvolverem simultaneamente competências de trabalho em equipa e a sua capacidade interpretativa. Como se pode ver na planificação de nível 4 (cf. Quadro 3, 4 e 5), esta atividade veio na sequência da anterior, o que muito facilitou o seu desenvolvimento. Através dela os alunos não só tiveram a oportunidade de trabalhar a leitura dos textos, através da ficha nº 4 (cf. anexos, alínea e), como também de explorar a sua mensagem e atualidade48_{. Como cada grupo desconhecia os restantes textos, através da} dramatização, os alunos não só tinham de expressar a mensagem fundamental da respetiva parábola, traduzindo-a para os dias de hoje, como também contar minuciosamente a história, com todos os seus pormenores. Esta associação hermenêutica entre contexto, mensagem e atualização, revelou-se como muito proveitosa para a aprendizagem dos alunos, que nas aulas posteriores se mostraram muito impactados com a atividade e apresentaram um conhecimento duradoiro das diferentes parábolas trabalhadas. Quando desafiados a avaliar a atividade, os

45 _{“Para descobrir a verdade de um texto, é relevante atender ao tempo em que foi redigido, à dimensão histórica}

e ao carácter dinâmico da revelação bíblica. Cada um está limitado por horizontes de compreensão histórica, cultural e teologicamente condicionada.” – in: A. S. VAZ, Palavra viva, Escritura poderosa, UCP Editora, Lisboa, 2013, p. 73.

46 _{“Os livros da Escritura reinterpretam-se uns aos outros e a Escritura é a primeira intérprete de si própria.}

Sucessivamente, os vários leitores da Bíblia, desde a tradição judaica até aos nossos dias, procuram fazer ressoar os múltiplos e harmoniosos níveis de sentido dos textos.” – in: VAZ, Palavra viva, Escritura poderosa, p. 261.

47 _{Cf. Portefólio da Prática de Ensino Supervisionada, Terceira Parte, ponto III, Relatórios das aulas lecionadas,}

pp. 28-30.

alunos referiram a dificuldade que tiveram em trabalhar em equipa e valorizaram a importância de assistir com atenção às dramatizações dos colegas, aprendendo com o que eles aprenderam. De um modo geral, no Programa de EMRC, o uso da Bíblia surge concentrado nas Metas F – conhecer a mensagem e cultura bíblicas – e G – identificar os valores evangélicos –, que são metas transversais a todo o programa. Para além disso, embora dentro do Domínio da “Cultura cristã e visão cristã da vida”, no que se refere às finalidades, apareça uma pequena referência à mensagem bíblica – Conhecer o conteúdo da mensagem cristã e identificar os valores evangélicos (finalidade nº 5)49–, em todo o programa, só existe apenas uma UL dedicada à Bíblia, a UL4 do 4º ano, intitulada “A Bíblia”. Desta forma, considero como insuficiente a importância que o programa atribui à Bíblia como património religioso e cultural, havendo uma certa tendência a moralizar em demasia a importância do texto bíblico. Note-se que das duas metas que identifiquei, uma delas fala de “valores evangélicos”, expressão, que tal como demonstrei, se inspira na finalidade nº 5, onde esta mesma expressão aparece. Atendendo ao crescente interesse literário e cultural que a Bíblia tem experimentado enquanto património50_{, tal como comprova o entusiasmo de traduzir a Bíblia ou lê-la como texto clássico,} parece-me que o programa de EMRC não acompanha este movimento e tende, ainda, a ter uma certa visão moralista sobre o texto bíblico, reduzindo-o a valores que podem e devem ser transmitidos e/ou assimilados. Diante do perigo de, através da meta F – Conhecer a mensagem e cultura bíblicas –, reduzir a interpretação bíblica ao fabulismo e arqueologismo, e de, através da meta G – Identificar os valores evangélicos –, reduzir a vivência bíblica ao doutrinalismo e

49 _{Cf. SNEC, Programa de Educação Moral e Religiosa Católica, pp. 16-17.}

50 _{“De facto, a circulação contemporânea da Bíblia acontece já fora daquilo que chamaríamos os seus limites}

naturais ou tradicionais. O estatuto cultural que lhe reconhecem investe-a de uma capacidade inédita de cruzar e aproximar públicos, suscitar amplos entusiasmos, despertar curiosidades inusitadas. Este facto não será uma oportunidade? – in: J. TOLENTINO MENDONÇA, “A mediação cultural - um novo mundo para a transmissão religiosa?”, Communio, 23 (2006/4) 438.

moralismo, parece-me necessário fazer da Bíblia um património religioso vivo, promovendo a leitura bíblica da existência à luz da revelação e cruzando essa longa e difícil passagem de um paradigma teológico ontológico a um, que sem anular o ontológico, seja hermenêutico51_{. Um} programa estruturado para doze anos de aprendizagem deveria dar mais realce a este património, à sua história e à sua hermenêutica, porque a iliteracia religiosa, antes de ser religiosa, é bíblica.