UMA BAIANIDADE BANTU – DIREITOS HUMANOS, EDUCAÇÃO POLÍTICA EM UM COTIDIANO AFROBANTUREFERENCIADO.

6.1 “ABRE A CABAÇA, ESPALHA A SEMENTE”

O Nzinga Salvador, compõe o INCAB, Instituto Nzinga de Capoeira Angola Estudos e Pesquisas na Cultura Bantu, em que suas integrantes e seus integrantes se auto identificam Angoleiras50 e Angoleiros e, também, nzingueiros e nzingueiras.

O Grupo Nzinga está situado na Rua Alto da Sereia, no Alto da Sereia, quilombo urbano (SIMÕES, 1991, p. 107) no Rio Vermelho em Salvador, Bahia

Figura 29 - Logradouro Rua Alto da Sereia. 2016

50 _{Seguem os fundamentos da Capoeira Angola, desde uma perspectiva do pensamento de Mestre Pastinha, mas} bom salientar que existem outras linhagens. Para o Grupo Nzinga ser Angoleiro/a é respeitar, os fundamentos da Capoeira Angola, isso é respeitar o mundo em sua pluralidade, prezar sempre pelo diálogo na resolução de conflitos, combater a violência, ensinar com amor.

Figura 30 - Vista da escadaria principal da comunidade Alto da Sereia com o Nzinga situado no 2º andar do prédio ao lado esquerdo, 2017

Esse Grupo se auto-identifica Capoeira Angola e tem as suas raízes fincadas no GCAP, Grupo de Capoeira Angola Pelourinho.

Ali tiveram a sua iniciação e aprenderam os fundamentos da arte da Capoeira Angola. Para o conhecimento dessa arte, também, no GCAP puderam (e ainda podem agora fora do GCAP) contar com os ensinamentos de Mestre João Grande e do Mestre Cobra Mansa que ali estavam antes de abrirem os respectivos Grupos, qual seja o Capoeira Angola Center of Mestre João Grande sediado em New York e a Fundação Internacional de Capoeira Angola – FICA.

Figuras 32, 33, 34 - Mestra Janja, Mestra Paulinha e Mestre Poloca

Essa configuração de um Grupo de Capoeira Angola com três pessoas como fonte de fundamentos é inédita ao que se tenha conhecimento, pois de regra geral, há um Mestre para cada Grupo. Temos, no Nzinga, duas Mestras e um Mestre em igual patamar, com igual representatividade e formação de Capoeira Angola.

Essa singularidade dentro do mundo da Capoeira Angola em Salvador, cabe lembrar, tem a ver com iniciativa também inovadora do Mestre Moraes dentro do GCAP quando iniciou treinos com a presença de mulheres considerando-as tão aptas à Capoeira Angola quanto os homens, pensamento que não era tão comum há trinta anos, quando havia poucas mulheres se aventurando a enfrentar rodas e treinos de capoeira em ambientes predominantemente masculinos.

Figura 35 - Mestre Moraes (segunda em pé, da esquerda para a direita) e alunos na sede do GCAP Salvador/BA, Década de 80

A figura acima nos mostra o GCAP e a predominância masculina na década de 1980 e 90, quando as Mestras do Nzinga e outras mulheres ali estiveram.

Observe-se, ainda na figura acima as fotografias do Mestre Pastinha na parede ao fundo a referendar o observado por Renata Lima Silva (2010, p. 124) acerca do hábito de se manter fotos de Mestres antigos nos Grupos de Capoeira Angola e, também, o que foi aqui trazido no Capítulo I e II acerca da linhagem pastiniana e o respeito à ancestralidade. Na parede à direita se pode ver um quadro com duas zebras (símbolos do GCAP) e a palavra N’golo em franca referência à dança do N’golo, dança africana a que se atribuiu como uma possibilidade de origem da Capoeira Angola.

Desse ambiente de culto à ancestralidade que era o GCAP, o Nzinga surge dando continuidade a conhecimento e aí se insere como continuum de um saber afro referenciado levando adiante os ensinamentos do Mestre Pastinha como podemos ler diretamente do exposto no site51:

O Grupo Nzinga volta-se para a preservação dos valores e fundamentos da Capoeira Angola, segundo a linhagem do seu maior expoente: Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889-1981). A Capoeira Angola é pautada por elementos como Oralidade, Comunidade, Brincadeira, Jogo, Espiritualidade e Ancestralidade. Toda a sua prática carrega em si significados e simbologias para o crescimento e

transformação do indivíduo. Em seu ritual, todos participam e cada um é fundamental e único. Entre os princípios fundamentais dessa tradição estão a luta contra a opressão, a defesa de uma Cultura de Paz, a preservação dos valores que herdamos da diáspora africana, o cuidado com as crianças e jovens, principalmente através da cultura e da educação. Daí destacam-se o enfrentamento do racismo e a luta contra a discriminação de gênero. O antirracismo está na própria natureza da Capoeira Angola, que assumiu esse nome como estratégia para se diferenciar da folclorização e da esportização sofrida pela capoeira quando ela foi legalizada e usada como discurso do Estado Novo para divulgar uma pretensa democracia racial no Brasil. Os angoleiros, como são chamados, não aceitaram a descaracterização promovida pela transformação da capoeira apenas em Educação Física, que desprezava fundamentos da convivência e da educação afrobrasileiros mantidos por séculos nas comunidades de capoeiristas. Quanto à luta contra discriminação de gênero, o Nzinga muito se traduz através da liderança de Mestras Janja e Paulinha. Apesar da existência de mulheres capoeiristas históricas, sua trajetória se destaca num mundo eminentemente masculino e machista como o da capoeira. (NZINGA) (grifos nossos)

Como se pode ver, o Grupo Nzinga destaca o seu compromisso com as questões sociais que atingem as pessoas negras, bem assim a necessidade de situar a Capoeira Angola enquanto uma prática que “carrega em si significados e simbologias para o crescimento e transformação do indivíduo” como acima exposto, sempre reafirmando o seu alinhamento com a filosofia bantu, como pudemos observar em vários textos, a exemplo dessa Entrevista52 concedida pela Mestra Janja quando defende não apenas a inserção das pesquisas sobre “o legado brantu no Brasil”, mas igualmente que seja visibilizada em contraposição ao “esquecimento planejado, ideológico” que se operou no Brasil.

Então eu sou de uma geração de capoeiristas que não teve medo da universidade, que não se considerou um elemento estranho e, ao contrário, nós nos impusemos uma tarefa de forçar a universidade a abrir as suas portas, a reconhecer o legado da cultura banto no Brasil. Naquela época na Bahia, ainda hoje no Brasil todo a gente fala muito da cultura ioruba e existe um esquecimento planejado, ideológico sobre o legado banto no Brasil. (MESTRA JANJA)

Observe-se que esse trecho de entrevista se refere a pronunciamento do ano de 2003, ou seja, o Nzinga, criado em 1995, apresenta em seu discurso o compromisso político, ideológico com a continuidade do legado bantu e para isso, de forma, planejada, ocupa os espaços acadêmicos “a universidade” para dar visibilidade à cultura bantu, à qual se alinha identitariamente.

52 _{Rosângela Costa Araújo, Mestra Janja. Entrevista a Danilo, para o zine Inventando Pólvora,} realizada em março de 2003, em São Paulo, capital. Disponível em http://www.inventandopolvora.org/CMJres_port.htm. Acesso em 11/04/2017

Em consulta ao site podemos ler que o próprio Grupo53 expõe a sua identificação com os povos Bantu e herdeiros dessa tradição cultural africana:

Tradição banto:

Várias sociedades africanas que utilizavam determinadas palavras parecidas foram chamadas de bantu pelos europeus.

Aplica-se a palavra sem "s" (plural) porque o termo original africano - bantu - já significa um coletivo de seres humanos.

Alguns registros indicam que os bantu eram da atual região de Camarões e, em cerca de 1000 A.C., começaram a migrar para o sul.

Esta migração se estendeu pelos séculos III e IV D.C. levando os bantu a se concentrarem no centro-sul da África, atuais regiões de Angola, Congo, República Democrática do Congo, Uganda, Namíbia, Zâmbia, Moçambique, Botswana e Zimbabwe.

Nas novas regiões que ocuparam, os bantu introduziram a metalurgia, a agricultura e a forma de governo centralizada. Formaram sociedades matrilineares nas quais as terras cultivadas eram consideradas dos antepassados, as florestas eram comunitárias e o trabalho era individual.

Muitos indivíduos de grupos banto foram trazidos para as Américas, escravizados, nos primeiros séculos do tráfico de escravos. Estes grupos foram maioria na Bahia, Alagoas, Pernambuco, Maranhão, Minas Gerais e Rio de Janeiro. E em muitos momentos reproduziram aqui sua organização (especialmente nos quilombos), sua arte e visão de mundo.

A capoeira, a congada, as danças e cerimônias cateretê, caxambu, batuque, samba, jongo, lundu e maracatu são herança banto, assim como o candomblé-de-angola, onde a capoeira angola encontra ligações. (NZINGA)

Como também se pode observar pelas frequentes referências escritas e orais tanto nas rodas quanto nos treinos, nos eventos, nas redes sociais e produções acadêmicas de seus/suas

integrantes o Grupo referencia-se na “visão de mundo” do Mestre Pastinha que é conhecido

dentro e fora do mundo da capoeiragem como um grande Mestre da Capoeira Angola. Mestre Pastinha é também (re) conhecido como um Mestre da Cultura Popular (ABIB, 2013).

De fato, muitos capoeiras, negros, de família pobre, e que desde tenra idade já trabalhavam, aprenderam capoeira ainda meninos, a maioria com pessoas que encontraram na rua. Mestre Pastinha, por exemplo, começou sua trajetória no universo da capoeiragem aos 10 anos, na rua das Laranjeiras, com um velho africano chamado Benedito. Dois outros mestres Noronha e Bimba – deram seus primeiros passos de capoeira nas ruas de Salvador quando eram crianças. O primeiro com Cândido Pequeno, filho de um negro angola e uma africana no estado da Bahia, e o segundo com o africano Nozinho Bento, conhecido por Bentinho. (DIAS, 2009, p.59).

Mestre de um conhecimento legado por um mais velho, o negro “Benedito” que, por sua vez, creditou a sua arte aos antigos africanos, como ele, Mestre Pastinha, deixou registrado, conforme historiadoras/es da Capoeira Angola, Adriana Albert Dias (2009), Pedro Abib (2013).

A Capoeira Angola tem como missão “espalhar a semente” e o Mestre Pastinha formou outros Mestres54, a exemplo do Mestre João Pequeno de Pastinha; Mestre João Grande, dentre muitos outros Angoleiros de Valor55_{. Estes Mestres foram formando mais}

outros/as Mestres e Capoeiristas que vão dando continuidade ao jogo de Angola em uma verdadeira reafirmação da importância dessa arte e da necessidade de que esses conhecimentos sejam transmitidos ad infinitum em uma continuidade “cujo fim não é dado saber ao mais sábio capoeirista”, como disse o Mestre Pastinha, que como bom Mestre de uma cultura negra (também vista como popular), a partir da leitura de sua realidade e da sua experiência de pensamento sabe a incompletude e a complexidade das ações humanas.

“Minha avó veio de Angola, ê, ê... o meu pai veio de Angola ê, á”, como diz o verso desta música cantada em rodas de Capoeira Angola, o Grupo Nzinga de Capoeira Angola nasce dessas sementes espalhadas pelo Mestre Pastinha que também cumpriram o seu papel

de disseminar, de germinar de dar fruto e novas sementes, pessoas, Mestre João Grande

formou o Mestre Moraes que por sua vez formou o Mestre Cobra Mansa (Mestre Cobrinha).

Mestre Moraes formou Mestres e Contra-Mestre/as, dentre aí estão a Mestra Janja, a Mestra Paulinha o Mestre Poloca, o Mestre Valmir, o Mestre Boca do Rio e o Contra-Mestre Pepeu56.

Essa difusão de conhecimento é bem interessante de se observar quando vemos que são ensinamentos anteriormente feitos por Mestre Pastinha e dos Mestres formadores do Mestre e das Mestras do Nzinga que vão sendo atualizados para que a Capoeira Angola

54 _{Para saber mais sobre a história da Capoeira Angola na Bahia ver Adriana Albert Dias (); Pedro Abib (),} Rosangela Costa Araujo (1999; 2004), Sara Abreu Mata Machado (2012), Rosangela Costa Araujo (1999; 2004) 55 _{Dentro da Capoeira Angola um Angoleiro/a de Valor é que segue os fundamentos deixados pela filosofia do} Mestre Pastinha, ou seja, segue o seu pensamento, são seguidores e seguidoras que primam pelo respeito às subjetividades, pregam a resolução dos conflitos sem uso de violências, respeitam a diversidade usando o corpo, a capoeira que é de Angola, o diálogo, a alegria como paradigmas de socialização.

56 _{O Contra-Mestre Pepeu, Pedro Morais Trindade Filho, aprendeu - desde criança em tenra idade -, a jogar} capoeira com o pai, Mestre Moraes. De forma curiosa não prosseguiu na Capoeira com a formação de um Grupo, como os/as demais contramestres formados consigo. Penso que valeria uma incursão nas motivações dessa escolha do Contra-Mestre Pepeu reconhecido como excelente capoeirista dentro das rodas. A iniciação de crianças pequenas no jogo e nas rodas de Capoeira Angola foi também observada no Nzinga, todavia maiores e melhores reflexões ficam para um outro momento dos meus estudos, visto que alongaria em demasia a consecução da análise do escopo deste trabalho.

permaneça plantada em seus fundamentos, mas movimentando-se no sentido de arte. Para que não corra o risco de ficar cristalizada.

Este nosso entendimento se alinha com o pensamento de Mãe Stela de Oxóssi, a yalorisá do Ilê Axé Opô Afonjá, quando em entrevista57 falou sobre a necessidade de atualizarmos a cultura para acompanharmos os tempos de forma contextualizada com o tempo presente:

Quem for consciente e corajoso entenderá que os ritos podem e devem ser adaptados às transformações do planeta e da sociedade. Os ritos se fundamentam nos mitos e nestes estão guardados ensinamentos valorosos. O rito pode ser modificado, a essência dos mitos, jamais! (Mãe Stela de Oxóssi)

O Grupo de Capoeira Angola Pelourinho inovou em muito a Capoeira Angola na Salvador dos anos 80 ao propor uma composição com três Mestres presentes no mesmo Grupo: o Mestre João Grande, o Mestre Cobrinha e o Mestre Moraes.

O respeito e o carinho dispensados, trocados entre o Mestre Moraes e o Mestre João Grande como até hoje se pode ver, é uma agradável visão do afeto que desperta em qualquer capoeirista ao ouvir o verso “sou discípulo[a] que aprendo meu//minha Mestre[a] me deu lição”

Figura 36 - Mestre Moraes e Mestre João Grande

57 _{Mãe Stela de Oxóssi, Entrevista disponível em http://atarde.uol.com.br/opiniao/noticias/1734286-}

Essas demonstrações de afeto são frequentes e também se pode ver na constante interação entre as Mestras do Nzinga e os Mestres que lhes formaram.

Na figura abaixo vemos a Mestra Janja com o Mestre Cobrinha e, também, cartaz de evento em que participam o Mestre Cobrinha, Mestra Janja, Mestre Polca e Mestra Paulinha constatando a amizade que persevera entre discípulas/os e Mestre/as.

Figura 37 - Mestre Cobra Mansa e Mestra Janja

Figura 38 - Mestre Poloca, Mestre João Grande, Mestra Paulinha

Essa possibilidade de se aprender Capoeira Angola com três referenciais de uma mesma linhagem, de forma surpreendente se repetiu no Nzinga com uma coordenação coletiva com a Mestra Janja, a Mestra Paulinha e o Mestre Poloca assim como no GCAP, pode haver reverzamentos nos treinos e nos dias de roda.

No GCAP, ao contrário de outros Grupos de Capoeira Angola a formação das mulheres não era diferenciada da formação dos homens. Todas as mulheres tinham que aprender a ser capoeirista, assim também os homens, sendo necessário aprender a cantar, tocar, jogar e falar de Capoeira, era o que os Mestres falavam. Quando a gente entrava lá ia

logo ouvindo o bê-a-bá do Mestre Moraes falando que ali não importava ser homem ou mulher, mas sim a Capoeira. Angola! Ele ressaltava.

Figura 39 - Mestra Paulinha em pé à esquerda, crianças da comunidade da Baixa do Petróleo, Bairro da Massaranduba estão agachadas e segurando berimbaus e pandeiros, Mestre Poloca em pé lado direito. Acervo Nzinga. Note-se a “finura de Paulinha” da qual Mestre Moraes nos falara. Década de 80.

Ainda hoje lembro-me de quando cheguei lá para treinar no verão de 1987: cheguei, entrei e sentei em um banco. Fiquei olhando o enorme salão com piso quadriculado preto e branco. O pé direito era muito alto. Havia grades nas janelas. O prédio, o Forte de Santo Antonio, havia servido como presídio. Na parede ao lado direito de quem entrava ficava um grande banco também de madeira e ao lado, o atabaque. Nessa parede tinha quadros com a foto do Mestre Pastinha. Na parede ao lado tinha um quadro enorme que tapava a grade onde se podia ler: “people without culture is like a tree without roots” (um povo sem a sua cultura é como uma raiz sem árvore). Também do outro lado, na outra parede tinha um outro grande quadro escrito “Grupo de Capoeira Angola Pelourinho” arrodeando o desenho de duas zebras. Este era o símbolo do GCAP. Então fiquei ali sentada observando tudo. O Mestre João Grande estava passando o treino.

Então, o Mestre Moraes chegou e sentou ao meu lado no banco de madeira e começou a conversa: Você está chegando. Como é o seu nome? Eu respondi, Francineide Marques, mas pode me chamar de Franci. Qual o seu interesse com Capoeira Angola? Eu respondi que

achava interessante. Diferente. Ele olhou pra cima, fez um “bico”58 _{e então falou: Olha, muito} bem. Você aqui é iniciante. Aqui é GCAP. Eu sou o Mestre Moraes. Sou abusado. Chato mesmo. Aqui é Capoeira Angola. Não vou fazer diferença se é homem ou mulher. Entrou na roda é Capoeira. Jogue Capoeira Angola. Ninguém aqui vai lhe machucar, mas você também vai ter que jogar. Treina, aprende os movimentos e joga. Entra na roda é pra jogar. Não tem essa coisa de “Ah, não posso...sou mulher...” e fez um remedo imitando uma situação de medo. Não! Aqui é Capoeira Angola e qualquer pessoa pode jogar. Ouço crítica porque ensino mulheres aqui no GCAP. Eles dizem que elas não vão aguentar jogar. O meu exemplo é Paulinha (Mestra Paulinha). Já viu a finura de Paulinha? Pois, é ...quem quiser que caia dentro pra ver o que é Capoeira Angola e que músculos não significam nada aqui. O que vale é o dendê! E riu em uma gargalhada para em seguida dizer: Aqui tem disciplina e quem não aceitar..., não estou obrigando ninguém, sai. Pode sair. Aqui tem um Regulamento. Entendeu as regras? Não pode chegar atrasada, não pode faltar fora do limite permitido no mês e tem que usar o uniforme e calçado fechado. E se chegar atrasada vai ficar olhando a aula no banco. Entra, não precisa falar nada, troca a roupa, volta e senta no banco até o final da aula. Olhando também se aprende muito. É muito bom ver. Vai querer? E fez uma expressão de dúvida, levantando o lábio superior mostrando um pouco os dentes e suspendendo as sombrancelhas. Respondi: Quero, sim.

E então comecei a treinar no GCAP do famoso Mestre Moraes e as minhas primeiras aulas foi com Pepeu (Pedro Moraes Trindade Filho). Permaneci no período de 1987 a 1992 com alguns intervalos decorrentes dos horários incompatíveis com a Universidade e com o trabalho. Após isso fiquei 16 anos sem treinar e sem ir a Grupos de Capoeira. Dado às minhas atividades profissionais e cuidar das filhas, sabia ser impossível treinar e para mim inexistia alternativa que não fosse o GCAP.

6.2 “JOGO DE DENTRO, OLHA JOGO DE FORA, JOGO DE DENTRO QUERO VER

É AGORA...” O NZINGA E AS SUAS ESTRATÉGIAS PEDAGÓGICAS, METODOLÓGICAS E EPISTEMOLÓGICAS

Ao reencontrar a Mestra Janja em 2007, após muitos nos sem vê-la (desde 1993), pois, ela havia ido morar em São Paulo, tínhamos nos afastado, perdido o contato. Nos

58_{Fazer um “bico” na Bahia é quando movemos os lábios para a frente. Esse “bico” do Mestre Moraes era bem} conhecido pelas pessoas que ali treinaram.

encontramos em clima de alegria mútua e ela me disse que tinha voltado para Salvador e me convidou para conhecer o Nzinga. Então eu fui no Alto da Sereia e ao chegar no Nzinga no ano de 2008, entrei, dei boa noite, fiquei do cantinho espiando e lá havia algumas pessoas treinando. Observei o treino e a forma como as pessoas se conduziam. A Mestra Janja não estava, mas ia chegar. A Mestra Paulinha estava nos Estados Unidos e o Mestre Poloca estava passando o treino59. Quando cheguei ele interrompeu o treino e veio rindo me cumprimentar. Disse que eu ficasse à vontade e perguntou se eu queria treinar. Eu respondi que não, tinha ido conhecer. Ele ofereceu que eu sentasse no banco.

Sentei-me. Fiquei olhando tudo com calma. Tudo ali era muito novo. A primeira coisa que me chamou atenção foi um aluno que chegou atrasado, foi trocou a roupa e começou a treinar. Fiquei um pouco assustada, pois para mim tal coisa era quase impossível dado os parâmetros que ainda guardava do GCAP. A arrumação do espaço também observei. Estava tudo limpo e asseado. Havia um banco de madeira próximo à parede do fundo e do lado o atabaque. Era o lugar da bateria. Havia mais dois bancos de madeira onde estavam sentadas as pessoas que assistiam o treino. Tinha eu e mais duas mulheres. Na parede havia algumas imagens. A foto do Mestre Pastinha, fotos das Mestras Janja, da Mestra Paulinha e do Mestre Poloca. Também havia fotos das crianças do Grupo na parede. Achei bem interessante, especialmente o clima de alegria, as pessoas sorriam, faziam os movimentos e quando caiam, riam de si mesmas. Fiquei assistindo ao treino e olhando a movimentação. Muitas crianças.