Beira-mar: X2-JCL

Essa xilogravura, toda em preto e branco, medindo 15x22, expõe três mulheres jovens, possuidoras de corpos esculturais, usando biquíni com reduzidíssimas dimensões, na beira mar. São três atores apresentados pelo papel temático e não pelos nomes próprios que funcionam como um só sujeito semiótico, uma vez que um só é o objeto de valor. Trata-se de um sincretismo actancial.

Esses atores se posicionam, cada um, projetando um pé como se estivessem batendo esse pé em tom de desafio, o que significa no gestuário popular, o nascer de uma

aventura, como se dissesse: “pode vir quente que eu estou fervendo”, instaurando-se

como sujeito de um querer amar sem medo de ser feliz.

Vale dizer que esses atores encontram-se em posição ereta e com as mãos sobre a cintura e/ou quadris, dando a impressão de estar se acariciando, performatizadas como

17 _{Há casos em que não há instrumentos musicais, mas nem por isso as pessoas ficam sem dançar. Na base}

do improviso, fazem ritmo e acabam dançando, ritmados por cantos, assobios e estalos dos dedos, intercalados com as batidas contra o peito, batidas nas cadeiras, mesas, latas etc. Tudo isso estimulado por cachaça, vinho, café e delícias feitas a partir da mandioca.

quem pousa para fotografia. Mais que isso, com as costas para um mar vazio de pessoas, com duas jangadas à deriva.

Segundo Cascudo (1987, p.91), essa “mímica apoiada na cintura colabora vivamente no processo da comunicação inverbal”, assim como, “Por ambivalência, mão na cinta, praticamente idêntica, é posição graciosa, elegante, jovial, denunciando mocidade, alegria.” (ib.id. p. 99). No que se refere à barriga à amostra, coincidentemente nessas mulheres, também é oportuno lembrar as palavras desse autor ao avaliar esse gesto:

A mostra comum do umbigo feminino, na contemporaneidade usual, provirá do simbolismo umbelical, a cicatriz da comunicação fetal, de que apenas Adão se libertou. Será atração erótica, índice de fecundidade sadia, segundo a Ofalomancia. Seu aspecto regular, sem deformação desfigurante quanto a conformação somática, denunciará toda uma harmoniosa compleixão orgânica, no funcionamento interior. É uma antiga garantia de saúde. (ib.id. p. 236).

Nas três mulheres, notamos, pelo formato do tórax e do abdômen, que as curvas da cintura em combinação com o biquíni lembram o formato de uma cabeça, cujos olhos correspondem aos seios, o nariz, ao umbigo, e a boca, à virilha que está encoberta pelo biquíni, fetiches esses que enfatizam a erotização do corpo comum às três figuras femininas. Aliás, o fato de serem três mulheres, num espaço litoral onde tudo se compõe aos pares (duas aves, duas jangadas, dois coqueiros), e tudo se projeta em abundância e vitalidade, rompe uma estrutura numérica propositada e impar do número três, que além de portar outros significados contextuais, corresponde à fartura de mulheres que é um número satisfatório para o desejo masculino. Essa prática é bastante cultuada na literatura popular, na qual um homem se interessa pelas três que se oferecem, reciprocamente, para o amor, o que dificulta a escolha de uma delas para ser a mulher amada. Caso o homem conquiste apenas uma destas, tudo ocorrerá bem, uma vez que as outras duas podem se

divertir, acompanhadas uma da outra, enquanto o casal curte as intimidades do namoro de forma mais reservada. Servem de exemplo, As fulô de puxinanã: “Três muié ou três irmã,/ Três cachôrra da mulesta,/ Eu vi num dia de festa,/ No lugar Puxinanã. (LUZ,

1988)” e No meio das meninas: “É Rosa, Marieta e Aurelina,/ Vou dançar com essas três

meninas” (TRIO NORDESTINO, 1970).

Na superfície de fundo dessa xilogravura, está exposto um mar coerente e sugestivo com o clima sensual dessas mulheres, cujos traços que representam as ondas, guardam a aparência formal das células móveis sexuais masculinas que se movimentam como se essas mulheres fossem três grandes óvulos. Esse movimento promove o deslocamento de uma das jangadas no sentido de preencher uma lacuna visual entre duas palhas do coqueiro, como se o próprio vento promovesse uma dança entre ambos numa simetria perfeita, um espetáculo da natureza.

Mais à distância, já em alto mar, temos a outra jangada soprada pelo vento, seguida por duas aves que parecem guarnecê-la. É oportuno lembrar que nessas jangadas deslumbram símbolos de triângulos, que além de comporem outros espaços na xilogravura, destacam-se também no biquíni das mulheres, sugerindo o orgão reprodutor feminino. Do lado direito dessas mulheres, é destacado um coqueiro exuberante, ocupando metade do panorama, dando a ideia de fartura, cujas folhas guardam simetrias com as formas das jangadas e das duas aves que sobrevoam o mar. Folhas que vêm em posição contrária, do lado esquerdo da paisagem, permitem considerar a existência de um segundo coqueiro que está encoberto, com exceção das três folhas que o intercruzam,

cujas pontas das folhas acariciam “as intimidades do coqueiro” ajudando na polinização

dos cachos, ainda em flor. Tudo em reciprocidade ativada pelo ritmo do vento. Isso faz lembrar a música Imbalança18, numa homenagem ao baião dançado na beira do mar (GONZAGA; DANTAS, 1952).

Vale observar que o enunciador põe em jogo o discurso existente na identidade masculina, revelando uma carência constante e um desejo apetitoso pela nudez feminina. Esse é seu maior objetivo e tudo ele faz para tê-lo e/ou possuí-lo, o que muitas vezes dá substância para a existência de uma ansiedade de domínio sobre o gênero, que vulgamente é chamado de machismo.

18_“

Óia a paia do coqueiro/ Quando o vento dá,/ Óia o tombo da jangada / Nas ondas do mar, / Óia o tombo da jangada / Nas ondas do mar, / Óia a paia do coqueiro / Quando o vento dá (...)”

O enunciador é narrador e, portanto, encontra-se na zona distal dos fatos narrados no enunciado, tanto no tempo (inespecífico) quanto no espaço (praeiro). No entanto, os atores (as três mulheres) se encontram na zona proximal. Não se divisa a presença de nenhum outro ator, embora se encontra pressuposta uma presença masculina pela forma como as mulheres estão mostradas. Nesse sentido, objetos são todos fetiches, pertencendo, portanto, à fronteira empírica das zonas antrópicas.

Quanto ao nível fundamental, percebemos o conflito entre natureza e cultura. A natureza é figurativizada pelo mar, coqueiros, aves e corpo das mulheres e a cultura, pelas jangadas, posturas, gestos e trajes apropriados para esse ambiente. Esta oposição, vista através do octógono, toma a seguinte forma:

(Esquema 11) Cultura Natureza Não-cultura Criação divina Criação humana

Tensão dialética da narrativa

Não-natureza

A tensão dialética da narrativa se estabelece entre natureza e cultura. As relações entre natureza e não-cultura definem a criação divina, figurativizados em mar, coqueiros e aves, enquanto que cultura e não-natureza definem a criação humana, representa pelas jangadas e pelos biquínis das mulheres . Não-natureza e não-cultura correspondem à inexistência semiótica que está representada pelo zero cortado.