Capital social

A noção de capital social é importante para compreender aspectos da estrutura social intrínsecos à mobilidade acadêmica dos jovens que buscam qualificação profissional fora do país onde nasceram. Nos estudos sociológicos, a expressão capital social tem merecido

interpretações teóricas variadas.70 Foi Pierre Bourdieu quem introduziu uma conceituação

estruturada nas décadas de 70 e 80; desde então, tornou-se um conceito fundamental para as ciências sociais (PORTES, 2000).

Na reflexão dessa dissertação, tal modelo conceitual subsidia as ligações estabelecidas pelos estudantes guineenses em mobilidade com fins estudantis. A rede das suas relações depende fundamentalmente dos “[...] benefícios angariados por virtude da pertença a um grupo” e se baseia em estratégias que tornam a solidariedade possível à criação de capital social (BOURDIEU, 1985, p. 249 apud PORTES, 2000, p. 135).

Bourdieu (2012, p. 67) define capital social como “[...] conjunto de recursos atuais ou potenciais que estão vinculados a um grupo, por sua vez, constituído por um conjunto de agentes que não só são dotados de propriedades comuns, mas também são unidos por relações permanentes e úteis”. Bourdieu (1985) reintroduz o conceito de capital na teoria sociológica e o considera sob três formas:

a) capital econômico: relacionado com o trabalho humano acumulado, é convertido em dinheiro/propriedade e endossado nas contas bancárias;

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b) capital cultural: inserido na mente dos indivíduos, refere-se à qualificação

educacional (formação e instrução) e lhes confere credenciais e valorização;71

c) capital social: formado por títulos nobiliárquicos, pode ser identificado como representações de pertença, étnico-culturais etc. inseridas nas estruturas sociais.

Na perspectiva do autor, o capital social se insere nas estruturas das relações sociais. Para adquiri-lo, o indivíduo necessita se relacionar com os outros, isto é, com a verdadeira fonte dos benefícios que recebem. Desse modo, as ligações estabelecidas entre atores sociais de diferentes campos se movem e se juntam às formas antes estabelecidas para formar novas redes de relações e, às vezes, conseguir mudar o volume do capital social. O indivíduo vai se integrando, e interagindo na sociedade, na qual amplia as possibilidades de efetivar escolhas mais qualificadas. As redes de relações sociais não se realizam naturalmente: resultam de estratégias em nível individual e coletivo, conscientes ou inconscientes que vão estabelecer e reproduzir as relações sociais.

Segundo Bourdieu (1985), as relações formadas entre pessoas de dado grupo social não são postas apenas por compartilharem o mesmo espaço econômico e social. O conceito de capital social se correlaciona a recursos reais ou potenciais, presentes numa rede durável de relações (família, clube, escola etc.) mais ou menos institucionalizadas; nela, indivíduos imbuídos do sentimento de pertencimento concordam e se reconhecem mutuamente realizando trocas materiais e simbólicas que lhes permitem apropriar-se dos benefícios que circulam entre os membros da rede. O tamanho e a intensidade das conexões sociais, além do capital econômico e cultural mobilizado pelo indivíduo em seu favor, estão diretamente relacionados ao volume do acúmulo de capital social por ele angariado, o que demonstra ser o capital social extremamente importante, porém não independente.

Alejandro Portes (2000), ao examinar o conceito de capital social afirma que as características das redes e as posições dos indivíduos no interior delas podem mobilizar recursos significativos estreitamente condicionados pelas expectativas que o grupo impõe. Tal capacidade constitui o capital social. De acordo com João Ribeiro Butiam Có (2006, p. 6), a análise de Portes (2000) é um importante contributo na análise do capital social no contexto sociopolítico da Guiné-Bissau, pois “[...] as fontes são constituídas por membros que formam

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Bourdieu (2012, p. 74) relaciona capital cultural com benefícios que indivíduos de classes sociais diferentes podem usufruir para obter sucesso escolar. “O aproveitamento escolar vai depender do capital cultural anteriormente investido pela família e o rendimento econômico e social do certificado escolar se subordina ao capital social — também herdado — e colocado em disponibilidade.”

as estruturas das instituições, comunidades e/ou grupos com finalidades políticas e são perfilados por indivíduos da mesma identidade, seja étnico, seja religioso”.

Com isso, como expressa o autor, a tomada de consciência coletiva dos problemas da coletividade pode indicar cooperação voluntária; ou, ao contrário, em situações em que um grupo específico acredita se encontrar desfavorecido socialmente em relação aos demais, pode levar à cooperação forçada de indivíduos com identidades e valores semelhantes e indicar uma maior disponibilidade para conflitos com outros grupos na luta por poder. Na análise de Có (2006), é o que acontece na Guiné-Bissau com os diferentes grupos étnicos; e com esse foco penso que o sentido de pertencimento sugere a formação de laços fortes entre os indivíduos, o que na Guiné-Bissau pode significar elementos que reafirmem — cabe frisar — a balantização da política. Na argumentação de Có (2006, p. 10),

No caso concreto da Guiné-Bissau a formação das estruturas sociais ou diferentes instituições tem revelado a forma encastrada como os indivíduos se selecionam na base de valores partilhados. Os elementos de identidade comum, de partilha de valores comuns, de confiança recíproca, de pertenças étnicas e religiosas, têm sublinhado a composição das estruturas sociais da sociedade guineense, quiçá das estruturas sócio-político-partidárias.

Além disso, a força dos laços fracos evidenciada por Granovetter (1974 apud PORTES 2000) se reflete no poder das influências indiretas para além do círculo imediato da família e dos amigos mais próximos como sistema informal de referências na obtenção de trabalho. No caso dos guineenses que vêm para o Brasil estudar, este pode ser um recurso empregado para concretizar as aspirações acadêmicas e de mobilidade internacional. No estudo realizado (n=14), a maioria (12) informou ter sido o Brasil a primeira opção de escolha dentre os países que mantêm convênios com a Guiné--Bissau para essa modalidade de estudos. Um aspecto- chave é a língua portuguesa: meio de comunicação comum entre os candidatos e o país de acolhimento. Ainda assim, os dados obtidos demonstram que nove dos pesquisados mantinham contatos pré-vinda ao Brasil para estudar com outros guineenses aqui residentes; e 12 conhecem conterrâneos que estudam em outras universidades brasileiras.

Dito isso, foi possível identificar — conforme o Gráfico 5 (n=14) —, no contexto anterior à vinda, o capital social e o cultural angariados pelos estudantes se reflete nas opções e oportunidades para estudar fora da Guiné-Bissau.

GRÁFICO 5 – Motivo de escolha da UFU para efetivar a graduação Fonte: da pesquisa.

Como apontam os dados, o capital social alcançado na rede de relações tende a influenciar a escolha da UFU: um entrevistado afirmou ser ela uma referência de qualidade; outros cinco guineenses fazem sua graduação na instituição por indicação de alguém. Talvez o entendimento da formação de capital social na Guiné-Bissau à luz de Có (2006) ajude a estabelecer os nexos entre um dado e outro.

Para Bourdieu, a formação do capital social é suportada pelo seu volume e/ou por outros componentes/recursos económico, cultural, simbólico, etc., ou seja, apesar de o capital social se representar nas relações sociais entre os indivíduos, na cooperação e relações de acordos entre grupos, instituições ou entre as nações, há componentes económicos (identificados com a posse), culturais (identificados com a formação, instrução), simbólicos (identificados com representações de pertença, étnico-cultural etc.) que sustentam essas relações e que Bourdieu considera imprescindíveis. Assim, a confiança, a interação, a cooperação entre indivíduos, grupos, comunidades, instituições, não se realiza ao acaso e a massa dessas relações depende da reciprocidade e dos outros capitais. Os homens vivem interagindo dentro de um espaço social determinado (a sociedade), a posição que cada um dos homens ocupa pode depender (apesar de não ser tão nítida) do volume do capital possuído, acompanhado de recursos culturais, sociais, simbólicos, económicos de que é portador. (CÓ, 2006, p. 5–6).

Em decorrência do estabelecimento da reprodução das relações sociais, ocorre a transformação das relações contingentes (com a vizinhança, no local de trabalho, nas instituições etc.); daí que são produzidos elos de obrigações subjetivas (sentimentos de gratidão, amizade, respeito) que contribuem para criar e potencializar o capital social. Ao serem construídas essas ligações, o ator social tem um ganho a partir do momento que estabelece essas relações. Então, nessa concepção, Bourdieu (2012) individualiza o capital

social porque delega às pessoas a responsabilidade da transformação social; e embora pense no âmbito da sociedade, atribui essa importância à ação do individuo.

[...] a reprodução do capital social também é tributária do trabalho de sociabilidade, série contínua de trocas onde se afirma e se reafirma incessantemente o reconhecimento e que supõe, além de uma competência específica (conhecimento das relações genealógicas e das ligações reais e arte de utilizá-las e etc.) e de uma disposição adquirida para obter e manter essa competência, um dispêndio constante de tempo e esforços (que têm seu equivalente em capital econômico) e também, muito frequentemente, de capital econômico. O rendimento desse trabalho de acumulação e manutenção do capital social é tanto maior quanto mais importante for esse capital, sendo que o limite é representado pelos detentores de um capital social herdado, simbolizado por um sobrenome importante, que não têm que “relacionar-se” com todos os seus “conhecidos”, que são conhecidos por mais pessoas do que as que conhecem e que, sendo procurados por seu capital social, e tendo valor porque “conhecidos”, estão em condição de transformar todas as relações circunstanciais em ligações duráveis. (BOURDIEU, 2012, p. 68).

A abordagem desse autor delega à família a responsabilidade pela transmissão de um patrimônio econômico e cultural. O grupo familiar se constitui em fonte de recursos mobilizados pelos sujeitos, e a escolaridade dos pais e o posicionamento na hierarquia social podem ser elementos incrementadores da qualificação profissional. Desse modo,

[...] há uma interdependência entre os recursos (que se adquirem desde a socialização primária no seio familiar e na sociedade). Os conhecimentos, o nível de instrução familiar, no meio escolar e acadêmico, as capacidades financeiras ou recursos [...] que podem ser geradores de rendas, as representações simbólicas provindas de valores apreciáveis de referência e/ou de pertença, são extremamente importantes na avaliação do capital social e contribuem para a capacidade de instituir uma rede durável de relações sociais. O conjunto destes recursos e a sua interação permitem ao indivíduo ocupar/ascender a uma determina posição dentro de uma sociedade. (CÓ, 2006, p. 6).

De maneira privilegiada ou não, a família constitui elemento importante na determinação das trajetórias pessoais e sociais de seus membros. No caso dos estudantes

guineenses, as correlações entre as variáveis escolaridade dos pais e renda familiar mensal

indicam que a maioria dos progenitores tem entre o curso superior incompleto e doutorado, apresenta renda mensal maior e ocupa cargos de alto escalão na sociedade guineense. Esse resultado leva à questão do capital social; e, nesse sentido, o melhor nível de escolarização dos pais, assim como as redes formadas, tem papel fundamental no processo de investimento

na educação da geração posterior e na reprodução, de geração a geração, do volume de capital social acumulado.

No debate de Bourdieu (2012), o modo como os indivíduos se relacionam é um ponto primordial na aquisição de capital social. Ele observa que as instâncias tradicionais e

informais da socialização levam à interpretação teórica de habitus social — atitudes,

concepções e disposições compartilhadas por indivíduos da mesma classe — como produto

das relações sociais. O habitus representa um esquema de transferências incessantes

orientadas por condições particulares incorporado pelos agentes e apropriado pelo grupo sob a forma de práticas legitimadas (valores, normas e princípios sociais) que são reproduzidas em

dado momento da existência social. O habitus realça experiências anteriores e tende a

assegurar a adequação das ações dos sujeitos à conformidade das relações objetivas de toda a sociedade. O volume de capital (econômico, cultural ou simbólico) mobilizado por cada pessoa vai depender da extensão e das ligações individuais às quais ela está associada na sua rede de relações. A ação individual “[...] é guiada por uma razão prática, que é a lógica do senso prático, ‘uma lógica em ação’ e permite ao indivíduo ‘agir quando necessário’ e lhe possibilita um conhecimento prático do mundo social” (BOURDIEU, 1996, p. 50).

Por outro lado, para Portes (2000), embora haja uma tendência a acentuar os efeitos positivos produzidos pelo capital social na sociabilidade dos indivíduos e grupos e ainda um lugar assegurado na teoria e na investigação empírica da concepção, estudos recentes identificaram que as relações de confiança, reciprocidade, cooperação e outros valores podem ser aflorados, ampliados ou reprimidos, e nesse ponto de vista o autor identifica algumas

consequências menos desejáveis desse capital:72

 laços fortes com o tempo em que produzem benefícios e trazem a possibilidade de acesso privilegiado a recursos são elementos de segregação e divisão social, pois, à medida que se formam, automaticamente, do mesmo modo permitem excluir os

não integrantes do grupo (outsiders) por não partilharem da mesma identidade e

valores;

 impossibilidade de êxito empresarial dos membros mais bem-sucedidos do grupo mediante assédio e exigências de partilha conferidas por outros membros;

 exigência de conformidade na convivência grupal pelo grupo privilegiado restringe a liberdade e autonomia individuais. Segundo Ruben Rumbaut (1977, p. 39 apud

72

PORTES, 2000, p. 148), os constrangimentos podem ser associados de forma negativa à liberdade individual entre estudantes imigrantes recém-chegados detentores de altos níveis de solidariedade familiar, pois, “[...] os laços familiares unem, mas por vezes constrangem em vez de facilitarem resultados específicos”;  quando a solidariedade do grupo se fundamenta na experiência da adversidade e na

oposição às tendências de dominação social vigentes, os sucessos individuais conseguem “[...] minar a coesão grupal na medida em que este último se encontra fundado, precisamente, na suposta impossibilidade de tal ocorrência” (PORTES, 2000, p. 149).

Segundo Portes (2000), além dos efeitos disponibilizados nas interações individuais e de grupo, o capital social é um importante atributo na ascensão ao estatuto de liderança e ao carisma; da mesma maneira, na formação das estruturas sociais numa comunidade-nação. Nessa abordagem conceitual, capital social significa “[...] características de organizações sociais, como as redes, as normas e a confiança, que facilitam a ação e a cooperação com vista a um mútuo benefício” (PUTNAM, 1993 apud PORTES, 2000, p. 149).

Ao examinar a questão, Có (2006, p. 20) aponta o capital social como importante na ascensão individual e na esfera do poder. Para tanto, torna-se necessário que as identidades compartilhadas pelos sujeitos e os benefícios mútuos sejam conformados à identidade e interesses da comunidade-nação; do contrário, a aquisição de capital social poderá se equivaler à formação de vagas de conflitos sociais, “[...] sobretudo, quando representa interesses particulares e, por consequência, quando estes interesses provocam desequilíbrios na aquisição de poder e instigam desigualdades sociais”. Sobre o contexto de origem dos guineenses estudantes na UFU, esse autor ressalta a relevância da dinâmica de aquisição e os efeitos do capital social na formação de estruturas sociais multifacetadas naquele país; também aponta as escolhas e os alinhamentos sociopartidários e eleitorais como reflexo das redes/relações sociais normalmente construídas segundo valores de identidades comuns baseados em sentimentos coletivos e pertencimento étnico-religioso. Critérios que na percepção do autor podem “[...] beneficiar várias cisões e a autoconsciencialização de identidades confinadas na base étnico-religiosa, sociolinguística

etc., distanciando-se da ideia da unidade nacional ou da comunidade-nação guineense” (CÓ,

2006, p. 20).73

Essa breve exposição permite inferir o capital social como ativo articulador da mobilidade acadêmica dos estudantes guineenses. Ao mesmo capital pode ser ainda creditada uma inserção mais acentuada nas elites de poder nos campos político, econômico e social, através das redes de conhecimentos, influências e vantagens que os sujeitos estabelecem durante o cotidiano das suas vidas. A essas características se acresce a contribuição da presença do estudante guineense em solo brasileiro.