Concílio Vaticano II – Gaudium et Spes 47-

Este capítulo da Constituição Pastoral é denominado por “a promoção do matrimónio e da família”, que lança logo o mote para os objetivos em que se vai centrar ao longo destes cinco números.

O número 47 aprofunda a promoção da comunidade conjugal e familiar que está em relação com o bem-estar da pessoa e da sociedade humana e cristã.

Indica diversos fatores que não promovem a dignidade da família e não contribuem para a dignidade do estado matrimonial, como “a poligamia, pela epidemia do divórcio, pelo chamado amor livre e outras deformações. Além disso, o amor conjugal é muitas vezes profanado pelo egoísmo, amor do prazer e por práticas ilícitas contra a geração”125_.

Deus criou a família como comunidade de vida e de amor que possui leis próprias e por isso é instituída por meio da aliança matrimonial, através do consentimento entre os cônjuges126_{. O número 48, ao citar a Encíclica Casti Connubii, do Papa Pio XII refere que a} “união íntima, já que é o dom recíproco de duas pessoas, exige, do mesmo modo que o bem dos filhos, a inteira fidelidade dos cônjuges e a indissolubilidade da sua união”127_.

A realização do sacramento do matrimónio permite, assim, que a união conjugal os torne mergulhados num sacramento especial; graças à sua força, fortaleça a própria missão conjugal e familiar, para que “penetrados do espírito de Cristo que impregna toda a sua vida de fé, esperança e caridade, avancem sempre mais na própria perfeição e mútua santificação e cooperam assim juntos para a glorificação de Deus”128_.

125 _{Gaudium et Spes 47.} 126 _{Gaudium et Spes 48.} 127 _{Gaudium et Spes 48.} 128 _{Gaudium et Spes 48.}

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Pela promoção do noivado com um amor casto, conforme sublinha o número 49, permite conferir especial dignidade às manifestações do corpo e do espírito, um amor que “leva os esposos ao livre e recíproco dom de si mesmos, que se manifesta com a ternura do afeto e, com as obras, e penetra toda a sua vida e aperfeiçoa-se e aumenta pela sua própria generosa atuação”.

O autêntico amor conjugal entre os esposos deve manifestar-se essencialmente através de “um testemunho eminente de fidelidade e harmonia e de solicitude na educação dos filhos, e se participarem na necessária renovação cultural, psicológica e social em favor do casamento e da família”129_{, e deve culminar, pela sua própria natureza, na geração e} educação da prole. Mesmo quando não é possível a geração da prole é reservado o valor do amor mútuo entre os esposos, e o matrimónio conserva ainda o seu valor e indissolubilidade.

A virtude da castidade conjugal é também um valor a realçar nos casais e que é referido na Gaudium et Spes, como fruto amor autêntico, sentido da mútua doação e pela procriação humana, numa transmissão responsável da vida.

Na família é necessária a presença ativa tanto do pai como da mãe, cada um com funções diferentes, mas que promova a diligente cooperação dos pais na educação dos filhos, na responsabilidade da sua vocação, para que possam escolher um estado de vida que lhes permita constituírem família com condições morais, sociais e económicas favoráveis.

Por fim, o número 52 refere as entidades que são especialmente responsáveis pela preservação do valor e da instituição familiar, através das suas missões específicas: os cristãos, os cientistas, os sacerdotes, as diferentes obras, especialmente as associações de família e os próprios esposos que, pela comunhão de afeto e de pensamento e com mútua santidade, sejam testemunhas do amor de Deus ao mundo130_.

129 _{Gaudium et Spes 52.} 130 _{Gaudium et Spes 52.}

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3.2. Humanae Vitae

A Carta Encíclica Humanae Vitae, do Papa Pulo VI, de 1968, tem um teor mais particular, que tem a ver com o uso dos métodos contracetivos, não é objeto de estudo deste trabalho.

Esta Encíclica, no número 17, pronuncia-se a propósito das consequências graves que traz a regulação através de métodos artificiais a natalidade, dizendo que estes métodos abrem um caminho “amplo e fácil”.

Permite a abertura à infidelidade conjugal e à degradação da moralidade. A maior dificuldade que os métodos anticoncecionais promovem é a despreocupação pelas exigências morais, por parte das autoridades públicas, para se seguir o caminho menos rigoroso.

“Os homens, querendo evitar dificuldades individuais, familiares, ou sociais, que se verificam na observância da lei divina, acabariam por deixar à mercê da intervenção das autoridades públicas o setor mais pessoal e mais reservado da intimidade conjugal”131_.

No número 25 da Humanae Vitae, o Papa Paulo VI ao mencionar as constituições do Concílio Vaticano II: Gaudium et Spes e Lumen Gentium, sublinha que pelo matrimónio, “os cônjuges são fortalecidos e como que consagrados para o cumprimento fiel dos próprios deveres e para a atuação da própria vocação, para a perfeição e para o testemunho cristão próprio deles, que têm de dar frente ao mundo”.

131 _{PAULO VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, 17, in http://w2.vatican.va/content/paul-}

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Reconhecemos, de forma evidente, a importância que o matrimónio tem para a concretização da família e o papel que deve ter na sociedade em que se insere. Um aspeto algo importante e que nos remete para o nosso terceiro capítulo acerca da pastoral familiar, vem referido no número 26, que no contexto do apostolado dos lares diz: um dos frutos da fidelidade à lei divina é que os cônjuges “experimentam o desejo de comunicar a outros a sua experiência”, situando-se assim na resposta à sua vocação como leigos e tornam-se apóstolos e guias de outros esposos.