El pueblo Muruy a partir de su cosmogonía ha reconstruido, formas de cohesión social basadas en concepciones acerca de la vida. Su
cosmo-gonía se desarrolla en torno a las plantas del tabaco, la coca y la yuca dulce, que simbolizan sus concepciones míticas y configuran sus prácti-cas, rituales, normas y valores. (RESTREPO, 1995)
Se encuentra hay una unidad ontológica entre la naturaleza, el ser humano y la espiritualidad, que se caracteriza por un origen común para humanos y demás seres vivos; desde ese origen se constituyen rela-ciones integrales, esa es la razón por la cual se cuida y se protege. Un desajuste de esta relación produce enfermedad y muerte.
Cuidar la vida, es construir permanentemente un equilibrio, armo-nizando lo que se interpreta como el estado de abundancia en lo natu-ral, lo humano y lo divino.
La vida se considera como un ciclo, que se interrumpiría, cuando no hay armonización. Se advierte que el ciclo de la vida no es individual, es colectivo y que cada cosa que hace en favor o en contra afecta todo el ciclo, porque todo está vinculado, por eso se afecta incluso el sistema social.
Afirma Farekatde (2013) “quería dar como ideas que para nosotros, todo es cer-rado; es un ciclo, no hay interrupción; con una dimensión que falle se cae la unidad”.1
consideraciones finales
La vida puede constituirse como una ontodefinición, de modo que se pueda lograr una visión integral de la vida, que nos permita compren-der la unidad interna en la diversidad biológica de la vida, pero también una definición de vida que pueda contener aspectos no solo científi-cos, sino también estéticientífi-cos, conceptuales y experienciales, en la que se intercepte lo ontológico, lo existencial y lo científico. (EMMECHE, 1997)
Desde la mirada occidental, las concepciones de vida se han venido constituyendo históricamente con diversidad de significados de tipo biológico, social, estético y conceptual. Aunque la biología se ha ocu-pado exclusivamente de lo vivo, es notorio que una de las principales dicotomías construidas por occidente ha sido la que dividió el vivir de los seres humanos del de los otros seres vivos.
1 Octubre de 2013, Comunicación personal
La vida desde la cosmogonía Muruy, implica cuidar la vida. Resalta que las prácticas del cuidado de la vida corresponden a unos presu-puestos teóricos y conceptuales muy complejos, caracterizados por una sorprendente relacionalidad, que corresponde a un pensamiento cíclico o en espiral, en el cual no hay principio ni fin; lo cual se evidencia por ejemplo en la relación vida – muerte. De otro lado, es notorio que ese conocimiento ha contribuido a ordenar el mundo de los Muruy con pertinencia y contextualmente y ha contribuido a resolver graves pro-blemáticas de supervivencia, como es el caso del genocidio producido por la Casa Arana.
Como puede evidenciarse, existen múltiples posibilidades de pro-fundizar, especialmente para la enseñanza de la biología, en aspectos convergentes aquí bosquejados que pueden contribuir a hacer de las concepciones acerca de la vida, una ontodefinición, no solo desde la perspectiva occidental, sino entre conocimientos diversos como puede ser el conocimiento Muruy.
Se encuentra en las concepciones de vida investigadas, todo un esce-nario propicio para debates de carácter ontológico y epistemológico.
Igualmente es notorio que emergen alternativas que se entrecruzan desde distintos campos de conocimiento, como la filosofía, la antropo-logía, la política, la biología e incluso la pedagogía
Emergen en la investigación realizada diversas alternativas, para la enseñanza de la Biología, entre ellas:
1. Deconstruir esos dualismos y convertirlos en relaciones com-plejas, a través de redes de significados que hagan posible otras praxis y otros significados de lo humano, de lo vivo y de la vida, concepciones articuladoras con un carácter ontológico que per-mitan pensar y actuar en favor de un vivir común y su acontecer histórico, en el que no hay absolutos ni esencialismos pero sí complejidades emergentes, procesos, continuidades, complejos ecosociales, redes, interacciones, interconexiones, interdepen-dencias, contexto y contextualidad, pluralidades;
2. Involucrar en la enseñanza de la biología el reconocimiento de la experiencia como constructora de comportamientos, prácticas y
conocimientos desde la idea de aprendizaje para la supervivencia no solo biológica sino también social. Claro también, asumir la relevancia de aspectos biológicos, sociales, existenciales, estéticos y conceptuales en la vida de los niños, adolescentes y jóvenes;
3. Darles cabida a las emociones, a lo espiritual, a la fantasía, a todos aquellos aspectos que configuran la existencia humana, a la plena realización en el plano de la cultura, a la significación cultural, a la historicidad de todo existir humano. Concebir el uso político de las distintas configuraciones sociales, involucrar los hechos biológicos en los procesos de aprendizaje, en prácti-cas de vida, en procesos de conocimiento.
Es importante entonces, esbozar una didáctica de la biología con un carácter intercultural que configure diálogos plurales a través de los cuales se pueda constituir un campo de conocimiento denominado enseñanza de la vida y de lo vivo, desde una ontología que configure relaciones que permitan, no solo deconstruir dualismos, sino también construir criterios con evidencias como las prácticas sociales consti-tuidas a partir de realidades complejas y visiones de mundo diversas y desde luego, otras biologías alternativas que permitan diálogos plu-rales, reconocedores de la riqueza de las diferencias, de la que surjan otros cuestionamientos, otras realidades, otras deslocalizaciones.
referências
CASTAÑO, N. C. Construcción social de universidad para la inclusión:
la formación de maestros con pertinencia y en contexto, desde una perspectiva intercultural [Colombia]. In: MATO, D. Educación superior, colaboración intercultural y desarrollo sostenible/buen vivir. Caracas: UNESCO, 2009. p. 183-206
CASTAÑO, N. C. Concepciones de vida, cosmogonía Muruy, enseñanza de la biología y diversidad cultural: perspectivas ontológicas y epistemológicas. 2020.
Tese (Doctorado Interinstitucional en Educación) - Universidad Distrital Francisco José de Caldas, Universidad del Valle, Bogotá, 2020.
EMMECHE, C. Defining Life, Explaining Emergence. PhilPappers, [s. l.], 1997.
Disponível em: https://philpapers.org/rec/EMMDLE. Acesso em: 20 jan. 2021.
ESCOBAR, A. En el trasfondo de nuestra cultura: la tradición racionalista y el problema del dualismo ontológico. Tabula Rasa, Bogotá, n. 18, p. 15-42, 2013.
OLIVÉ, L. Por una auténtica interculturalidad basada en el reconocimiento de la pluralidad epistemológica. In: BOAVENTURA, S. Pluralismo
epistemológico. La Paz: Muela del Diablo, 2009. p. 19-30.
RESTREPO, G, Daniel. Los indios de La Chorrera. La Chorrera: [s. n.], 1995.
Disponível em: https://mislibros.webpadargo.com/indioslibro/. Acesso em:
20 set. 2020.