En un celebre pasaje dei prefacio a la segunda edicion de la
Critica de la Razon Pura, Kant afirma que la física experi-mental solo pudo surgir cuando se "comprendio que la ra-zon solo descubre lo que ella ha produado segun sus pro-pios planes" (B XIII), y, que por eso, "debe marchar por delante con los prinapios de sus j uicos determinados según leyes constantes, y obligar a ia naturaleza a que responda a lo que ella propone, en vez de ser esta ultima quien ia dirija y manej e" (B XIII) Asi, "ia razon se presenta ante la natu-raleza ( ) llevando en una mano sus prinapios ( ), y en la otra, las experiencias que por esos prinapios ha establea-do" (B XIII) Siendo que, solo "haciendo esto podra saber algo de ella, y aertamente que no a la maneta de un escolar que dej a ai maestro decir cuanto le place, antes bien, como verdadero j uez que obliga a los testigos a responder a Ias preguntas que les dirige" (B XIII)
Y, si en el caso de la fisica esa comprension fue, como Kant indica, mento de Galileo, Torncelli y Stahl (B en el caso de la biologia — y mas alia de cualquier disquisicion sobre el estatuto eptstemologico de tales prin-cipios — ese mérito debe ser atribuído a Charles Darwin y a Claude Bernard Cada uno de ellos mostro ia factibilidad de sendos domamos de ia indagacion cientifica ia indaga-cion histortca y Ia indagaindaga-cion experimental de lo ~ente, y, ai hacerlo, expliataron tambien los prinapios que debi-an regir tales estrategias de interrogacion el principio de
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seleccion natural (o de "adaptacion") en el caso de Darwin y el principio dei determinismo experimental (o de
"causacion") en el caso de Claude Bernard Y poco importa aqui que este ultimo principio no sea especifico de Ia biolo-gia experimental (tal como el de seleccion natural lo es de la historica) y constituya tambien ia base de otras disciplinas cientificas La contribucion de Claude Bernard consisti°
justamente en mostrar que era posible una biologia regida por los prinapios de la ci-racia experimental en general, y, de esa forma, puso en acto un modo de interrogar lo vivi-ente que solo a partir de sus trabajos comenzo a produar sus primeros resultados
Pero, claro, no todos los fenomenos parecen presen-tar esa dualidad que caracterizaria a lo viviente, no todos los fenomenos pueden ser, alternativamente, ob jeto de ex-phcacion causal y objeto de analisis teleologico Nadie in-tentaria pensar la calda de un cuerpo en terminos dei prin-cipio de beleccion natural, y esto nos pone ante el problema de los limites de su aplicabilidad
Pareceria ser que estamos necesitando un criterio empinco que nos permitiese saber cuando estamos ante fenomenos que dejan lugar a las dos estrategias de interro-gacion, la causal y la teleologica, y cuando no lo estamos Deberiamos poder decir cuando una estructura quimica puede ser pensada no solo en termal-los dei par causa-efecto sino tambien en virtud dei par solucion-problema Pero tal cuestion tiene que ver con la distincion entre lo animado y lo inanimado y, asi, se superpone con todas las dificultades que envuelve dar con una definicion cientifica de "vida"
Sm embargo, tambien es posible que lo que estamos presentando como una dificil cuestion empirica no sea otra cosa que una cuestion metodologica vinculada con el poder o la fertilidad heuristica de las diferentes estrategias de in-terrogacion a las que dan lugar prmcipios tales como los de
Claude Bernctrd, Charles Darwin y los 235
causaaon y de selecoon natural Es que, tal como Chal-mers apunto, la investigacion cientifica avanza en la medi-da y en la direccon en que los cientificos van encontrando
"oportunidades objetivas" para desarrollar sus trabajos, y por "oportunidad objetiva" no hemos de entender otra cosa que la posibilidad concreta de plantear problemas para cuyo tratamento hay recursos conceptuales y tecnicas de observacion efectivamente disponibles (Chalmers 1979, pp 227-33)
Tal vez, los limites de aquello que puede ser inter-rogado en terminos teleologicos se nos impongan por el simple hecho de que, en relacion a ciertos fenómenos, el principio de selecaon natural no nos permita plantear cues-tiones o problemas cientificamente indagables e incluso inhiba el surgirraento de genuinas oportunidades para el desarrollo de la investigacion
No se trata, sin embargo, de postular un limite constitutivo de toda expenencia posible, sino de constatar una hmitacion mherente, tanto a los recursos conceptuales y expenenciales con los que efectivamente disponemos para hacer amua, como a los problemas y polemicas que, de hecho, direccionan nuestra investigacion Y es por eso que tampoco cabe aqui ensayar ninguna fundamentaaon trans-cendental o metafisica de esos modos de interrogar lo vivi-ente a los que dan lugar los prinapios de causaaon y de adaptación Los mismos pueden no ser otra cosa que fragi-les artificios, y, asi como un dia fueron inventados e im-puestos, tal vez otro dia sean desplazados por nuevas y mas fecundas estrategias de indagacion
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