Em que condições Kant defende o conceito de felicidade na Fundamentação da Metafísica dos Costumes.

Quando Kant, na Fundamentação da Metafísica dos Costumes, critica o ideal de felicidade, aquele que se refere à satisfação de nossas inclinações e necessidades, as quais possuímos por conta da nossa condição humana, ele não condena a presença das inclinações e necessidades em nós, mesmo que estas a todo momento nos inquietem, impulsionando-nos a buscar o bem estar, mas pretende buscar e estabelecer o princípio supremo da moralidade, o qual deve ser depurado de tudo o que for proveniente do empírico. Kant deixa bem explicitado, na

Fundamentação da Metafísica dos Costumes, que, por natureza, todos os seres humanos almejam

a felicidade de forma muito insistente, porque nesta busca concentra-se a soma de todas as inclinações. Além disso, enfatiza que essa busca é um dever indireto, porque uma pessoa insatisfeita e infeliz estaria mais propensa a transgredir os deveres. Vamos conferir a citação:

“Assegurar cada qual a sua própria felicidade é um dever (pelo menos indiretamente); pois a ausência de contentamento com o seu estado num torvelinho de muitos cuidados e no meio de necessidades insatisfeitas poderia facilmente tornar-se numa grande tentação para transgressão dos

deveres. Mas também sem considerar aqui o dever, todos os homens têm

já por si mesmos a mais forte e íntima inclinação para a felicidade, porque é exatamente nesta idéia que se reúnem numa soma todas as inclinações”.111

Nesta citação, Kant defende a busca da felicidade que se refere à satisfação de nossas necessidades e inclinações, justificando que isto se faz preciso para facilitar, no ser humano, o

cumprimento das ações feitas por dever. Em outras palavras, a felicidade estaria sendo um meio para a moralidade. O conceito de felicidade como meio para a moralidade tentaremos reconstituir mais adiante. Na Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant enfatiza de modo especial que a felicidade, aquela que ele não critica, não pode se concretizar divorciada da cultura da razão e deve estar fundamentada na vontade boa, sem que esta se comprometa com os apelos das inclinações, ou seja, a felicidade sempre deve estar condicionada à vontade boa. Já no início da primeira seção da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant condiciona o bem-estar e todo o tipo de contentamento que podem ser resumidos na idéia da felicidade à vontade boa, pois, sem esta, a sorte, o bem estar, o contentamento correm o risco de ser influenciados negativamente e se transformar em soberba.

No final do parágrafo primeiro da seção primeira, Kant afirma que se uma pessoa estiver sendo continuamente próspera, mas não tiver vontade boa em suas ações, esta não “poderá sentir satisfação e assim a vontade boa parece constituir a condição indispensável do próprio fato de sermos dignos da felicidade”.112 Nesta passagem, Kant conecta a felicidade à vontade boa, deixando claro que assim se faz necessário para que as ações humanas possam ser realizadas com dignidade, fundamentadas no respeito e fazendo com que os seres humanos sejam merecedores da felicidade.

No parágrafo sétimo da seção primeira da Fundamentação da Metafísica dos Costumes, Kant continua a enfatizar que a felicidade, para poder se concretizar no ser humano, deve estar em consonância com a vontade boa, o que podemos constatar na seguinte citação:

“Esta vontade não será na verdade o único bem nem o bem total, mas terá de ser contudo o bem supremo e a condição de tudo o mais, mesmo de toda a aspiração da felicidade”113_.

No final do parágrafo décimo segundo da seção primeira desta mesma obra, Kant novamente se refere à felicidade não motivada pela inclinação, mas a que é prescrita por dever, em relação ao que ele escreve:

112 _{FMC, BA 1-2 [GMS, 4: 393].} 113 _{FMC, BA 7 [GMS, 4: 396].}

há “uma lei que lhe prescreve a promoção da sua felicidade, não por

inclinação, mas por dever – e é somente então que o seu comportamento tem propriamente valor moral”114.

Nesta passagem, Kant também está se referindo à felicidade que resulta de máximas de ações fundamentadas em princípios morais, em cujas circunstâncias se busca cumprir as leis do dever e se dispõe a ser merecedor da felicidade. No parágrafo seguinte dessa mesma seção, ele faz menção às palavras da Bíblia, as quais falam do amor. Não do amor provindo das inclinações, que seria o amor patológico, mas do amor que pode ser ordenado, que seria o bem fazer por dever. Este amor é chamado de amor prático, que se fundamenta na vontade, enquanto o amor patológico tem sua origem na sensibilidade. Se os seres humanos dependessem exclusivamente do amor patológico, muitas pessoas em certas épocas de suas vidas e outras, no sopro de vida que experimentam, conforme as circunstâncias, ficariam sem a ajuda e o amor de ninguém. Como estaria a humanidade se todos os seres humanos sempre cultivassem o bem-querer pelos outros, fundamentando este apenas no sentimento e na compaixão?

Paul Guyer escreve que “se o princípio da felicidade fosse somente uma ameaça da má filosofia moral, não uma característica não eliminável da natureza humana, a teoria do soberano bem não seria uma parte necessária da filosofia moral de Kant”.115 Paul Guyer ainda acrescenta que Kant mesmo não mencionando na Fundamentação da Metafísica dos Costumes a teoria do soberano bem assim como ele faz nas três críticas, a sua estratégia dialética, no entanto, mostra porque a teoria do soberano bem é essencial para a filosofia moral de Kant. É a suprema lei da moralidade que Kant pretende buscar e estabelecer ao escrever a Fundamentação da Metafísica

dos Costumes. A felicidade, portanto sempre deve estar condicionada à vontade boa. Apesar de se

constituir como uma busca incessante de todo ser humano, e de se fazer presente por toda a espécie humana, muitas vezes representa uma busca inglória. No objeto do soberano bem, do qual trataremos no próximo capítulo, temos a felicidade como o seu segundo elemento, que alcança a sua realização apenas quando condicionada pelo merecimento de ser feliz.

Concluindo, podemos dizer, que, no que se refere à felicidade na Fundamentação da

Metafísica dos Costumes, Kant mais a critica do que a defende, principalmente porque é a sua

114 _{FMC, BA 12-13 [GMS, 4: 439].}

115 _{GUYER,Paul. The Strategy of Kant’s Groundwork, in GUYER, Paul. Kant, on Freedom, Law, and Happiness.} Cambridge University Press, 2000. p. 212-213.

busca que geralmente nos consegue convencer (internamente) de nos desviarmos do cumprimento da lei do dever, ou seja, da moralidade.