CONSEQUÊNCIAS DA DOUTRINA DA PROSPERIDADE

No final do último ponto, mencionei que pessoas de outras religiões eram prejudicadas devido à intolerância religiosa pregada pela IURD. Porém, não são apenas elas que sofrem com as atitudes da Igreja, pois existem grandes implicações causadas pela política econômica desse grande império midiático. Por exemplo, inúmeras pessoas que foram dadas como curadas ou mesmo exploradas em momentos de vulnerabilidade pela promessa de prosperidade.

A Igreja Universal do Reino de Deus é o reflexo da sociedade em que vivemos. Há uma capitalização da religião, em que os fiéis são vistos como clientes e os pastores vendem a salvação – relações de poder religiosas adaptadas ao capitalismo e ao sincretismo cultural brasileiro. Mas se a IURD trata seus fiéis como clientes, em que se encaixa a proteção ao consumidor? A igreja possui CPNJ inclusive, pois se trata realmente de uma empresa enorme (dona de jornais, rádios, diversos canais de televisão, sites na internet, gravadoras musicais e etc.), e também utiliza os benefícios fiscais que estão na Constituição.

Assim, verifica-se que, conforme atestado pelo médico psiquiatra que o atendeu, o autor Gilnei, apresentava transtorno psiquiátrico no período em que realizou as doações pecuniárias à referida igreja [...]. O autor era um paciente com transtorno afetivo bipolar, com sintomas psicóticos. No início do tratamento se encontrava completamente fora da realidade [...] apresentava alucinações auditivas e visuais de cunho religioso, onde o demônio o perseguia, sendo que a única maneira de libertar-se era desfazendo-se do dinheiro que possuía.20

Antigamente era bem mais difícil provar que a IURD se aproveitava de seus fiéis, mas a vantagem das novas tecnologias é que elas deixam rastros. Como mencionei em alguma parte deste trabalho, hoje tenho acesso a processos que não teria devido à distância. Eles comprovam coação moral, ameaças e promessas de cura divina, por exemplo, no Recurso Especial de nº 1.86.12, do Superior Tribunal de Justiça (STF), foi demonstrada a incapacidade do autor Gilnei Oliveira dos Santos para o ato de doação (Que aconteceram nos dias 01, 06 e

08 de julho de 2005), pois ele sofre de uma doença psiquiátrica e, um mês após a doação, foi

internado em uma instituição psiquiátrica, onde ficou por três anos. O crime deveria ter prescrevido 02 anos e a IURD tentou recorrer utilizando isso, mas foi provado que ele não tinha como ter se defendido no período em questão. A Igreja foi condenada em 2017 e obrigada a ressarcir as doações feitas por Gilnei, com correção monetária e ainda teve que pagar uma indenização.

Em 2012, a Universal também foi condenada a pagar uma indenização de R$ 20.000,00 e devolver o valor de parte dos bens que Carla Dalvitt deu em forma de dízimo, pois ela estava com problemas financeiros, quando foi prometida que assim conseguiria sair de sua crise pessoal, mas se arrependeu. A Igreja alegou que todas as doações recebidas são voluntárias, mas é de conhecimento geral que há uma pressão para que as pessoas doem o

20 _{STJ - AREsp: 1186112 RS 2017/0262240-4, Relator: Ministro Ricardo Villas Bôas Cueva, Data de}

máximo possível, “colocando tudo no altar”. As mensagens de esperança e prosperidade realmente atraem muita gente para a IURD.21

Salientou que, em função da promessa de soluções de seus problemas, realizou diversas doações: vendeu o veículo que possuía, entregou joias, eletrodomésticos, aparelho celular e uma impressora. Os autores pediram indenização por danos morais e materiais.22

A condenação confirmou que houve coação moral e psicológica por parte da Igreja, pois a fiel foi desafiada a fazer doações maiores sob a ameaça de não ser abençoada.

Além desses casos cujos processos citei, houve casos em que os fiéis foram constrangidos durante os cultos por não terem ofertas23_{. Assim, a IURD teve que devolver R$} 74.000,00 a uma fiel arrependida24_{, num caso muito parecido com o mencionado acima. Por} fim, em 2015, o processo que achei mais abusivo foi o caso em que a IURD afirma ter curado um fiel da AIDS25 _{e disse-lhe para largar o tratamento. Esse fiel, além de ter passado a doença} para a esposa, ficou internado por quarenta dias e quase morreu. Nesse caso, a Igreja foi condenada a pagar R$ 300.000,00 a ele.

Isso realmente mostra que a prática de explorar e coagir fiéis em situação de vulnerabilidade é real e acontece desde que a IURD foi fundada, sendo a sua principal forma de atuação na sociedade. Ela promete a cura de doenças incuráveis pelos pastores, pois “Deus é o verdadeiro médico”, e que se o fiel colocar todo o dinheiro no altar vai receber de volta em dobro, promete que vai levar a salvação, mas tudo em troca de dízimo, não de fé. Assim, eles abusam do poder que lhe foi dado pela instituição religiosa em proveito próprio. Afirmo que enriquecer os pastores não contribui para construir a obra de Deus.

“Jesus entrou no templo, expulsou todos os que vendiam e compravam no templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. E lhes disse: ‘Está escrito: Minha casa será chamada casa de oração, mas vocês fazem dela um abrigo de

21 _{STJ - REsp: 1455521 RS 2013/0211929-2, Relator: Ministra Nancy Andrighi, Data de Julgamento:}

27/02/2018, T3 - Terceira Turma, Data de Publicação: DJe 12/03/2018.

22 _{Igreja Universal condenada por coagir fiel a fazer doações. Disponível em: </http://tj-}

rs.jusbrasil.com.br/noticias/100224887/igreja-universal-condenada-por-coagir-fiel-a-fazer-doacoes />. Acesso em: 22 fev. 2016.

23 _{JORNAL NACIONAL. Pastor da Igreja Universal humilha quem não tem ofertas no Culto. Disponível em: </}

https://www.youtube.com/watch?v=oNNc2mV6ANk />. Acesso em: 10 set. 2016.

24 _{NOTÍCIAS TERRA. Igreja universal é condenada a devolver R$ 74 mil a fiel arrependida. Disponível em:}

</https://noticias.terra.com.br/brasil/igreja-universal-e-condenada-a-devolver-r-74-mil-a-fiel- arrependida,de717b930c6ac310VgnVCM5000009ccceb0aRCRD.html/>. Acesso em: 10 set. 2016.

25 _{O GLOBO. Universal pagará R$ 300 mil a fiel que abandonou tratamento contra AIDS em nome da cura pela}

fé. Disponível em: <http://oglobo.globo.com/sociedade/religiao/universal-pagara-300-mil-fiel-que-abandonou- tratamento-contra-aids-em-nome-da-cura-pela-fe-17400803#ixzz4JxJl6YNa />. Acesso em: 22 fev. 2016.

ladrões.’” Por mais que os pastores e bispos Iurdianos tenham mais apego ao Velho Testamento e se utilizem de muitas práticas judaicas mais conservadoras, eles também usam muito o nome de Jesus em suas pregações e, por isso, vão de encontro ao Evangelho, pois a única vez que Jesus ficou revoltado em toda a Bíblia26 foi quando encontrou pessoas comercializando dentro do Templo e os expulsou, pois ali era a Casa de seu Pai e eles estavam a desrespeitando. Muitos séculos se passaram desde então, mas a IURD vende tijolos abençoados e vassouras ungidas em meio ao culto. Além disso, ela promete que se o fiel colocar o dinheiro no altar vai ser curado. É uma ressignificação do comércio de indulgências

e da venda das relíquias sagradas.

5 CONCLUSÃO

Esse trabalho teve como objetivo provar que realmente existem práticas cristãs que mudaram através dos séculos e que se ressignificam, mas são pouco discutidas. A religião tem uma prerrogativa diferente dos outros objetos de pesquisa, comprovada geralmente pelo velho ditado “religião não se discute”, mas deve ser discutida, pois é uma instituição com grande poder dentro da sociedade e controla muitos seres e discursos. A Igreja Universal do Reino de Deus não foi a primeira e nem vai ser a última a fazer isso, porém o nosso papel enquanto historiadores é registrar esses acontecimentos. Segundo Kyuper,

O principal propósito da religião continua sendo ajudar o homem, e visto ser entendido que o homem é digno da graça por sua devoção, é perfeitamente natural que o homem de piedade inferior deva invocar a mediação do homem mais santo. Outro deve procurar por ele o que ele não pode procurar por si mesmo. (KYUPER, 2002, p. 58).

Não tenho como intenção dizer que todos os pastores são assim, pois as religiões evangélicas têm um papel muito importante dentro da sociedade em reabilitação e auxílio de pessoas, sem exploração. Elas servem como uma rede de apoio que, muitas vezes, supre o papel do governo quando este não cumpre com seu papel de proteção ao cidadão. Muito menos, tive a intenção de criticar a fé de qualquer fiel, pois temos livre-arbítrio e podemos crer em qualquer coisa, contanto que não afete outras pessoas.

Crítico diretamente os pastores que se utilizam da boa-fé alheia e, desde o início, foi isso que me perturbou e me levou a pesquisar sobre a IURD. A IURD, através de seus métodos, proporciona os meios para a salvação e para a suavização do sofrimento através do medo que ela mesma causa, ao dizer que os fiéis que não se encaixam em seus moldes serão amaldiçoados e terão uma vida de desgraças e tristezas.

A prosperidade aparente funciona como um chamariz e atende aos anseios de ascenção. A liberdade de expressão religiosa, o êxtase franqueado a todos, a encenação de uma luta “espiritual” em curso, o autoritarismo das lideranças secundados pela “iluminação divina” veicula a segurança desejada, ao mesmo tempo que sacia a vontade de poder de uma população alijada historicamente de sua participação política. (CEDI, 1991, p.13).

Segundo Foucault (2004, p. 39), “pela partilha de um só e mesmo conjunto de discursos que indivíduos, tão numerosos quanto se queira imaginar, definem sua pertença recíproca”. Tendo como base essa perspectiva, ao estudar esse fenômeno religioso, entendi

suas práticas e a construção de suas verdades. Suas doutrinas legitimam seus discursos e constroem uma lógica de coerção, que através do sentimento de inclusão criam um sentimento de compartilhamento entre os indivíduos dessa fé e, consequentemente, um sentimento de pertencimento, pois aquele é seu povo.

O discurso religioso se põe em igualdade com as outras ciências e saberes nessa relação de disciplina e doutrinação. A História, por meio da Análise do Discurso (AD), provém as ferramentas necessárias para a escrita de uma história das religiões, pois enriquece as concepções acerca das relações de poder e regimes que elas se inserem. Além disso, rompe com as noções hegemônicas, refletindo sobre temática religiosa e a constituição de sujeitos, pois a IURD é uma instituição e, como todas as outras, tenta fabricar e disciplinar o indivíduo, adestrando-o às suas necessidades, regulando seus comportamentos, hierarquizando-o dentro desta relação de poder e saber, possibilitando criação de corpos dóceis e úteis. (FOUCAULT,

1977, p. 148).

A disciplina é uma técnica de poder que implica uma vigilância perpétua e constante dos indivíduos. Não basta olhá-los às vezes ou ver se o que fizeram é conforme a regra. É preciso vigiá-los durante todo o tempo da atividade de submetê-los a uma perpétua pirâmide de olhares. É assim que no exército aparecem sistemas de graus que vão, sem interrupção, do general chefe até o ínfimo soldado, como também os sistemas de inspeção, revistas, paradas, desfiles, etc., que permitem que cada indivíduo seja observado permanentemente. (FOUCAULT, 2000, p. 106).

Dentro da perspectiva foucaultiana (2000), pessoas vivem suas crenças, sua religiosidade e criam uma identidade acerca disso, em que há o controle por parte das instituições religiosas. Sendo assim, o estudo do movimento evangélico neopentecostal no Brasil benenficia a produção de novos estudos da História Cultural, compreendendo a diversidade religiosa existente e os sentidos que a mesma possui em seus diferentes grupos, entendendo a heterogeinedade dessas minorias que buscam um lugar na sociedade para se encaixarem.

O dinheiro é mencionado com muita facilidade e com frequência pelos pastores da IURD. Isso cria uma normatização desses processos “dizimáticos”, em que se promete saúde, felicidade, prosperidade e outros milagres, contanto que o fiel doe o máximo possível (muitas vezes, os 10% não são suficiente) e, é por causa disso, que a IURD consegue tanto retorno financeiro.

A doutrina liga os indivíduos a certos tipos de enunciação e lhes proíbe, conseqüentemente, todos os outros; mas se serve, em contrapartida, de certos

tipos de enunciação para ligar indivíduos entre si e diferenciá-los, por isso mesmo, de todos os outros. A doutrina realiza uma dupla sujeição: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao grupo, ao menos virtual, dos indivíduos que falam. (FOUCAULT, 2004, p. 43)

Enfim, mostra-se mais de uma vez que o dízimo enquanto doação virou o pilar dessa religião, e se mantém como uma constante quando cobra a frequência do fiel. As igrejas neopentecostais enquanto instituições floresceram no Brasil quando seria impossível ter acontecido o mesmo em outros lugares, em que as religiões protestantes clássicas dominam. Aqui, o sincretismo é algo que acontece em todas as instâncias sociais, isso cria um fator surpresa, principalmente, quando estamos habituados a uma nação classicamente católica. A renovação atrai a promessa de resolução de problemas ainda mais.

Existe também uma competição muito grande entre a Igreja Universal, com Edir Macedo, a Igreja Internacional da Graça que tem como figura principal R.R. Soares e a Igreja Mundial do Poder de Deus que tem como representante Valdemiro Santiago. Todas elas são o resultado das transformações de nossa sociedade, em suas rupturas e continuidades, e a IURD é reflexo da própria sociedade brasileira. A teologia midiática presente no culto dessas igrejas neopentecostais nos coloca de frente ao altar, mesmo dentro de casa, e a televisão vira um púlpito. A Teologia da Prosperidade funciona, mas devemos pensar em quem realmente são os maiores beneficiários dessa doutrina, e é disso que se trata esse estudo.

Portanto, a presente pesquisa é uma análise ético-moral, na qual utilizo a retórica da própria IURD e do Bispo Edir Macedo para fazer um paralelo com a História. Não há qualquer problema em se pagar dízimo ou fazer doações, mas tendo em mente as normas jurídicas e morais, devemos pensar no aspecto deontológico, pois existe uma forma desta mesma ser feita e há limites que ao serem ultrapassados levaram a condenação da Igreja Universal do Reino de Deus e outras neopentecostais.

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