O objetivo desta tese foi mostrar que o estudo do corpo, tanto quanto o da alma, é fundamental para compreendermos a doutrina cartesiana das paixões. E como, para que o corpo pudesse ser estudado, a doutrina cartesiana recorreu à anatomia e a fisiologia. Nessa medida, buscamos avaliar as contribuições da medicina para a elaboração desta teoria, necessárias para a análise das bases fisiológicas das emoções. Não iremos, no entanto, retomar as conclusões já apresentadas no decorrer do trabalho, sobretudo, no capítulo IV, conclusivo desta tese. Apenas faremos algumas considerações gerais e delinearemos as contribuições dessa pesquisa, apontando para investigações futuras.
Com o estudo da concepção somatopsíquica de Descartes, pudemos compreender a importância dada por nosso autor ao estudo do corpo em sua doutrina das paixões e como os conhecimentos provindos da medicina não apenas contribuíram, como também determinaram sua explicação das emoções. O modo como a doutrina cartesiana concebeu os nervos, os espíritos animais, a glândula pineal, o cérebro e, principalmente, a incorporação da teoria da circulação sanguínea que não existia até sua época, permitiu uma descrição particular da origem das paixões. Com a nova concepção de que o sangue circula pelo corpo, passando várias vezes pelos órgãos, especialmente pelo coração, Descartes pôde dar uma explicação diferenciada da constituição dos espíritos animais e oferecer, também, uma justificativa biológica particular para as diferentes emoções. Como vimos, conforme as diferenças nesses espíritos – sutileza, agitação, abundância, vivacidade e força –, compostas pelas inúmeras passagens do sangue nos diversos órgãos, eles excitarão na alma sentimentos correspondentes a essas características. Somente foi possível incorporar essa explicação, devido à nova
descoberta médica de Harvey. Considerando isto, podemos dizer que a teoria cartesiana das paixões não poderia ser pensada da mesma forma sem o auxílio da medicina.
Sabemos, no entanto, que o corpo não é causa exclusiva das paixões. A alma também poderá intervir no surgimento e controle das emoções. Mas tudo o que ela fizer, no que diz respeito ao despertar de paixões, será intermediado pelo corpo. Dessa forma, podemos pensar que uma terapêutica das emoções pode derivar também de uma terapia biológica. Ora, se tudo que intervir no sangue, interferir nos espíritos animais e, por sua vez, no que sentimos, então será possível pensarmos em uma terapia das emoções através de um tratamento sanguíneo, principalmente através da dieta, já que o sangue, na concepção cartesiana, é formado a partir dos alimentos. Além disso, se o estado do fígado, da vesícula e do baço interfere na qualidade do sangue, então devemos cuidar da saúde do corpo porque ela interferirá em nossas emoções. Se da boa disposição do fígado são produzidos espíritos mais agitados e abundantes que predispõem o amor, a bondade e a generosidade, e se quisermos estar mais propensos a esses sentimentos, devemos manter este órgão bem disposto. Da mesma forma, se o fígado mal disposto produz espíritos menos abundantes e, em consequência disso, experimentamos a malignidade; se a vesícula biliar bem disposta pode influenciar em espíritos animais agitados de forma parecida, proporcionando a tranquilidade e a constância, ou se, ao contrário, quando mal disposta, pode gerar inquietude; se o baço também influenciar na agitação dos espíritos, de maneira que, quando estão agitados de forma regular, temos o sentimento da constância, e quando estiverem agitados de maneira irregular, sentimos lentidão; então deveríamos manter nossos órgãos em boas condições, conforme as emoções que desejássemos sentir. Seguindo este raciocínio, poderíamos tratar os sentimentos da alma através do tratamento do corpo. De fato, Descartes não chegou a propor uma terapia como tal. Pelo contrário, ele enfatizou o papel da alma no controle das emoções, por meio do
despertar de emoções contrárias. E sobre isso, muito já se falou na literatura a respeito da doutrina cartesiana. No entanto, a partir de nosso estudo podemos inferir que, se o somatismo é justamente a ideia de uma predisposição somática das emoções, poderíamos também alterar essa disposição pelo controle das condições físicas. Uma terapia biológica poderia não ser uma terapêutica exclusiva das emoções, mas sem dúvida poderia servir em seu auxílio; afinal, o conhecimento da etiologia das paixões fornece meios para isso.
O estudo das bases fisiológicas, apesar de não constituir a totalidade da doutrina cartesiana das paixões, mostrou como a psicologia de Descartes deve ser entendida como ciência do composto, no qual se estabelece a relação entre corpo e alma e os eventos da sensibilidade – e não apenas da psykhé. Assim, da mesma forma que a psicologia pode contribuir para a medicina, pois os avisos dos sentidos contribuem para a manutenção do composto humano, esta mostrou-se fundamental para o estudo das emoções. Descartes mostra, com o conhecimento médico disponível na sua época, que as emoções estão sujeitas a condições físicas, sendo, portanto, uma base necessária, embora não suficiente, para explicar o seu surgimento. Com isso, saímos de uma visão puramente metafísica da psicologia para uma perspectiva na qual é incorporada a empiria. Isto é o que uma psicologia guiada pelo
physicien permite fazer.
É verdade que Descartes teve que abrir mão da exclusividade de tratar as paixões
seulement en physicien. Isto fica evidenciado pelas questões morais que ele acabou se
rendendo ao discuti-las no tratado d‟As Paixões, muito embora não fosse nosso objetivo discuti-las neste trabalho. Contudo, reconhecemos que uma das grandes contribuições de Descartes a este assunto, veio exatamente de sua proposta de orientação pelo physicien, pela qual ele pretende fazer uma geometria das paixões, enquadrada nos parâmetros metafísicos de sua doutrina. Ou seja, a doutrina cartesiana torna particular a tarefa de investigar os eventos
psicofísicos, aspirando a um certo grau de certeza na sua explicação, fundamentando seu estudo na distinção clara do corpo e da alma. Orientado por esta busca do physicien, a doutrina cartesiana propôs um conhecimento claro e preciso das causas das paixões, do seu funcionamento e buscou regularidades entre processos físicos e psíquicos. A especificidade de Descartes para esses questionamentos é a de incorporar o mecanicismo nestas explicações e a de pensá-los no paradigma da união substancial, sem perder o fundamento dualista metafísico que os norteia.
Refletindo sobre os alcances dessa pesquisa, mas já no vislumbre de um estudo futuro, não podemos deixar de observar que a ideia de uma relação da psicologia com a medicina nos remete ao século XIX e início do século XX. Este é considerado o momento da construção da chamada nova psicologia, em que é marcante a proposta da vinculação desta com a fisiologia. Nesta época, a psicologia surge, no projeto de inúmeros psicólogos e fisiólogos, como disciplina independente e científica: independente, porque procura distanciar-se da filosofia e da metafísica; científica, porque busca oferecer à psicologia um método experimental. Como lembra Dutra, a fundação do Psychologiches Institut, em 1897, em Leipzig, por Wundt, é reconhecida, pela maioria dos historiadores da psicologia, como o marco inicial da psicologia como ciência empírica. Já na França, na mesma época, Claude Bernard e Théodule Ribot205 são os maiores responsáveis pelo projeto de criação da psicologia baseada na fisiologia (DUTRA, 2003, p. 72-73). A ideia da psicofisiologia de Ribot prevê uma continuidade entre o físico (fisiológico) e o psicológico (moral e cultural), rejeitando a psicologia metafísica de estudo da alma como essência abstrata (FREZZATTI, 2010, § 2).
205
Claude Bernard e, depois, Ribot assumem a cátedra de Psicologia Experimental e Comparada no Collège de France (DUTRA, 2003, p. 73). Ribot também fundou o periódico Revue Philosophique de la France e de l’Étranger, em 1876, no qual se discutia o estatuto da psicologia e suas relações com as ciências naturais e a filosofia. Nesta revista, seu fundador tinha a intenção de divulgar a nova psicologia (positivista e científica) em substituição à velha psicologia (espiritualista e metafísica, isto é, filosófica) (FREZZATTI, 2010, § 8 e 9).
Dessa forma, dois pontos podem ser considerados. Certamente que a posição cartesiana não será aceita pelos psicólogos e fisiólogos adeptos desse projeto do nascimento da psicologia experimental, justamente porque eles se opõem, de maneira geral, à compreensão da alma como coisa imaterial, defendida pelo dualismo cartesiano. Devido a esta concepção metafísica da mente, torna-se inviável a instauração da psicologia como uma ciência experimental, propondo-se, como fez Claude Bernard, a psicologia como um capítulo especial da fisiologia (DUTRA, 2003, p. 71).
Porém, chamamos a atenção para que percebamos que as críticas feitas nesse sentido, embora concordemos com elas, enfatizam um aspecto sem dúvida importante, mas não o único existente na doutrina cartesiana das paixões. Com o estudo das bases fisiológicas das emoções realizado nesta tese, podemos mostrar que Descartes também propôs que a psicologia se construísse amparada na empiria. Dessa forma, apesar de darmos razão à psicologia filosófica que considera Descartes um mentalista – ou seja, aquele que concebe a mente como uma substância não física, e que, por isso, faria da psicologia um estudo metafísico dos fenômenos da consciência –, nosso estudo revela que a doutrina cartesiana apresentou, também, uma psicologia elaborada na relação à empiria e, portanto, com as ciências naturais. Certamente, a psicologia cartesiana não seria uma extensão da fisiologia, como pensaram muitos adeptos desse projeto de psicologia experimental, mas mostrou que deve estar também apoiada na ciência do corpo.
É necessário reconhecermos, contudo, a fisiologia em seu contexto, pois na doutrina cartesiana, mesmo tendo sido destituída do vitalismo presente na fisiologia galênica, o fundamento de todas as ciências é Deus e, igualmente por este motivo, ela é metafísica. Portanto, relacionar psicologia com fisiologia, para a psicologia experimental do século XIX, segundo a qual somente fatos empíricos deveriam ser considerados, não é o mesmo que
Descartes fez. Os aspectos metafísicos nunca poderão ser negados à doutrina cartesiana das paixões.
Por outro lado, o que salientamos é que a psicologia cartesiana não pode ser resumida apenas a isto. Ela é também uma tentativa de encontrar uma relação causal entre processos físicos e psíquicos, e de torná-la de algum modo científica – não, é claro, no modelo da psicologia como ciência empírica do século XIX. Trata-se da elaboração de uma proposta muito particular, que é a de encontrar causas orgânicas às emoções, sem reduzi-las à matéria.
Essa tese é um convite para reconhecermos que, não obstante os aspectos metafísicos dessa doutrina, Descartes também percebeu a necessidade de recorrermos à medicina para podermos fazer psicologia. Dessa forma, em vez de enfatizarmos o lugar comum de tentar exorcizar o dualismo cartesiano dos estudos da mente, como as críticas mais ferrenhas se expressam, ressaltamos a necessidade de conhecer um aspecto pouco explorado de sua psicologia, que é o de investigar as bases fisiológicas das paixões, encontrando a sua vinculação com a medicina. Se Descartes, na visão tradicional da psicologia filosófica, representa a fonte dos entraves para o progresso do estudo dos fenômenos mentais com relação a fenômenos naturais, a proposta do physicien nos mostrou uma visão diferenciada.