Faz-se o que se pode, os chás, unguentos e preceitos tem respondido pelos tratamentos imediatos de problemas de saúde que acometem a sociedade franciscana há séculos. O “progresso” chegou acelerado a partir da RELAN, Petrobrás, mas não consegue atingir a totalidade dos moradores deste municipio, que possui áreas de extrema pobreza e de isolamento considerável, pois os serviços essenciais lhe são negados; a feira pública foi ao longo dos tempos sucateada, não passa de meia dúzia de barracas, quem quer comprar tem de ir a Candeias ou Santo Amaro; o grande número de desempregados é relevante, como também o grande número de empregados da Prefeitura que vivem em constante instabilidade e insegurança devido aos revézes da politica. São chamados de “largartas” pois vivem de folha (de pagamento), e só constam nas listas, mas não trabalham, ganham pouco, logo não podem reclamar.
As expressões culturais do município como o Samba Chula, Samba de Campinas, Paparutas da Ilha do Paty, o Lindro Amor, a Capoeira, dentre outras, estão empresariadas pela Prefeitura, controladas e engessadas pelos líderes, cabos eleitorais desse ou daquele candidato. As festas religiosas - São Francisco Xavier, Nossa Senhora da Conceição e Nossa Senhora de Fátima - gozam de apoio público, enquanto a Festa de Santo Antônio tem uma base popular forte que mantém a procissão, é auxiliada por este ou aquele político, a depender do ano de eleição ou não e da vontade do prefeito vigente. Felizmente, a festa de Santo Antônio é mantida por essas pessoas que resignificaram Santo Antônio como Santo de negros: o mantiveram como casamenteiro, mas o vincularam a Ogum, Orixá guerreiro, protetor dos exércitos e da maioria das cabeças dos rezadores aqui trabalhados. Eles sabem separar o que é da igreja Católica e o que é do Candomblé, sem que um tenha que excluir um ou outro. Construiram assim uma dupla pertença resignificada e capaz de abarcar as qualidades e fundamentos do Santo e/ou Orixá, mantendo de cada um, o que eles acham que tenha de melhor.
87
Os jovens são assolados por ondas culturais contínuas, arrocha, pagode, forrós, shows de popstars da musica nacional em eventos faraônicos, vivem de pequenos trabalhos, bicos, consomem avidamente as motocicletas, celulares e etiquetas de marcas que conheceram pela televisão.
A violência das drogas; da “pedra” (crack) e cocaína, assola a região; o alcoolismo é alarmante. Somam-se a isso os baixos níveis de qualificação e os altos indices de desemprego que acabam por configura um paiol de pólvora ao lado do vulcão social que é Salvador.
A ineficácia do sistema oficial de saúde, as dificuldades para obtençaõ de consultas, medicamentos e exames especializados, e cada vez mais tecnológicos e mais caros, as condições de acesso aos postos de saúde e hospitais, a forte tendencia da biomedicina em indicar especialistas para cada parte do corpo, (nem sempre encontrados na cidade) acaba por encaminhar o paciente para Salvador, dificultando ainda mais um possível tratamento.
O entendimento de saúde por parte da população, a distância social entre o médico e o paciente, a distancia temporal entre o necessitar e o ser atendido, a dificuldade de entender as receitas, os exorbitantes preços dos medicamentos e unido à dificuldade de encontrar dinheiro, contribui para a manutenção de uma demanda para o atendimento etnomédico.
Em São Francisco do Conde as Rezadeiras/Rezadores de Preceito são muito procuradas por pessoas afligidas pelas mais diversas enfermidades. Todas as sete entrevistadas vêem os seus atendimentos a essas pessoas como uma “missão” e não cobram nada por ele. Outros aceitam velas, ervas contas, santinhos e “agrados” e consideram o seu trabalho como uma “missão”, “dom”, “responsabilidade” e “retribuição”.
Observei que uma das coisas que move e mantém a Rezadeira/Rezadores de Preceito é a sua fama, notariedade, prestígio social que é alcançado. Este prestígio serve de combustível para a manutenção dessas práticas. Ser Rezadeira/Rezador não é para qualquer um, tem que ter ensinamento e fé. Os suplicantes e as próprias rezadeiras diferenciam as rezadeiras pelas rezas que estas executam, pois há rezadeiras de algum tipo de reza e há rezedeiras que rezam tudo. Estas últimas, localmente chamadas de “Valetes”, são as mais fortes e mais reconhecidas. Saliento a importância da trajetória comum a elas no Candomblé. E isto se torna importante, sobretudo quando se trata de curar a Espinhela Caída e o Ar-do-Vento. Nestes casos tem que ser rezas fortes, logo a Rezadeira/Rezadores de Preceito deve ser amparada por Deus, Santo e Orixá,
88
deve ter e manter o corpo fechado.
O apego a determinada Rezadeira/Rezador de Preceito acontece pela lida cotidiana em situações de convivência, pela construção de uma amizade baseada na gratidão e na reciprocidade. Depende também da capacidade de cura da Rezadeira. O que observei nas rezas proferidas onde as mazelas são avisadas a sair sob o olhar e prece de determinado santo, o vento é avisado a retirar-se e a levar consigo o mal que trouxe, que as dores se vão, que os ossos e cartilagens se reagrupem e colem para que a dor de cabeça se vá, que o fogo se apague. Todos os pedidos, as súplicas, avisos, ordens são precedidos de menção a Deus e a Virgem Maria, colocando assim a Rezadeira/Rezador de Preceito, como sendo mensageiros, mediadores, viabilizadores, canalizadores e catalisadores da fé, verdadeiros instrumentos pelos quais os suplicantes rogam e esperam alcançarem a cura de seus infortúnios.
Os relatos e conversas evidenciaram a grande capacidade de agência das Rezadeira/Rezadores de Preceito. Destarte, neste trabalho a voz foi dada a quem de direito, pois o que importa é evidenciar suas percepções de mundo, evidenciar como suas trajetórias, lutas e lidas sociais sobrevivem em nossa sociedade. Foi até aqui que consegui chegar.
89